命運魔影下的生存尷尬
——《俄狄浦斯王》悲劇新解

王磊

命運魔影下的生存尷尬
——《俄狄浦斯王》悲劇新解

王磊

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》向我們展示了命運魔影下兩代人的生存尷尬，即俄狄浦斯和特拜城邦先王拉伊奧斯夫婦的生存尷尬，是如何從原點出發(fā)，又回歸到命運原點的生存悲劇。俄狄浦斯執(zhí)著追求真相的意志使他一步一步主動靠近命運的魔影，陷入了“弒父娶母”的生存尷尬，并越陷越深，從最初的離家躲避“弒父娶母”，到流浪在三岔路口，殺死拉伊奧斯，智破“斯芬克斯之謎”成為特拜的國王，就這樣無意識地完成命運的安排，走向“弒父娶母”的命運原點。

意志 命運原點 生存 俄狄浦斯王 悲劇

Author:Wang Lei,is from The Collegeof NorthwestUniversity for Nationalities.Research direction isComparative Literature.

緒論

近年來，有關(guān)《俄狄浦斯王》研究的中文文章很多，筆者整理歸納了以下八個方面：①對俄狄浦斯王形象的悲劇性解讀；[1]②分析俄狄浦斯個人的悲劇性格與命運；[2]③從命運的捉弄和自由意志這兩方面探究俄狄浦斯悲劇的成因；[3]④對《俄狄浦斯王》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)藝術(shù)和情節(jié)進行分析；[4]⑤將《俄狄浦斯王》與其他悲劇作品（多為中國作品）比較研究；[5]⑥與悲劇（戲?。├碚撓嗦?lián)系，探討作為審美范疇的悲劇，其中的戲劇沖突是如何帶給人快感的；[6]⑦運用精神分析、存在主義等理論來分析《俄狄浦斯王》中的戀母情結(jié)；[7]⑧從女性主義角度解讀伊俄卡斯忒的多重身份，揭示她所受到的不公平的待遇。[8]

筆者主要在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合部分外文文獻以及與《俄狄浦斯王》相關(guān)的學(xué)者論著，從主人公在命運魔影下的生存尷尬這一角度解讀俄狄浦斯王兩代人之間的命運悲劇。

一、“弒父娶母”——兩代人的生存尷尬

“弒父娶母”兩代人的生存尷尬，既是作為母親——伊俄卡斯忒所擔(dān)心發(fā)生的事，也是僥幸活下來作為兩對父母親的兒子——俄狄浦斯害怕的事。在這部悲劇里，做母親的擔(dān)心剛誕生下來的兒子將來會如神諭所說的那樣“殺父娶母”，所以就狠心讓忠實的老仆人將其丟棄。而僥幸活下來的俄狄浦斯也曾是害怕的，按照他在伊俄卡斯忒面前的自述，在他還很年輕的時候，正是由于害怕犯下不能犯的過失，來到德爾斐神廟求取神示，得知兇險的預(yù)言內(nèi)容，即他會“殺父娶母”。為了讓自己和父親不遭遇這種“弒父”生存的尷尬，才逃到外地去的，以為自己遠(yuǎn)離教養(yǎng)他的父母就可以阻止惡的來臨，避免自己做出那可能的不名譽的事，避免自己可能的災(zāi)難。而他這樣做的代價則是到外地去流浪，成為其他城邦的“異鄉(xiāng)人”，過凄苦的人生。

然而陰錯陽差，他輾轉(zhuǎn)外地憑借過人的智慧和堅強的意志竟然成為了另一個城邦的首領(lǐng)，得享榮耀。而就在俄狄浦斯享榮耀的十六七年后，他的城邦——特拜（自己的出生地）遍地瘟疫，人民苦難深重。祭司領(lǐng)著眾人，來向國王求救。俄狄浦斯派他的妻舅克瑞昂去請求神示，這才知道必須捕獲殺死前國王拉伊奧斯的兇手，城邦方得安寧。于是俄狄浦斯去延請盲先知忒瑞西阿斯解讀神諭，以期偵查出兇手是誰；而忒瑞西阿斯不愿明言兇手其實就是現(xiàn)在居于高位的俄狄浦斯，遮掩搪塞，希望俄狄浦斯不要再追查兇手的真相，他這樣說道：“你們都不知道。我不暴露我的痛苦——也是免得暴露你的……我不愿使自己煩惱，也不愿使你煩惱。為什么還要白費口舌追問呢？你不會從我嘴里知道那秘密的。”[9]這一番話惹惱了俄狄浦斯。兩人發(fā)生了沖突，迫于緊張的情境，忒瑞西阿斯只好說出了真相，指出俄狄浦斯就是兇手。

俄狄浦斯甚為憤怒，再次向忒瑞西阿斯詢問，而忒瑞西阿斯也再次確認(rèn)他就是兇手，敏感的俄狄浦斯聯(lián)系到自己“異鄉(xiāng)人”身份，又相繼和妻舅克瑞昂發(fā)生了沖突，懷疑忒瑞西阿斯是和克瑞昂陰謀勾結(jié)，欲借這次瘟疫進行陷害，推翻他這個“異鄉(xiāng)人”執(zhí)政。在這時，伊俄卡斯忒急忙登場，以求緩解俄狄浦斯和克瑞昂（伊俄卡斯忒的兄弟）的矛盾。在安慰他的時候，她明確地懷疑盲先知的預(yù)言，勸他不要聽信神示預(yù)言，指出自己當(dāng)年就是因為深信先知，而與先王拉伊奧斯做出遺棄嬰兒那不名譽的事，結(jié)果拉伊奧斯沒有像神示所說的那樣死在自己兒子的手里，而是遭遇一伙強盜，橫死他鄉(xiāng)。

然而，俄狄浦斯聽了她的故事，敏感的意志和強烈的恥感，驅(qū)使著俄狄浦斯對真相繼續(xù)追問，即便是已隱約感覺到自己很有可能就是兇手的時候，俄狄浦斯也不曾自作盤算或者遷就伊俄卡斯忒的勸阻，而仍然執(zhí)著著繼續(xù)追問：

你曾告訴我，那牧人說過殺死拉伊奧斯的是一伙強盜。如果他所說的還是同樣的人數(shù)，那就不是我所殺的了；因為一個總不等于許多……不過還是派人去把那牧人叫來，不要忘記了。[10]

“一伙人”總不等于“一個人”，俄狄浦斯在這里強調(diào)“一伙人”，“一個總不等于許多”，可見他已隱約察覺到了“父與子”“子與母”兩代人的生存尷尬悲劇。執(zhí)著追問中的“還是”二字，無疑顯露出了在命運的魔影下，富有智慧與意志力而又多疑的俄狄浦斯是那樣的恐懼與無可奈何。就這樣無意識的執(zhí)著反抗與逃避，因而在命運的魔影下，俄狄浦斯的生存尷尬終究還是成了一場悲劇，一場“弒父娶母”的生存悲劇。

二、徒勞反抗——終歸走向荒謬與絕對

透視攝人魂魄的《俄狄浦斯王》悲劇，不難發(fā)覺，妻子兼母親的伊俄卡斯忒聽信神諭與先知預(yù)言做出的“棄嬰”這一不名譽的行為帶來的結(jié)果以及俄狄浦斯“異鄉(xiāng)人”身份所具備的敏感心理，交織成了難以擺脫的命運的羅網(wǎng)，再如何努力的反抗也是徒勞的。

弒父娶母的悲劇命運原點，有著明確的因果關(guān)系：一方面是作為母親的伊俄卡斯忒恐懼神示（這也正是俄狄浦斯長大后知曉而害怕的事，即“殺父娶母”），決意殺死幼小的孩子，這孩子當(dāng)時連名字都還沒有呢，伊俄卡斯忒作為妻子，服從并接受了丈夫國王拉伊奧斯的意志，把孩子交給了牧人去丟棄。然而，伊俄卡斯忒卻知道拉伊奧斯在“害怕”，害怕“弒父”的生存悲劇發(fā)生在自己身上。

從吉拉爾的“模仿欲望”的理論來解讀，拉伊俄斯要傷害剛出生的孩子，雖只是遺棄在荒山里，但無異于取他的性命，這與婦人希羅底所要求的，在殘酷程度上并沒有差別。在《新約》里，婦人希羅底只是說想要“施洗約翰的頭”，女兒則發(fā)揮為“我愿王立時把約翰的頭放在盤子里給我”?！霸谀赣H的欲望變成女兒的欲望的過程中，女兒的欲望抄襲（或模仿）了母親的欲望，這模仿出來的欲望比原始的欲望更加狂熱。”[11]伊俄卡斯忒就恰好也模仿了拉伊奧斯的欲望，即不能讓“殺父娶母”的神示兌現(xiàn)在自己身上。她“害怕”著拉伊奧斯的“害怕”，也“殘暴”著他的“殘暴”，即殺死自己剛出生的孩子，避免悲劇的發(fā)生。然而，事情出現(xiàn)了意外，“娶母”悲劇還是發(fā)生在自己身上了。

另一方面，俄狄浦斯終于還是難逃殺父娶母這個命運魔影給他的懲罰。他越是擺脫命運魔影的籠罩與束縛，就越是自投羅網(wǎng)；他越是真誠地為城邦除害，就越是在步步臨近自身的災(zāi)難和毀滅。因為他是一個局外人，一個自以為是躲過了神諭安排給他悲劇命運的外地人，走了進來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“當(dāng)原來就是局中人，就是本地人的時候，他卻必須被趕走?！盵12]就像盲先知特瑞西阿斯所言：表面看來，他是個僑民（這里的僑民，就可以理解是局外人、外地人、異鄉(xiāng)人），一轉(zhuǎn)眼就會發(fā)現(xiàn)他是個土生的特拜人。再也不能享受他的好運了。俄狄浦斯，一直在努力反抗神示安排的命運，靠智慧、靠意志遠(yuǎn)離“教養(yǎng)他的故土”科任托斯，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，還是來到了自己的出生地，不知不覺依照神諭追求到了自己的“幸?！薄蔀榱颂匕莩前畹耐?，娶了妻子兼母親的伊俄卡斯忒，享受著無盡的榮耀。

在面對突如其來的大瘟疫時，他真誠地為民除害，自以為逃離了命運原點，冥冥之中，被動的主動，卻又回到了“弒父娶母”命運悲劇原點。對命運災(zāi)難安排的荒謬以及自己的無能為力的困惑與恐怖，終于使俄狄浦斯走向了絕對，走向了荒謬。正如加繆所說的“一個人永遠(yuǎn)是他的真相的犧牲品。這些真相一經(jīng)承認(rèn)，他就擺脫不掉了……一個人意識到了荒誕，便永世與荒誕連在一起”[13]。一心想著如何擺脫命運魔影的俄狄浦斯，在認(rèn)知方面那樣過于狂熱，執(zhí)著于偵查出真相。終于追問清楚自己身份，由于無法承受的重負(fù)而激動起來：就像傳報人所說的那樣，“在瘋狂中”尋找伊俄卡斯忒。重理性的他卻成為了沒有理性的人，被自己鎖在了一個“為生而生，生而荒誕與悲劇”的死胡同里，又心甘情愿留在其中，刺瞎了自己眼睛，讓自己生活在黑暗的荒謬世界里。

可以說，俄狄浦斯始終在對抗著命運魔影下的“父與子”“兒與母”的生存尷尬并最終還是走向了毀滅。他的悲劇是注定式的，反抗是徒勞的，命運就如同孫悟空頭上的緊箍咒，魔影一般牢牢地套在他的頭上。無論他如何反抗，他的所有行為都是在圍繞著他殺父娶母的生存命運悲劇來展開的，就如同一個圓周而復(fù)始卻又永無止盡，最終還是又回到了命運原點。因而，面對已知命運的安排——出生便要遭遇“弒父娶母”的生存尷尬，俄狄浦斯再怎樣努力的反抗，終歸也是徒勞與荒誕的。

三、綴網(wǎng)勞蛛——一曲微笑的悲歌

縱觀這部悲劇，我們不難發(fā)覺，英雄俄狄浦斯一生都處于命運魔影的控制之下，他的生命軌跡就如同一個圍繞著以命運為中心的圓心所畫成的圓，無論他如何反抗和掙扎,最終還是從原點出發(fā)，又回到命運原點，始終無法走出這個早就畫好的圈子。

俄狄浦斯“異鄉(xiāng)人”身份的敏感心理以及執(zhí)著追問真相的意志，使得他像無意識的蜘蛛在命運的羅網(wǎng)上努力逃離，最終也還是回到悲劇命運原點，即“弒父娶母”的生存尷尬。他憑借著自己的智慧和勇氣破了“斯芬克斯之謎”，解除了特拜城存在的威脅，從而成為了特拜城的領(lǐng)袖，就在開始無意識地往悲劇命運原點走近。緊接著特拜城鬧瘟疫，因不認(rèn)同盲先知特瑞西阿斯對妻舅克瑞昂帶來的神示的解讀，在驚愕殺死先王拉伊奧斯的兇手就是他自己時，旋即指責(zé)其與克瑞昂勾結(jié)，欲推翻他在特拜的統(tǒng)治。因為在特拜，俄狄浦斯終究只是個“外地人”“異鄉(xiāng)人”，至少在真相大白之前所有人（包括他自己）都是這樣看的（縱然他已是尊貴的外地人）。[14]

然而，俄狄浦斯的敏感的心理以及他流浪在外的恥感，如同驅(qū)之不散的影子，使得他墮入“弒父娶母”的命運圈套，完全不知曉。他所擔(dān)心的，也終究成為了現(xiàn)實。他又一次成為外地人，一位終究還是流落異鄉(xiāng)的特拜人。雙眼刺瞎后的俄狄浦斯和自己的女兒安提戈涅離開了特拜城，流浪到了科羅諾斯城邦，科羅諾斯國王面對這樣一位“異鄉(xiāng)人”說道：“不幸的俄狄浦斯，我想問一問，你和你身邊不幸的姑娘到這里來，對我的城邦和我本人有什么要求？告訴我吧?！盵15]然而科羅諾斯國王忒修斯并沒有拒絕，卻決意收留了年邁的俄狄浦斯。這就意味著已遭受命運生存尷尬并且飽受痛苦折磨的俄狄浦斯再也無需為其自身不幸和“外地人”身份感到不安與焦慮，他可以安心地在雅典這片祥和土地上終老。當(dāng)然，他也因此回報了雅典的收留之恩，以遺骨保佑了這片讓他安息的土地。這位出生就被神示定義為“（特拜）這片領(lǐng)土所哺育的大地之污染，亦即污染了大地的人”[16]，這時終于安靜地微笑著回歸了大地，結(jié)束了這種尷尬的生存悲劇。

試問，如果人面獅身怪獸在俄狄浦斯回答出“人”這個答案時，再接著問“人又是什么”，俄狄浦斯就答不上來了，那么“娶母”的生存悲劇也就有可能避免，他依舊會繼續(xù)“外地人”的流浪生活，不會感到焦慮與得知真相后的痛苦。然而，人面獅身怪獸并沒有接著問“人又是是什么”這個問題，而是因羞愧選擇跳崖而死，俄狄浦斯還得繼續(xù)遭遇神示的生存尷尬。

終于，俄狄浦斯在走下命運舞臺的時候徹底地破解了自己的生命之謎。他的命運悲劇，他的特殊的“不幸”——“弒父娶母”兩代人的生存尷尬，是人類早期“認(rèn)識自己”時，一曲微笑的悲歌，為“能夠反抗命運安排，而不屈不撓斗爭”微笑，為“面對荒誕的命運而無能為力的無奈與恐怖”悲歌。

結(jié)語

俄狄浦斯“弒父娶母”的生存尷尬，是對命運反抗的一種荒誕存在。他執(zhí)著追求真相的意志使他一步一步主動靠近命運的魔影，并越陷越深，從最初離家躲避“殺父娶母”，到流浪在三岔路口，殺死拉伊奧斯，智破“斯芬克斯之謎”成為特拜的國王，就這樣一步步走向“弒父娶母”的命運原點。

而其悲劇命運就在于他愈是竭力反抗就愈是陷入命運的羅網(wǎng)，他越是努力逃離那可怕的神諭，就越是步步臨近自己的毀滅。筆者主要是從命運魔影下俄狄浦斯所遭遇的“弒父娶母”兩代人生存尷尬這一角度展開的，由于外文文獻的難以完全解讀，沒有能夠?qū)⒂嘘P(guān)《俄狄浦斯王》的其他方面研究像命運的生存尷尬與主人公微表情以及心理變化做進一步的拓展研究。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1]張玉雁：《一曲英雄主義的悲歌——淺談俄狄浦斯王形象的悲劇性》，載《焦作大學(xué)學(xué)報》1998年第2期。

[2]陳宏宇：《〈俄狄浦斯王〉的悲劇性格和意義》，載《上海戲劇》1994年第4期。

[3]劉冬梅：《淺論俄狄浦斯的悲劇》，載《作家期刊》2009年第1期。

[4]涂鴻：《〈俄狄浦斯王〉追溯式結(jié)構(gòu)解析》，載《考試周刊》2010年第9期。

[5]楊瑞仁：《老船夫的俄狄浦斯追求——〈邊城〉與〈俄狄浦斯王〉悲劇因素比較》，載《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2008年第3期。

[6]肖志剛，肖媛媛：《古希臘神話中的悲劇美學(xué)特征——以〈俄狄浦斯王〉為例》，載《世界文學(xué)評論》2006年第5期。

[7]王羽青：《〈俄狄浦斯王〉中的弗洛伊德精神分析美學(xué)》，載《安徽文學(xué)》2009年第2期。

[8]王惠：《誰是最可憐的人——從女性主義角度重讀〈俄狄浦斯王〉》，載《科技創(chuàng)新導(dǎo)報》2009年第7期。

[9]《羅念生全集》，上海人民出版社2007年版，第354—355頁。

[10]《羅念生全集》，上海人民出版社2007年版，第368頁。

[11][法]勒內(nèi)·吉拉爾：《替罪羊》，馮壽農(nóng)譯，東方出版社2002年版，第167—168頁。

[12]Charles Segal.Tragedy and Civilization:An Interpretation of Sophocles.Charles Segal University of Oklahoma Press,1999,p.224.

[13][法]阿爾貝·加繆：《西緒弗斯神話》，載《加繆文集》，譯林出版社1999年版，第634頁。

[14]Julian L.Greifer."Attitudes to Stranger:A Study of the Attitudes of Primitive Society and Early Hebrew Culture",in American SociologicalReview,1945,10(6),pp.739-742.

[15]《羅念生全集》，上海人民出版社2007年版，第511頁。

[16]Lowell Edmunds."The Cults and Legend of Oedipus",in Harvard Studies in Classical Philology,1981(85),pp.226-238.

Alfonso Fochler J's Oedipus the King shows us the living embarrassment of two generations under the dark fate.It's about the tragic fate of Oedipus and Laiuswho startfrom the point element and return to the point element again.The persistent pursuitof the truthmakes Oedipus becomemore close to the dark fate,sinking into the embarrassmentof"killhis father andmarry hismother".Leaving home to escape"killhis father andmarry hismother",wandering on the fork road,killing Laiusand ends up w ith becom ing Tebaiking,allof thesewere done by Oedipusunconsciously,which lead him move toward the pointelementof "killhis fatherandmarry hismother".

Will The fate of yuan Survival Oedipus Tragedy

王磊，西北民族大學(xué)文學(xué)院，研究方向為比較文學(xué)。

Title:The Embarrassing Existence under the Dark Fate—ANew Interpretation of Oedipus the King