水文化研究之于戲劇教學(xué)的必要性
——以易卜生劇作中的大海峽灣為例①

杜雪琴

水文化研究之于戲劇教學(xué)的必要性
——以易卜生劇作中的大海峽灣為例①

杜雪琴

本文以易卜生劇作中的大海峽灣為例，探討水文化研究之于戲劇教學(xué)的必要性。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，有助于體會(huì)水對(duì)于作家生命所產(chǎn)生的影響，從中可見(jiàn)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的生命源泉。其二，有助于學(xué)生進(jìn)入到戲劇作品的具體情境，體悟作家創(chuàng)作的意圖與靈韻。其三，有助于增加學(xué)生的審美領(lǐng)悟能力，讓他們能夠在審美感通的過(guò)程中，與劇作家的心理產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)換。此種教學(xué)方法的新探索，使戲劇教學(xué)的方式更為多元化，能夠真正實(shí)現(xiàn)戲劇教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)。

水文化研究 戲劇教學(xué) 追溯本源 審美感悟 藝術(shù)情境

Author：Du Xueqin is from the College of Art&Communication,China Three Gorges University,specialized in the study of Western Dramasand Literary GeographicalCriticism．

古今中外文學(xué)史中，“水”之意象成為其中一道美麗的風(fēng)景線，不同時(shí)代與不同地域的作家有著不同表現(xiàn)。黃河、長(zhǎng)江孕育了中華民族幾千年的文明，“水”成為一個(gè)有著隱喻意義的生命化“原型”。中國(guó)古代五行學(xué)說(shuō)，將“金、木、水、火、土”看作世界的本原。春秋時(shí)期，管仲提出“水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也”[1]的命題。老子曾言：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！盵2]屈子《楚辭》產(chǎn)生于南方澤國(guó)，更是在江河湖泊之上，抒發(fā)自己的哀怨之情，?！巴鄙蕉魈橘猓R流水而太息”[3]，最后魂歸江河。在西方，恩格斯在談到古代的自然觀時(shí)，認(rèn)為泰勒斯是在水里完成物質(zhì)的統(tǒng)一，黑格爾亦認(rèn)為泰勒斯的全部哲學(xué)在于“水是原則”②。18世紀(jì)，意大利歷史哲學(xué)家維科在《新科學(xué)》一書，從遠(yuǎn)古的社會(huì)和地理環(huán)境中完成對(duì)于詩(shī)歌起源的考察。孟德斯鳩提出地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)產(chǎn)生的決定性影響，是較早從地理的角度來(lái)闡釋文學(xué)起源和創(chuàng)作的哲學(xué)家之一。法國(guó)學(xué)者斯達(dá)爾夫人的《論文學(xué)》（1800）與《論德國(guó)》（1813），從環(huán)境與氣候的角度探討歐洲南方與北方文學(xué)的差異。③法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出影響和決定人類文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的“種族、環(huán)境、時(shí)代”的“三要素”論，以此建構(gòu)藝術(shù)哲學(xué)的理論體系。而他們所言之“地理環(huán)境”自然包括江、河、湖、海等在內(nèi)的以水為主體的地理環(huán)境。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界持續(xù)關(guān)注水文化研究，使之成為多種交叉學(xué)科視野中的熱點(diǎn)問(wèn)題。④因此，對(duì)于中外文學(xué)作品中水文化的研究，也成為其中重要的內(nèi)容之一。而水文化研究之于戲劇教學(xué)的必要性如何？如何對(duì)戲劇作品中的水文化進(jìn)行研究？如何將水文化研究貫穿于戲劇教學(xué)的實(shí)踐之中？這些問(wèn)題值得我們認(rèn)真探究。本文擬以易卜生戲劇作品中的大海峽灣為例，探討水文化研究之于戲劇教學(xué)的必要性問(wèn)題。

一、有助于體會(huì)“水”對(duì)于作家生命所產(chǎn)生的影響，甚至從中可見(jiàn)出作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的生命源泉

中西方很多作家都與水結(jié)下了不解之緣。在中國(guó)，湯湯的河水影響了沈從文的人生抉擇以及文學(xué)創(chuàng)作：“從湯湯流水上，我明白了多少人事，學(xué)會(huì)了多少知識(shí)，見(jiàn)過(guò)了多少世界！我的想象是在這條河水上擴(kuò)大的。我把過(guò)去生活加以溫習(xí)，或?qū)τ谖磥?lái)生活有何安排時(shí)，必依賴這一條河水。這條河水有多少次差一點(diǎn)兒把我攫去，又幸虧他的流動(dòng)，幫助我作著那種橫海揚(yáng)帆的遠(yuǎn)夢(mèng)，方使我能夠依然好好地在這人世中過(guò)著日子!”[4]在北歐，易卜生對(duì)其出生與成長(zhǎng)之地——那座“激流之城”——斯基恩有著深厚情意。斯基恩位于斯堪的納維亞半島，那里的大海、冰川、高山、峽谷和森林等自然地理環(huán)境，對(duì)其一生及其藝術(shù)創(chuàng)作有重大而深刻的影響。斯基恩的激流與峽灣自然環(huán)境在他身上打下深深印痕，其劇作中有眾多與此相關(guān)的大海峽灣、高山谷地等影像存在，尤以大海峽灣表現(xiàn)最為明顯。1895年7月29日，易卜生在克里斯蒂阿尼亞致希爾德·安德森信中說(shuō)：“希恩是暴雨、河流和洪水之城。至少，在我記憶中它是那樣。我出生在這個(gè)激流之城并不是沒(méi)有原因的……”[5]這樣的表述意味深長(zhǎng)：其一，易卜生的出生與“水”這一自然物質(zhì)有著深厚的情緣，如果沒(méi)有那樣的暴雨之城，也許就沒(méi)有易卜生以及眾多的文學(xué)作品存在，“水”是作為其生命的源流而存在；其二，自然界的萬(wàn)物與劇作家的生命之間，有一種數(shù)不清也道不明的神秘情緣，是與劇作家的生命融為一體的；其三，地理的情緣深刻影響了易卜生人生的各種選擇，眾多文學(xué)作品并不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的。書信中的“暴雨”、“洪水”、“激流”與“河流”等自然景觀，值得引起高度重視：并不是平靜的湖水，也不是安靜的池塘，更不是緩緩的溪流，而是激烈的暴風(fēng)雨、滔滔的洪水以及激烈的洪流，前幾者是安靜的，而后幾者卻是運(yùn)動(dòng)的，程度比前者更為激烈，破壞性更強(qiáng)。法國(guó)學(xué)者巴什拉有言：“在宇宙中，靜止的水是一片寧?kù)o，一片安定。世界在靜止的水中休息。在靜止的水前，夢(mèng)想的人加入了世界的休息?！盵6]靜止的水面能夠給人帶來(lái)安寧與靜謐，幽靜的湖面能夠給人的心靈帶來(lái)安詳，夢(mèng)想的人能夠在其中靜靜的沉思，從而感受到一種催眠的甜美，而進(jìn)入一種清澈而閑靜的境界。他又說(shuō)：“湖、池塘、靜止的水以它們反映的世界之美自然而然地喚起我們對(duì)宇宙的想象?！盵7]可見(jiàn)，“湖”、“池塘”、“靜止的水”帶給人們的是世界上最為靜止無(wú)聲的美麗形態(tài)，以及最為單純而寧?kù)o的夢(mèng)想，從而引發(fā)人們對(duì)宇宙世界的奇思與妙想。那么，“暴雨”、“洪水”與“激流”呢？帶給人類的自然不是風(fēng)平浪靜之下的安寧，也不是風(fēng)和日麗之下的祥和，相反卻是一種更為激動(dòng)人心的喧嘩，一種能夠激發(fā)人體內(nèi)所有潛能的洪流，甚至可能是一種帶有極強(qiáng)破壞性的力量。

正如易卜生回憶童年時(shí)代所說(shuō)：“這幅景象構(gòu)成了我對(duì)這個(gè)世界的最初印象——除了房子沒(méi)別的，沒(méi)有綠色，也沒(méi)有鄉(xiāng)村美景。在這四周木石構(gòu)造的圍墻上空，整日彌漫著壓抑的吼叫聲，還有教堂里的嘈雜聲以及形形色色的其他許多類似急流和瀑布所發(fā)出的聲音。這種咆哮聲從早晨一直延續(xù)到夜晚，聽(tīng)起來(lái)就像是女人發(fā)出的尖叫和呻吟。這聲音又像是瀑布上方磨坊里的幾百個(gè)鋸子一起發(fā)出來(lái)的。當(dāng)我第一次讀到有關(guān)斷頭臺(tái)的描寫時(shí)，不禁就想起了這些可怕的鋸子?！盵8]大街上“彌漫著壓抑的吼叫聲”，是與“急流和瀑布所發(fā)出的聲音”相似的，“激流之城”里的激流與洪水，還有那一直不曾停過(guò)的“咆哮聲”，伴隨著劇作家度過(guò)了童年時(shí)代，并深刻地影響了其氣質(zhì)的形成。德國(guó)學(xué)者弗朗茨·梅林有言：“一八二八年三月二十日，亨利克·易卜生出生于挪威的一個(gè)濱海小城斯基恩，這里混含著大海的咸味和山林的氣息。這座小城以虔信主義著稱，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)代商業(yè)貿(mào)易的縮影?！薄耙撞飞瓦@樣在他祖居的城市里獲得了他青年時(shí)代不可磨滅的印象。斯基恩成為他那些極其尖銳的社會(huì)劇所發(fā)生的地點(diǎn)的一個(gè)典型?！盵9]“混含著大海的咸味和山林的氣息”的“濱海小城斯基恩”，成為易卜生一生中不可磨滅的記憶，以那座“激流之城”作為其人生的起點(diǎn)，而走向更為激烈而復(fù)雜的社會(huì)洪流。劇作家曾寫信給他的妹妹說(shuō)：“我的性格常常會(huì)變得如暴風(fēng)驟雨一般?！盵10]他也曾經(jīng)這樣形容自己的人生，在偉大的國(guó)際暴風(fēng)雨的咆哮聲中，他也和他所處的那個(gè)小社會(huì)打起仗來(lái)。[11]誠(chéng)如英國(guó)小說(shuō)家喬治·艾略特所言：“人類的生活應(yīng)該很好地植根于家鄉(xiāng)的某些地方，在那里，它能夠得到對(duì)大地的面龐、對(duì)人們從事的俗務(wù)、對(duì)大地上縈繞的聲音和腔調(diào)、對(duì)在未來(lái)的知識(shí)拓展中將會(huì)給早期的家園賦予熟悉而不會(huì)弄錯(cuò)的差異的任何東西的溫柔親切的關(guān)愛(ài)：在這個(gè)地方，早期記憶的清晰性可能和感情渾然一體，與所有鄰居甚至包括狗和驢的友好相處，四處蔓延，這不是通過(guò)情感的努力和反省，而是血緣的一個(gè)溫柔的習(xí)慣?！盵12]故鄉(xiāng)對(duì)于一位作家而言，其情感植根于家鄉(xiāng)的某個(gè)地方，在這一空間里沉淀了與自己相關(guān)的所有時(shí)間、記憶，其中蘊(yùn)藏著無(wú)盡的能量。從易卜生的創(chuàng)作來(lái)看，劇中人物生活的場(chǎng)景很多都是在大海峽灣的城市或鄉(xiāng)村?？梢?jiàn)，那個(gè)“激流之城”的故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)是其內(nèi)心最為溫柔的部分，那里就是他的全世界，只有在故園的空間里，他才能好好的做夢(mèng)，才能感覺(jué)到自我存在的價(jià)值。

二、通過(guò)對(duì)作家作品中“水”意象的分析，有助于學(xué)生進(jìn)入戲劇作品的藝術(shù)情境，體會(huì)劇作家創(chuàng)作的真正意圖與靈韻

戲劇是一門“時(shí)空統(tǒng)一的藝術(shù)”[13]，其本質(zhì)在于“通過(guò)總體上的意象營(yíng)構(gòu)以達(dá)到對(duì)于人生情態(tài)的一種生動(dòng)具體的直觀把握”[14]?！皶r(shí)空統(tǒng)一”與“意象營(yíng)構(gòu)”兩者，決定了戲劇藝術(shù)高度陌生化與濃縮化的特征。對(duì)于劇中人物活動(dòng)的場(chǎng)景而言，它不僅僅是舞臺(tái)的空間，而是帶有象征意蘊(yùn)的心理圖景。正是如此，我們需要通過(guò)舞臺(tái)背景的轉(zhuǎn)換而漸漸走進(jìn)人物的內(nèi)心，去感受其中最為激蕩的靈魂之景、心靈之象，從而達(dá)到對(duì)人物命運(yùn)、人生情態(tài)的真切把握。

易卜生早期詩(shī)劇《布朗德》中，很多都是以“大海峽灣”作為故事發(fā)生的場(chǎng)景。整個(gè)劇情發(fā)生在“挪威西海岸一個(gè)峽灣小村附近各處”⑤（《易卜生文集》第三卷 147）。布朗德的出生地就在峽灣邊：“我生在峽灣邊，荒禿的山影子底下?！薄斑@峽灣，當(dāng)年是不是也這樣窄，這樣陰森？風(fēng)暴來(lái)了！有一條方帆船駛進(jìn)來(lái)避風(fēng)。”（《易卜生文集》第三卷 157）布朗德去挽救將死靈魂的事發(fā)生在風(fēng)暴大作的大海峽灣：“浪頭已經(jīng)涌過(guò)那淺灘和礁石?！薄翱耧L(fēng)從山上卷下來(lái)，峽灣像開了鍋似的。”（《易卜生文集》第三卷 171）“海水像開了鍋似的翻滾。”（《易卜生文集》第三卷 173）所有的男人都往后退縮了，沒(méi)有人敢在這樣惡劣的環(huán)境下出海，因?yàn)槟菢拥扔诎装姿偷糇约旱男悦?，而布朗德認(rèn)為：“一個(gè)臨死的有罪的靈魂不能等待風(fēng)平浪靜?！保ā兑撞飞募返谌?71），他執(zhí)意駕駛小船去到大海峽灣的另一邊拯救一個(gè)男人的靈魂，此時(shí)阿格奈斯心甘情愿的追隨他，上船為他舀水從而渡過(guò)了難關(guān)。三年以后，布朗德與阿格奈斯居住在峽灣邊：“牧師住宅的小花園，四周有石墻圍護(hù)。迎面是高山絕壁。遠(yuǎn)處可見(jiàn)群山環(huán)抱的窄小的峽灣。”（《易卜生文集》第三卷189）阿格奈斯臨死之前，感到生活的峽灣之地過(guò)于沉重：“我們腳下的阻隔的峽灣、悲傷、記憶、勞作和黑夜都太大了——只有教堂太小了。”（《易卜生文集》第三卷 217）而布朗德夢(mèng)想的那座偉大的教堂，就在峽灣邊：“那座教堂無(wú)邊無(wú)際；它似蒼穹作頂，底下是綠色的大地、高原、草場(chǎng)、大海和峽灣。在那里，你們的勞動(dòng)號(hào)子要成為唱詩(shī)班的歌聲；在那里，你們可以從事每日的勞作而無(wú)須擔(dān)心違反安息日的圣規(guī)；在那里，整個(gè)世界猶如一棵大樹，教堂猶如樹皮，一切盡在它的包裹之中。生命和信仰將融為一體?！保ā兑撞飞募返谌?266）劇中所展現(xiàn)的一系列“峽灣”意象均有不同的意蘊(yùn)：既是作為實(shí)實(shí)在在的背景而存在，比如布朗德的出生與成長(zhǎng)之地；也是為了烘托人物的性格而存在，比如暴風(fēng)驟雨中的峽灣；又是人物心中的影像而存在，比如阿格奈斯不堪峽灣黑暗寒冷處境的重負(fù)；又是人物幻想的理想之所，比如布朗德所執(zhí)意追求的理想家園。大海峽灣與布朗德的命運(yùn)相關(guān)聯(lián)：狹隘陰暗的谷地造就了他固執(zhí)卻又堅(jiān)強(qiáng)的性格，風(fēng)暴的峽灣使他偉大的人格得到人們的認(rèn)可，因此也贏得阿格奈斯的愛(ài)情，兩人便留在谷地里的大海峽灣邊生活；也正是峽灣惡劣的自然氣候，帶走了妻子與兒子的性命，而留下他一個(gè)人孤獨(dú)地戰(zhàn)斗；他最后的夢(mèng)想之處——冰雪教堂，也是與峽灣有著密切關(guān)聯(lián)的，處在比峽灣地勢(shì)更為高遠(yuǎn)的上方。

布朗德的出生與成長(zhǎng)離不開大海峽灣的地理環(huán)境，是其堅(jiān)守的“全有或全無(wú)”哲學(xué)思想產(chǎn)生的根源。在并不平靜的大海峽灣環(huán)境下，他看到了世俗社會(huì)罪惡的根源，也看到了教民們的無(wú)知與麻木，他發(fā)出了這樣的高呼：如果能夠得到一切，那么首先將要失去一切；因此，他決定向整個(gè)社會(huì)宣戰(zhàn)，與教主、鄉(xiāng)長(zhǎng)、校長(zhǎng)等官僚矛盾重重，他在峽灣里開展了一場(chǎng)轟轟烈烈的信仰復(fù)興運(yùn)動(dòng)，要求教民們放棄現(xiàn)實(shí)生活中腐朽的一切，而去高山上追求那一座綠色的“烏托邦王國(guó)”，往日死氣沉沉的峽灣掀起了暴風(fēng)巨浪，后來(lái)卻又復(fù)歸平靜。正是那樣喧囂而熱烈的大海峽灣，醞釀了布朗德激烈的性格；如果只是和風(fēng)細(xì)雨、陽(yáng)光明媚的環(huán)境，也許不會(huì)造就他如此極端的性格，就不會(huì)有“全有或全無(wú)”之哲學(xué)思想，后來(lái)的悲劇也許就不會(huì)產(chǎn)生了。布朗德正是易卜生本人的真實(shí)寫照。1870年10月28日，易卜生在德累斯頓致彼得·漢森信中說(shuō)：“‘全有或全無(wú)’的原則要求體現(xiàn)在生活的各個(gè)領(lǐng)域：愛(ài)情、藝術(shù)，等等。布朗德就是最好時(shí)刻的我自己?！盵15]劇作家在七十歲的時(shí)候，終于看到此劇在哥本哈根的達(dá)格瑪劇院首演，據(jù)說(shuō)他在觀看演出時(shí)激動(dòng)不已，甚至情不自禁地?zé)釡I盈眶：“他大概面對(duì)著舞臺(tái)上復(fù)活過(guò)來(lái)的自己那如同火焰般燃燒的理想主義青年時(shí)代激動(dòng)不已——說(shuō)不定還為了這股火焰未能自始至終一直保持住它那給人以溫暖的熾熱火力而流下一掬熱淚?！盵16]布朗德毫無(wú)疑問(wèn)就是劇作家自己，而且是最美好時(shí)刻的自己。布朗德是一位追求真理的戰(zhàn)士，高舉著真理這一面大旗，始終走在隊(duì)伍的最前列；“真理”正是易卜生始終不曾放棄的信仰，這種理想主義的激情不僅在青年時(shí)代出現(xiàn)，而且一直貫穿其一生的文學(xué)創(chuàng)作，只不過(guò)在后來(lái)的作品中表現(xiàn)得越來(lái)越含蓄而已。因此，我們能夠通過(guò)“大海峽灣”的場(chǎng)景，窺見(jiàn)劇中人物的心理波蕩以及劇作家所要表達(dá)的真實(shí)意圖。

三、通過(guò)對(duì)作品中“水”意象的探究，有助于增加學(xué)生的審美領(lǐng)悟能力，讓他們?cè)趯徝赖倪^(guò)程中，與作家的心理產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)從外到內(nèi)的一種轉(zhuǎn)換

所謂“從外到內(nèi)”，是指從外在的自然世界直達(dá)人物的內(nèi)心、作品的內(nèi)核，從而潛入劇作家的內(nèi)在心靈，并與之產(chǎn)生共情、共鳴的過(guò)程，這是一個(gè)審美發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。易卜生的心靈豐富而深厚，而只有慢慢接近劇作家的內(nèi)心，才能擷取其中最為珍貴、閃光的珍珠。而大海峽灣作為其劇作中普通存在的舞臺(tái)背景，劇作家不僅只是將其設(shè)置成劇中人物活動(dòng)的場(chǎng)景，而且也是作為一種象征性的存在，表現(xiàn)出劇作家的哲學(xué)之思與藝術(shù)之維，更為生動(dòng)的是，其間演繹了人類的內(nèi)在生命的運(yùn)動(dòng)以及人性最為深層的沖突。我們?nèi)缛裟軌蛘J(rèn)真探究劇作家的此種用意，則能體味出易卜生劇作的精髓，感通其戲劇藝術(shù)的內(nèi)在情境與靈韻。

以易卜生的《群鬼》為例，其中以濃霧深重的大海峽灣作為時(shí)空的背景。故事發(fā)生在挪威西部大海峽灣阿爾文太太（海倫）的別墅里，劇作中的峽灣風(fēng)景較之《布朗德》而言，帶給讀者的是一種更為悲劇的意味。阿爾文太太的家庭在外人看來(lái)應(yīng)是富足而溫馨的，但一家人的命運(yùn)卻遭受毀滅性的打擊，他們并沒(méi)有品嘗過(guò)“生活的樂(lè)趣”，當(dāng)海倫想盡一切辦法去獲得這種“樂(lè)趣”的時(shí)候，一切卻已晚矣。故事發(fā)生在一間大屋子里：“一間通花園的大屋子里，左邊一扇門，右邊兩扇門……后方接連著一間比這間略小些的養(yǎng)花暖房，四面都是落地大玻璃窗。暖房三邊有一扇門，開門出去就是花園。大玻璃窗外迷迷濛濛，正下著雨，隱隱約約可以望見(jiàn)峽灣里的蒼茫景色?！雹蓿ā兑撞飞募返谖寰?215）這樣的舞臺(tái)背景既是人物活動(dòng)的真實(shí)場(chǎng)景，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)人深省的外在背景，它與故事發(fā)展的情節(jié)、人物的言詞與動(dòng)作、真實(shí)與象征之間等結(jié)合得緊湊而豐富?！按蟛ＡТ啊币庀笾档藐P(guān)注，我們似乎透過(guò)這扇大玻璃窗，看到了外面挪威西部峽灣里一片蒼茫、迷濛的雨中景象，象征了阿爾文太太一家人的生活始終與幸福隔著一堵看不見(jiàn)的墻，或者人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間也隔著一堵看不見(jiàn)的墻。一直不停下雨的情景更增添了整個(gè)劇情的悲凄意境，也預(yù)示著一場(chǎng)暴風(fēng)雨將要在這個(gè)家中發(fā)生。同時(shí)，“過(guò)去”的景象成為一種象征，在劇中變得更加具體，如影像般投射在歐士華這個(gè)青年藝術(shù)家身上，海倫為了不讓他在家里受到父親惡習(xí)的影響，七歲時(shí)送他到巴黎學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，并且一直寫信告訴他，他的父親是一個(gè)道德高尚的人，后來(lái)還拿出大筆的錢修建“孤兒院”（其實(shí)也是一種象征），一方面是替阿爾文保持良好的名聲，另一方面也是為了解脫自己心理上的負(fù)擔(dān)（她當(dāng)初為了金錢而嫁給阿爾文，后來(lái)一直忍辱負(fù)重，守著壞丈夫過(guò)日子），她想擺脫過(guò)去而過(guò)上新的生活。二十六七歲的歐士華從巴黎回到家中，海倫十分高興，她認(rèn)為幸福生活即將開始。她以為自己所做的一切能夠擺脫死去阿爾文的陰影，特別是在歐士華身上好像已經(jīng)免除了父親的遺傳，但是那個(gè)已死的男人卻陰魂不散，他在兒子身上留下了深深的烙印。歐士華與他的父親一樣，對(duì)生命的美麗與樂(lè)趣有深切的渴望，他在不知情的情況下愛(ài)上了同父異母的妹妹呂嘉納，他認(rèn)為在這個(gè)健康美麗的姑娘身上能夠找到“生活的樂(lè)趣”。海倫聽(tīng)見(jiàn)呂嘉納在暖房（就是那個(gè)有著“大玻璃窗”的房間）里低聲用力地說(shuō)：“歐士華！別鬧！你瘋了？快撒手！”（《易卜生文集》第五卷 245）海倫啞著嗓子告訴曼德牧師：“鬼！鬼！暖房里的兩個(gè)鬼又出現(xiàn)了！”（《易卜生文集》第五卷 245）歐士華在那里重演了父親阿爾文在二十年前的丑劇，即阿爾文和女用人喬安娜“鬧鬼”，后來(lái)喬安娜生下了呂嘉納。為了不讓歐士華與呂嘉納這對(duì)年輕人做出荒唐的事情，海倫將他們的父親阿爾文生前放蕩行為的真相告訴了他們。

此時(shí)窗外依然下著雨，峽灣里的景色一片迷茫，海倫投資的孤兒院頃刻間被大火燒得精光，她將多年來(lái)困擾著內(nèi)心的秘密告訴了歐士華與呂嘉納，認(rèn)為這樣做可以向痛苦的過(guò)去告別，因此感到了前所未有的輕松。她從暖房的窗里望向遠(yuǎn)處的高山峽灣，對(duì)兒子歐士華說(shuō)：“已經(jīng)是大清早了。山上的天光已經(jīng)亮起來(lái)了。天快晴了，歐士華。再過(guò)一會(huì)兒你就可以看見(jiàn)太陽(yáng)了?！保ā兑撞飞募返谖寰?285）她期待歐士華也能將心里的懊惱痛苦全部解除，與她一起過(guò)上全新的生活，此刻她似乎看見(jiàn)峽灣里太陽(yáng)正在緩緩升起，他們即將開始陽(yáng)光燦爛的新生活。但歐士華卻遺傳了父親的絕癥（花柳?。纳磳⒔Y(jié)束。此時(shí)，“太陽(yáng)出來(lái)了。遠(yuǎn)方的冰河雪山在晨光中閃耀”（《易卜生文集》第五卷 289）。歐士華卻坐在扶手椅上一動(dòng)不動(dòng)，臉上沒(méi)有了表情，眼睛呆呆地瞪著，病情發(fā)作而變成了一個(gè)白癡，他再也不能欣賞窗外的美景，只是向著海倫說(shuō)：“媽媽，把太陽(yáng)給我?！保ā兑撞飞募返谖寰?289）劫運(yùn)難逃的歐士華在國(guó)外學(xué)畫畫時(shí)，他集中描繪的正是“生活的樂(lè)趣”：“永遠(yuǎn)是生活的樂(lè)趣——光明，太陽(yáng)，節(jié)日的氣氛——只看見(jiàn)人們臉上閃耀著幸福?！保ā兑撞飞募返谖寰?271）然而，他卻害怕與母親在峽灣的家里生活，因?yàn)樗谀抢飶奈锤惺艿健吧畹臉?lè)趣”，這是一個(gè)遵循各種舊禮教的家庭，也是一個(gè)缺失父愛(ài)的家庭，或者說(shuō)并不是一個(gè)陽(yáng)光的家庭。這個(gè)主題是與外在的自然環(huán)境相融合的：幕啟時(shí)，峽灣里一直在下著雨，沒(méi)有見(jiàn)到太陽(yáng)，“父親的罪”降臨在他身上，如濃霧一般深重而難以擺脫，他幾近看不到生活的出路；幕落時(shí)，當(dāng)他的母親看到天已放晴晨光閃耀的時(shí)候，他的生命卻走到了終點(diǎn)，只能一動(dòng)不動(dòng)“背朝著外頭的景致”（《易卜生文集》第五卷 289），他與“太陽(yáng)”再也無(wú)緣?！疤?yáng)”這一意象在劇尾的出現(xiàn)，更加劇了人物命運(yùn)的悲劇意味。學(xué)者許約特認(rèn)為該劇可與古典戲劇相提并論，因?yàn)樗鸭彝サ谋瘎∨c社會(huì)的悲劇合而為一，他認(rèn)為在個(gè)人的背后，“可以看見(jiàn)并且感覺(jué)到社會(huì)的掙扎與悲劇，可以看見(jiàn)其奮斗、其苦難、其罪惡及其懲罰?！盵17]因?yàn)檫@些理由，他把易卜生的作品，說(shuō)成是“古代悲劇在現(xiàn)代世界的轉(zhuǎn)世”[18]。此劇對(duì)婚姻、性病、基督教、個(gè)人的責(zé)任道德、整個(gè)社會(huì)的倫理等問(wèn)題提出了質(zhì)疑，因而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)引起很大爭(zhēng)議。易卜生劇作中的大海峽灣，既是人物展開活動(dòng)的實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái)空間，又是與故園及其記憶聯(lián)系在一起的，同時(shí)與人物的情感相互響應(yīng)，當(dāng)然這種情感并不都是美好的，有的時(shí)候甚至是悲劇性、毀滅性的，正如在《群鬼》中所表現(xiàn)的那樣，在毀滅性地推倒一切后，讓讀者對(duì)“過(guò)去”、對(duì)“罪過(guò)”、對(duì)“責(zé)任”、對(duì)“因果輪回”等等，有了一種全新的、發(fā)人深省的見(jiàn)解。因此，在對(duì)此劇中的大海峽灣進(jìn)行解析的過(guò)程中，可以引導(dǎo)學(xué)生一步步地隨著自然環(huán)境的變化，去體悟劇中人物的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)，也可以體悟出人物內(nèi)在情感的深重以及人性深層的沖突，這就是一種對(duì)戲劇作品審美感通的過(guò)程。

出生于北歐“激流之城”的戲劇作家易卜生，對(duì)于“水”的情緣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其劇作中體現(xiàn)的“在高處”、“全有或全無(wú)”、“真理”、“自由”等思想，都是與其出生與成長(zhǎng)的自然地理環(huán)境密切相關(guān)；劇作家出生與成長(zhǎng)之地挪威王國(guó)的自然山水，特別是那一座“激流之城”斯基恩，成為其內(nèi)在性格與氣質(zhì)形成的重要來(lái)源。易卜生以及劇作中的眾多人物形象及其所體現(xiàn)的各種思想，都與其生長(zhǎng)的大海峽灣、高山高原的自然環(huán)境分不開；從某種意義上來(lái)說(shuō)，甚至存在一種相伴相生的同構(gòu)關(guān)系?！逗Ｉ戏蛉恕分杏兄B綿不斷山峰的海峽風(fēng)景，《小艾友夫》中沃爾茂莊園位于峽灣邊，前方一望無(wú)際的大海中涌動(dòng)無(wú)數(shù)的暗流，成為劇中各類人物矛盾沖突的源泉；《咱們死人醒來(lái)的時(shí)候》中主人公休養(yǎng)的海濱浴場(chǎng)連接外海，遠(yuǎn)處有幾處海角和小島的海峽景致等等。于是，其劇作中建構(gòu)了以高山峽灣為中心的自然空間，成為眾多人物活動(dòng)的場(chǎng)景。易卜生的戲劇起源于挪威的大海峽灣，生長(zhǎng)于北歐的高原高山，其中有高山、峽灣、海洋等自然景觀，還有亭臺(tái)、樓榭、教堂等人文景觀，也有文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)對(duì)劇中人物形象的塑造、性格的熏陶等，自然與人文的景觀兩相呼應(yīng)、相互影響、相互映照，展現(xiàn)了人世間最為生動(dòng)的自然之景、藝術(shù)之韻、人情之美。由此可見(jiàn)，將易卜生的戲劇作品與其出生地、成長(zhǎng)地與發(fā)展地的地理環(huán)境（特別是山水相依的自然環(huán)境）相聯(lián)系，剖析其沉淀于作品之中的空間構(gòu)成形態(tài)，并以此解析其藝術(shù)思想的種種來(lái)歷與根源（大多數(shù)作家的文學(xué)創(chuàng)作與山水環(huán)境密不可分），可以成為一種新的研究思路。于此而論，我們通過(guò)對(duì)于戲劇作品中水文化的研究，不僅可以將作家作品放置于他所生活與生存的特定自然環(huán)境與文化語(yǔ)境里，還原其產(chǎn)生與構(gòu)成的土壤與基石，從而全面、深刻探索文學(xué)作品的形成機(jī)制與生命來(lái)源，可以從底層與根本上來(lái)探索作家思想與藝術(shù)的來(lái)源及構(gòu)成形態(tài)。更為重要的是，我們通過(guò)其作品中水文化的研究，能夠更為充分體會(huì)地作家的創(chuàng)作之源、直達(dá)戲劇的藝術(shù)情境，感通其精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻。這是一種典型的內(nèi)外結(jié)合的、追根溯源式的探究，是戲劇教學(xué)中值得不斷向前探索的新路徑。

注解【Notes】

①本文為三峽大學(xué)2015年教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目《外國(guó)文學(xué)課程中水文化研究》（項(xiàng)目編號(hào)：J2015027）階段性成果。

②據(jù)黑格爾《哲學(xué)史講演錄》記載，泰勒士生于前640年或前629年，約死于前551年。

③斯達(dá)爾夫人在《為什么法國(guó)人不能公正地對(duì)待德國(guó)文學(xué)》一章中，認(rèn)為是一條萊茵河把西歐的文化與文學(xué)分割成南北兩方：“兩個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)、哲理宗教，都證明了這種區(qū)別的存在；萊茵河這垛永恒的屏障劃分出了兩個(gè)精神上的范圍，兩者如同這兩片土地一樣，是互為異域?！保╗法]德·斯達(dá)爾夫人：《德國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)》，丁世中譯，人民文學(xué)出版社1981年版，第5頁(yè)。）她認(rèn)為：“南方的詩(shī)人不斷把清新的空氣、繁茂的樹林和清澈的溪流這樣一些形象和人的情操結(jié)合起來(lái)。甚至在追憶心之歡樂(lè)的時(shí)候，他們也總要把使他們免于受烈日照射的仁慈的陰影攙和進(jìn)去。他們周圍如此生動(dòng)活潑的自然界在他們身上所激起的情緒超過(guò)在他們心中所引起的感想。我覺(jué)得，不應(yīng)該說(shuō)南方人的激情比北方人強(qiáng)烈。在南方，人們的興趣更廣，而思想的強(qiáng)烈程度較遜；然而產(chǎn)生激情和意志的奇跡的，卻正是對(duì)同一思想的專注?！保╗法]德·斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，人民文學(xué)出版社1986年版，第147頁(yè)。）“英國(guó)詩(shī)人還是保留了北方的想象，保留了這個(gè)喜愛(ài)海濱、喜愛(ài)風(fēng)嘯、喜愛(ài)灌木荒原的想象；保留了這個(gè)仰望未來(lái)、仰望來(lái)世的想象——保留了這個(gè)對(duì)命運(yùn)產(chǎn)生厭倦的心靈。北方人的想象超出他們居住于其邊緣的地球，穿透那籠罩著他們的地平線，象是代表著從生命到永恒之間那段陰暗路程的云層。”（[法]德·斯達(dá)爾夫人：《論文學(xué)》，徐繼曾譯，人民文學(xué)出版社1986年版，第146頁(yè)。）可見(jiàn)，斯達(dá)爾夫人意識(shí)到江河湖海等自然環(huán)境對(duì)于南北文學(xué)的影響是巨大的。

④1993年1月18日，第47屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)193號(hào)決議，決定從1993年起，把每年3月22日定為“國(guó)際水日”。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2006年將當(dāng)年的世界水日主題確定為“水與文化”，2008年又設(shè)立“水與文化多樣性”項(xiàng)目。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“水具有豐富的文化蘊(yùn)含和社會(huì)意義，把握文化與自然的關(guān)系是了解社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)性、創(chuàng)造性和適應(yīng)性的必由之路。”（引自網(wǎng)絡(luò)：http://news.sina.com.cn/ w/2006-03-23/09298510230s.shtm l。）因此，水文化研究、建設(shè)和應(yīng)用已在全球范圍內(nèi)得到重視、推廣。

⑤本文所引《布朗德》中的文字，皆出自《易卜生文集》（第三卷），成時(shí)譯，人民文學(xué)出版社1995年版，第143—286頁(yè)。后文只在引文后的括號(hào)內(nèi)標(biāo)明頁(yè)碼。

⑥本文所引《群鬼》中的文字，皆出自《易卜生文集》（第五卷），潘家洵譯，人民文學(xué)出版社1995年版，第209—290頁(yè)。后文只在引文后的括號(hào)內(nèi)標(biāo)明頁(yè)碼。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]李山譯注：《管子》，中華書局2009年版，第221頁(yè)。

[2]陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》（修訂版），商務(wù)印書館2003年版，第102頁(yè)。

[3]屈原：《楚辭》，林家驪譯注，中華書局2009年版，第124頁(yè)。

[4]沈從文：《心與物游》，陜西師范大學(xué)出版社2007年版，第108頁(yè)。

[5][挪威]亨利克·易卜生：《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社2012年版，第337頁(yè)。

[6][法]加斯東·巴什拉：《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》，劉自強(qiáng)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第247頁(yè)。

[7][法]加斯東·巴什拉：《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》，劉自強(qiáng)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第249頁(yè)。

[8][挪威]亨利克·易卜生：《童年的回憶》，載[挪威]亨利克·易卜生：《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社2012年版，第389—390頁(yè)。

[9][德]弗朗茨·梅林：《亨利克·易卜生》，高中甫譯，載[挪威]亨利克·易卜生：《易卜生文集》（第八卷），人民文學(xué)出版社1995年版，第380頁(yè)。

[10]轉(zhuǎn)引自Haro1d Bloom.Henrik Ibsen.Philadelphia:Chelsea House Publishers,1999,p.1.

[11]轉(zhuǎn)引自王忠祥：《易卜生和他的文學(xué)創(chuàng)作》（《易卜生文集》·代序），載《易卜生文集》（第一卷），人民文學(xué)出版社1995年版，第4頁(yè)。

[12][英]A·S·拜厄特：《記憶與小說(shuō)的構(gòu)成》，載法拉、帕特森編：《記憶》，戶曉輝譯，華夏出版社2006年版，第44頁(yè)。

[13]顧春芳：《戲劇學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年版，第207頁(yè)。

[14]施旭升：《戲劇藝術(shù)原理》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2006年版，第264頁(yè)。

[15][挪威]亨利克·易卜生：《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社2012年版，第97頁(yè)。

[16][挪威]比約恩·海默爾：《易卜生——藝術(shù)家之路》，石琴娥譯，商務(wù)印書館2007年版，第122頁(yè)。

[17]轉(zhuǎn)引自[挪威]愛(ài)德伍德·貝爾：《易卜生傳》，杜若洲譯，臺(tái)北“中華”日?qǐng)?bào)社1982年版，第125頁(yè)。

[18]轉(zhuǎn)引自[挪威]愛(ài)德伍德·貝爾：《易卜生傳》，杜若洲譯，臺(tái)北“中華”日?qǐng)?bào)社1982年版，第125—126頁(yè)。

Taking the sea and fjords in Henrik Ibsen's Dramas as example,this article explores the significance of introducing the water culture into current drama teaching.The significance is embodied in three aspects:Firstly,it helps to understand the influence of water culture on the playw right,from which we would find outwhat had inspired the w riter's creativity.Secondly,it is helpful for the students to better understand thew riter and hisworks.Thirdly,it can help to cultivate the students'aesthetic consciousness and improve their aesthetic digestion.The exploration of the new teaching method w ill surely enrich the theatrical teaching and achieve the anticipated teaching objectives.

water culture research theatrical teaching origin exploration aesthetic perception artistic situation

杜雪琴，三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，主要研究西方戲劇和文學(xué)地理學(xué)批評(píng)。

Title:On the Necessity ofWater Culture for Drama Teaching—ACase Study of Sea and Fjord in Henrik Ibsen's Dramas