易卜生早期戲劇宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變
——以《武士?！?、《蘇爾豪格的宴會》和《海爾格倫的海盜》為例

王金黃

易卜生早期戲劇宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變
——以《武士冢》、《蘇爾豪格的宴會》和《海爾格倫的海盜》為例

王金黃

《武士冢》、《蘇爾豪格的宴會》和《海爾格倫的海盜》三部早期戲劇真實地反映了基督教從南向北迅速傳播并逐漸取代北歐原始宗教的社會歷史，完整而形象地再現(xiàn)了易卜生宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變過程。本文以這三部戲劇為例，集中探討了易卜生早期創(chuàng)作階段（1850—1867）宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變問題。在文本分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合作家的生活經(jīng)歷與具有的文化基因以及當(dāng)時挪威社會的歷史語境，分別從基督教與北歐原始宗教在世俗社會的倫理沖突、圣靈感召下的倫理救贖以及易卜生基督教信仰的確立三個層面進(jìn)行分析，揭示了易卜生由武力至上、歡愉享樂的原始宗教倫理思想逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷捤∪萑獭⒉壑邑懙幕浇虃惱硭枷?，由原始思維支配下的絕對意志逐漸向上帝賜予的自由意志的過渡。在早期創(chuàng)作階段，北歐原始宗教與基督教兩種信仰在易卜生內(nèi)心深處相互較量，最終以確立基督教信仰的主體地位而實現(xiàn)了宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變。

早期戲劇 易卜生 基督教 宗教倫理思想 北歐原始宗教

作為19世紀(jì)末的挪威人，易卜生從小就受到基督教的熏陶，這與16世紀(jì)歐洲宗教改革的成功推行密不可分。同時，作為歷史上赫赫有名的“維京海盜”的后人，他的童年又是在聆聽古老神話和英雄傳說之中長大的，其貫穿一生的乖僻性格和孤傲情緒不僅僅只是來自于父親克魯?shù)潞湍赣H瑪莉亞的溺愛與嬌慣，很大程度上是受到了本國英雄、神祗以及維京先人們的氣質(zhì)與精神感染而逐漸養(yǎng)成的。對于這個問題，許多“易卜生的傳記作家和評論者幾乎異口同聲地承認(rèn)，易卜生在孩提時代所受的影響是多方面的，有消極的，也有積極的?！雹诳陀^地來講，任何個體都是生活于特定地域的人，他的倫理思想與行為舉止也必然會受到其所屬時代的特定影響，因而作家只能是具體存在于歷史之中的人，而非抽象化的文學(xué)符號或文本代碼。所以，在“作家身上存在地理基因，但同時也存在文化基因、民族基因、家族基因，它們往往相生相伴地存在于同一位作家身上，同時也體現(xiàn)在特定的文學(xué)作品里”[1]，我們只有對易卜生作品進(jìn)行綜合性的全面考察，才有可能辯證科學(xué)地把握作家的倫理思想。毫無疑問，易卜生所處的西方宗教語境以及他個人的宗教信仰傾向?qū)τ诶斫馕膶W(xué)作品起著相當(dāng)重要的作用，這可以有效地幫助我們發(fā)現(xiàn)更多地蛛絲馬跡，也便于梳理和揭示作家倫理思想的根源與發(fā)展過程，從而破解易卜生身上眾多基因之謎。如果說在文學(xué)作品中，易卜生并沒有表現(xiàn)出任何宗教思想的道德傾向，也沒有涉及宗教問題的倫理思考，那么我們就無法對此作過多的闡釋和論述。然而，事實并非如此，在易卜生作品中確實存在著大量的宗教成分，包括宗教性的語言和宗教意象。甚至有些作品直接以神職人員作為主人公，緊緊圍繞牧師這一身份展開倫理敘事，如《羅斯莫莊》（1886年）；而有的作品則借助“傳教布道”這一主要情節(jié)集中探討人的宗教信仰等重大問題，如《布朗德》（1866年）。由此可見，宗教已不只是推動情節(jié)的線索這么簡單，它已完全融入易卜生思想，成為其中的重要組成部分，我們也就不可能對此視而不見。

一般來說，學(xué)界把易卜生一生的創(chuàng)作分為三個階段，就其早期創(chuàng)作階段來說，是從1850年第一部戲劇《凱蒂琳》的寫作開始到1867年《凱爾·金特》的完成，長達(dá)18年之久共創(chuàng)作了11部戲劇。在閱讀文本的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)相比與中期社會問題劇和后期象征主義戲劇，易卜生在早期戲劇作品中的宗教信仰頗為駁雜，然而宗教倫理思想?yún)s表現(xiàn)得更為集中。除了《愛的喜劇》（1862年）以及兩部歷史劇《厄斯特羅特的英格夫人》（1855年）、《覬覦王位的人》（1863年）中的宗教倫理思想并不是很明顯，其余8部早期戲劇都有著獨特而鮮明的呈現(xiàn)，其中又以《武士冢》（1850年）、《蘇爾豪格的宴會》（1856年）、《海爾格倫的海盜》（1858年）三部最具有代表性。本文將以這三部作品為例，對易卜生早期創(chuàng)作階段（1850—1867）的宗教倫理思想進(jìn)行探討，逐步分析和總結(jié)易卜生的宗教倫理觀念是通過什么樣的方式來呈現(xiàn)的，宗教立場又是如何在文本中轉(zhuǎn)變的，以及基督教信仰的確立對于易卜生創(chuàng)作的影響等問題。

一、世俗社會：基督教與北歐原始宗教的倫理沖突

宗教伴隨人類社會的發(fā)展一直走到今天，它仍然存在著，是人們心靈的寄托。但在不同的歷史階段，宗教也具有著不同的形態(tài)，一般來說可以分為自然宗教、神學(xué)宗教和世俗化宗教三種類型。其中，在易卜生作品中出現(xiàn)的北歐原始宗教信仰就屬于自然宗教，而公元前后產(chǎn)生的基督教則屬于神學(xué)宗教。在自然宗教向神學(xué)宗教轉(zhuǎn)換的過渡階段，必然會引發(fā)倫理思想的巨大變革，無論是前者的北歐原始宗教，還是后者的基督教，二者都會通過實踐各自的信條、教旨與實施不同的思維策略來加強(qiáng)對現(xiàn)實生活中具體行為的倫理選擇，并從中獲取各自的思想統(tǒng)治權(quán)與教宗支配權(quán)，因此在這場歷史性的過渡中掀起了另一場社會性的博弈。就作品反映的歷史背景來看，《武士?！?、《蘇爾豪格的宴會》和《海爾格倫的海盜》這三部早期戲劇都恰好發(fā)生在北歐原始宗教與基督教相遇相交、又逐步被基督教取代的那段歷史之中。1850年創(chuàng)作的《武士?！罚涔适率腔谝撞飞鷥簳r聽來的英雄傳說寫成的，波瀾壯闊地描繪了8到10世紀(jì)之間的挪威海盜時代，這個時候的北歐原始宗教正值鼎盛，在它指引下的海盜們所向披靡，無功不克，而基督教卻陷入了低谷，與亞細(xì)亞半島上的伊斯蘭新月教交戰(zhàn)正酣，數(shù)十次的十字軍東征耗盡了內(nèi)需，使自己在面對突如其來的北方異教大軍時力不從心。同樣地，《海爾格倫的海盜》也把故事的時間放在了10世紀(jì)挪威國王埃呂克統(tǒng)治的年代，表面上來看，講述的仍然是北歐的英雄傳說，取材于布倫希爾德與西格弗里德傳奇，實際上在最后一幕“白帝”的出現(xiàn)已經(jīng)表明了基督教對于當(dāng)?shù)卦甲诮痰木薮鬀_擊，因為它竟然發(fā)生在了社會中堅力量——武士階層的代表西古爾德身上，其產(chǎn)生的社會效應(yīng)是不容忽視的。據(jù)歷史記載，“基督教傳入挪威的時間至少可以上溯到海盜時期，當(dāng)時英國、德國和丹麥的基督教會紛紛派人前往挪威傳教”；到了“公元1000年左右，基督教在挪威最終確立了統(tǒng)治地位。宗教改革之前，挪威屬于羅馬天主教會?！盵2]《蘇爾豪格的宴會》所描寫的14世紀(jì)挪威社會已然信奉了基督教，盡管“水精怪”等原始宗教的力量仍然不可小覷，但總體上揭示了北歐原始宗教最終將退出歷史舞臺的命運。

從本質(zhì)上來看，宗教是一種特殊的社會意識形態(tài)，與實體性的社會生產(chǎn)有著很大的區(qū)別；它由某些認(rèn)識上升為某種理念體系，關(guān)乎人的世界觀與倫理觀，因此爭取世俗社會的倫理認(rèn)同與獲得各個階層的心理共鳴是雙方面臨的當(dāng)務(wù)之急。具體來說，北歐原始宗教與基督教的倫理沖突在易卜生早期戲劇作品中主要體現(xiàn)于三個層面。其一，快意恩仇與寬恕容忍兩種迥異的處世態(tài)度。《武士?！防锏摹昂１I大王”甘達(dá)爾夫一出場就對眾人大吼著：“快舉起你們的盾牌，拔出你們的劍——你們得為大王，我得為我父親報仇！”；對于這些來自挪威的海盜們而言，“無比崇高的英雄生活”是他們所向往的，打敗仇敵是無上光榮的，不惜為此犧牲個人的性命，“我的父親和其他的那一百多人全都通過烈火走進(jìn)了烈士的英靈殿”③。在他們身上噴發(fā)的血性氣息也真實的再現(xiàn)了英雄的勇武氣概，正如北歐英雄史詩《埃達(dá)》所寫：“倘若狹路相逢遇仇家，那人曾經(jīng)把你兄弟殺，休管家里著火房倒塌，立即追趕跨上千里馬，奮力揚鞭豈能放過他?！盵3]然而，與之相對的則是布蘭卡這個純真少女，她即使遭遇了家毀人亡這樣的人生悲劇，仍然充滿著陽光般的善良，無私地為他人指路，歡快地為自然歌唱，有力的彰顯了基督教博愛的偉大。其二，武力至上與和平共處兩種相異的生存方式。在《海爾格倫的海盜》中也同樣有著一群嫉惡如仇、是非分明的海盜。西古爾得就因為憑借力大無窮和俠道心腸而被奉為“挪威第一名好漢”，厄努爾夫認(rèn)為能與他來一場決斗是人生的榮耀。在海盜的宗教倫理觀念中，武力至上并不等同于暴力至上，而是基于特定規(guī)則的單打獨斗，其中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)驗與古老的智慧。在那個時代，“將人與動物置于同等地位的自然崇拜、圖騰崇拜，以及以牙還牙、以命抵命的同態(tài)復(fù)仇觀念中可以看到在原始氏族社會中流行的生命同源意識和原始平等主義”，同時，“祖先崇拜在人們的日常生活中明確了人際關(guān)系的規(guī)范和價值，并在原始部落戰(zhàn)爭中鼓勵和激發(fā)人們的勇敢和尚武精神?！盵4]因而，當(dāng)厄努爾夫的六個兒子想上前幫助時，他嚴(yán)厲地拒絕了，雖然年邁體力不支，但仍然愿意冒死一搏。但決斗的另一方西古爾得卻提出，“讓今天這一遭是咱們最后一次交手吧。咱們倆的事全憑你裁判”[5]。這看似是一種怯懦的退縮，實際上體現(xiàn)了早期基督教和平共處的倫理選擇結(jié)果。作為從猶太教發(fā)展而來的基督教，它克服了猶太教原有的選民種族思想，把其推廣為普世救贖，從而吸引了世界各族人民，為和諧倫理觀的實施奠定了堅實的宗教基礎(chǔ)。相比與社會上層，“最無助的窮人病人等弱勢群體是最容易爭取的，因為他們需要幫助并且要求不多，或者語言安慰，或者給予一些物質(zhì)利益幫助，都可以讓他們感到極大的滿足。為了爭取最大多數(shù)的支持，耶穌不區(qū)分人種、人群，開門見山地承諾給予他們利益?！盵6]但令人意想不到的是，西古爾得堅守了和平原則，而且將之適用于自己的敵人、部落首領(lǐng)的代表厄努爾夫身上，僅僅通過“繳納三百銀幣，外加一件金邊絲綢斗篷”就化干戈為玉帛，使雙方重歸于好，成功地化解了雙方的倫理矛盾。此外，筆者認(rèn)為，西古爾得化解恩怨的和平方式也為我們理解他在臨死前承認(rèn)“我是個基督徒”提供了十分重要的線索。

第三，歡愉享樂與忠貞不渝兩種不同的婚戀觀念。北歐原始宗教是社會發(fā)展初期當(dāng)?shù)厝俗钪饕木裰е恕皩υ忌鐣腥说淖匀挥^、歷史觀、道德觀、價值觀等均具有決定性的重大影響”，而且“又反過來作用于社會，支配人們的社會文化行為”[7]；享樂主義的婚戀倫理觀就是其中最具代表性的影響。與基督教大力宣揚的禁欲主義截然相反，作為蠻族的維京人與日耳曼人盛行一夫多妻制，視追求男歡女愛為人生的樂趣，“他人若多情好色，切莫去責(zé)備求全。須知此乃是通病，男人哪個能逃脫”[8]，從中可見，這種自然的婚戀觀殘留了大量的生物性本能。蘇爾豪格領(lǐng)地的夫人瑪紀(jì)特就是如此，她雖然已為人妻，在面對舊情人古得蒙時，仍然毫無顧忌地張開愛欲的懷抱，在眾賓客中大唱歡情笑語。這與當(dāng)時基督教奉行的婚戀觀念完全不符，“基督教認(rèn)為，夫妻是天造地設(shè)的一對，是互需互助、相輔相成的關(guān)系，所以彼此也應(yīng)互敬互愛”；“這有兩個理由，第一，《新約》當(dāng)中把一夫一妻制視為最理想的婚姻形式；第二，一夫一妻制符合禁欲主義精神?！盵9]所以，在最后一刻，瑪紀(jì)特突然發(fā)現(xiàn)了對丈夫白恩特所犯的罪行，并徹底否定了自己之前肆無忌憚的情愛愉悅而走進(jìn)了修道院。從以上三個層面的結(jié)局來看，具有北歐原始宗教倫理思想的那一方始終處于劣勢地位，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果；任何思想都是特定的時代產(chǎn)物，宗教也不可能例外。在早期戲劇中，不同人物根據(jù)各自的宗教信仰都做出了屬于自己的倫理選擇，一方面是雙方宗教倫理觀念的斗爭推動了情節(jié)的發(fā)展，另一方面人物自身宗教立場的交替和遞變也促使形象塑造得以最終完成。

二、內(nèi)心世界：圣靈感召下的倫理救贖

在易卜生早期戲劇所展現(xiàn)的世俗世界里，北歐原始宗教與基督教的倫理沖突全面而持久，但前者已然節(jié)節(jié)敗退，顯示出力不從心的一面，而基督教倫理思想?yún)s嶄露頭腳，其主體地位的確立成為定局。值得注意的是，兩種宗教不論它們產(chǎn)生的社會環(huán)境，還是所擁有的信眾基礎(chǔ)都不甚相同，就更不用提各自所信守的教義以及與之相對應(yīng)的道德和價值觀念存在著天壤之別了。那么，作品中的人物是如何從北歐原始宗教轉(zhuǎn)向并接受基督教信仰的呢？又是怎樣調(diào)和與解決兩者教旨之間倫理標(biāo)準(zhǔn)的異質(zhì)性問題呢？這就需要我們回到早期戲劇的具體文本之中，進(jìn)入人物的心靈世界來尋求答案。就《武士?！?、《蘇爾豪格的宴會》和《海爾格倫的海盜》而言，出場人物不下50人；其中，有名有姓的人物就有21人之多。這些人最終都信仰了基督嗎？顯然并不是的；因此作一概而論或全盤接受式的分析是主觀臆斷的，也是沒有根據(jù)的。首先，確定宗教信仰的轉(zhuǎn)變發(fā)生在了劇中哪些人物身上是首當(dāng)其沖需要解決的問題。根據(jù)文本中的線索和對眾多角色的梳理，筆者認(rèn)為《武士?！防锏摹昂１I大王”甘達(dá)爾夫、《蘇爾豪格的宴會》里的夫人瑪紀(jì)特以及《海爾格倫的海盜》里的西古爾得是基督教的最終選民，也是北歐原始宗教退出與隱匿的見證者，他們還是三部早期戲劇中最為核心的關(guān)鍵人物。

《武士?！防锔蔬_(dá)爾夫的社會倫理身份是挪威海盜之王，他的家族世世代代信奉以奧丁為首的北歐諸神，尤其對勇猛無畏的雷神托爾崇拜至極，一方面由于靠近極地的嚴(yán)寒氣候?qū)е庐?dāng)?shù)匾荒晁募镜奈锂a(chǎn)貧乏，使得人們不得不出海打漁和南下掠奪，以獲取生存的必需品，向諸神祈禱可以保佑他們航行順利、收獲豐富；此外，雷神還會賦予海盜們強(qiáng)悍無比的武力以及堅不可摧的精神，讓他們所向披靡。因而，他們所作的一切（包括復(fù)仇）都要在諸神的庇佑下進(jìn)行，“甘達(dá)爾夫馬上憑著烈士英靈殿的一切”，向“神靈起誓，他定要用火和劍為父親血洗冤仇” ；反過來看，他們所作的一切最終又要奉獻(xiàn)給北歐諸神，阿斯戈特也是這樣告誡他的：“甘達(dá)爾夫大王，你年輕力壯，不管你流浪到任何遙遠(yuǎn)的天涯海角，也請你永遠(yuǎn)記住，我們的神圣職責(zé)是，保衛(wèi)我們的人民和神靈，不受損傷！”（易卜生 148、151）。然而，布蘭卡的出現(xiàn)就像一束圣光，她的所作所為讓甘達(dá)爾夫不能理解，這位少女面對“死去”的殺父仇人的墓冢，“每天早晨向上天祈禱，拯救他們的靈魂”；甚至“每天晚上晚上我還一定要重新做一個花圈奉獻(xiàn)在這座墳上”（易卜生 161）。如果說此時的海盜大王還只是有些詫異的話，那么，當(dāng)他知道布蘭卡不僅沒有任何代價地原諒了自己的仇人羅德里克（而羅德里克恰恰是自己尋找多年的父親），同時還深切地眷戀著并且衷心的感激這位義父時，甘達(dá)爾夫剛毅的內(nèi)心也瞬間被融化了，“我默默地追隨和平之神”，而非奧丁為首的北歐諸神，“一種秘密的愿望向我召喚”，這里的愿望就是把基督的博愛帶回北方?？梢哉f，純真少女布蘭卡就是圣靈的附體，如同耶穌基督所作的那樣把他國的異教徒甘達(dá)爾夫帶到了上帝的“默許之地”，從而幫助他實現(xiàn)了自身的倫理救贖。

作為蘇爾豪格領(lǐng)地主人的夫人，瑪紀(jì)特從一開始就不是一位虔誠的基督徒，已為人妻的她熱切地思念著舊情人，甚至敢于丈夫面前歌唱：“我必須投奔綠野求解放，不愿老死山寨陪伴大王！”，整日里期盼著“有個少年，溫和而有膽氣，他彈豎琴，有股驚人魔力”，幻想著當(dāng)“那少年看見她被幽禁，聽見她啼哭”，“徑自撇下豎琴，掛上錦帆，帶著他剛弄到手的新娘，渡過海洋，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。”[10]瑪紀(jì)特的所思所言是原始宗教倫理觀念下絕對意志的具化體現(xiàn)，“諸神乃是充實了的、肉體化了的、現(xiàn)實化了的人愿——乃是人心或意志的已經(jīng)破除的自然限制，乃是不受限制的意志的實體，乃是體力與意志力相同的實體?！盵11]對于她來說，夫妻情感的見異思遷與婚姻出軌并不算什么。雖然那個時候基督教已經(jīng)在挪威確立了宗教的統(tǒng)治地位，但“上帝”一詞只存在于她的口中，而非心中，沒有任何宗教道德的約束力。某些時刻，她偶爾也會發(fā)現(xiàn)“我說這話理不合，上帝啊，饒恕我！饒恕我！讓我精神安寧心無波”，隨即就被諸神的魔法所吸引，讓原始宗教的絕對意志占了上風(fēng)，“不怕血腥與地獄，我一定要稱心如意”。直到她蓄意下毒、丈夫意外身亡、西格納與古得蒙要離開等一系列事件的迅速發(fā)生，才讓瑪紀(jì)特驟然看清了現(xiàn)實的倫理困境和自己犯下的罪惡，“這時旭日上升，大廳里一片光明”，圣光再一次降臨，她真切的看到了“護(hù)佑眾生的天使，仁愛又聰明”，“現(xiàn)在我知道，人生最珍貴的事物不是世俗財富，也不是肉體享受?！盵12]與甘達(dá)爾夫相比，瑪紀(jì)特的信仰轉(zhuǎn)變和救贖過程并沒有出現(xiàn)像布蘭卡這樣的傳教者，盡管她沒能得到圣者的引領(lǐng)，但是通過生活中一連串的神啟事件也是可以實現(xiàn)的。另一位挪威勇士西古爾得則又有所不同，他本身就是一位虔誠的基督徒，盡量以和平外交的倫理方式對待仇敵，只不過迫于世俗壓力而沒有公開表明自己的宗教身份。他所采取的隱晦方式反而讓他在現(xiàn)實沖突里處處掣肘，尤其在面對真愛之人伊厄棣斯的時候更是如此。最后臨死前的坦陳讓他徹底釋懷了，投入到上帝的懷抱，“白帝正在往北來”，圣靈也隨之歸位。

總之，每一次劇中人物內(nèi)心的轉(zhuǎn)變與倫理救贖的實現(xiàn)都不可能離開圣靈的出現(xiàn)與指引。作為基督教“三位一體”的真理的圣靈，它“有時降在人身上，有時收回”，“耶穌應(yīng)許賜圣靈永遠(yuǎn)與信徒同在（約14：16）。并時刻作感動、引導(dǎo)、教訓(xùn)、啟示的工作，使信徒結(jié)出圣靈的果子，活出基督的生命來?！盵13]因此，圣靈既可能通過降臨在實體上而得以顯現(xiàn)，如布蘭卡；也可能憑借智慧或來自于事件的倫理經(jīng)驗來啟示人們，如瑪紀(jì)特和西古爾得。以各種方式存在的圣靈讓他們明白神的旨意，這也可以看作是基督徒在倫理思想和生活行為上的見證。惟有在圣靈感召下的個體才能脫離現(xiàn)實的罪惡淵藪，從而實現(xiàn)真正的救贖?！梆б?，更生，蒙神恩，體驗宗教，得到安心立命之處（to be converted, to be regenerated, to receive grace, to experience religion, to gain an assurance）這許多短語都是代表一種過程——由這一種過程，或逐漸地，或突然地，一向分裂的，并自覺為錯誤的、卑劣的、不快樂的自我，因為它對于宗教的實在得到更牢固的把握而變成統(tǒng)一的并正當(dāng)?shù)模瑑?yōu)越的，快樂的?！盵14]每個人依靠倫理救贖得到現(xiàn)世的結(jié)果，即內(nèi)心的極大安寧與平和，沒有了恐懼，沒有了嫉妒，也沒有了怨恨，被上帝所顯現(xiàn)的真善美所籠罩；甘達(dá)爾夫消泯了仇恨，瑪紀(jì)特也不再陷入情欲的癲狂，西古爾得也摒棄了世俗愛欲的羈絆，一切都?xì)w復(fù)于美好的和諧之中。而那些仍然執(zhí)迷不悟，信奉北歐諸神的人則得不到救贖，伊厄棣斯就是最鮮明的例子。這位“復(fù)仇女神”一次次計劃落空，卻使許多無辜的人喪失了性命；即使對于西古爾得的好心勸誡也仍然無動于衷，甚至企圖結(jié)束他的生命，然后再以自殺獲得死后的團(tuán)聚，一起去奧丁的英靈殿。這與基督教的懺悔教義截然相反，“基督徒生活的一個重要內(nèi)容就是悔改自己，悔改則需要得到認(rèn)可、得到寬恕，永恒的寬恕者是上主及其子耶穌?；诟氖亲锏幕诟模瑢捤∫彩菍ψ锏膶捤?。”[15]換句話說，沒有懺悔就沒有悔改；沒有悔改，上帝就不會對其罪行寬恕。所以，沒有皈依基督的伊厄棣斯，她的靈魂也就不可能得到救贖。當(dāng)聽到西古爾得臨死前說“在這兒咱們的道路分開了”，“白帝是我的上帝”，要去他那兒時；伊厄棣斯徹底地絕望了，連呼了兩聲“傷心”，她不可能孤身一人前往英靈殿，那樣只會讓諸神笑話。面對人生最后的復(fù)仇計劃再一次失敗，縱身投入了海中，如她所言“我當(dāng)真毀滅了自己的靈魂”。

三、宗教倫理思想轉(zhuǎn)變：易卜生基督教信仰的確立

在對《武士?！?、《蘇爾豪格的宴會》、《海爾格倫的海盜》為代表的這些早期戲劇進(jìn)行分析之后，筆者發(fā)現(xiàn)劇中人物在宗教信仰和宗教思想上，由信奉古老悠久的北歐原始宗教轉(zhuǎn)變?yōu)轲б阑浇?，并成為一名虔誠的基督徒。這種過渡式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了易卜生對宗教倫理的世俗價值及其現(xiàn)實意義的疑惑和思索，毫無疑問它也是易卜生宗教倫理觀念發(fā)生變化的最佳佐證。在結(jié)合早期文本的基礎(chǔ)上，再把作家的生活經(jīng)歷、所攜帶的文化基因以及當(dāng)時挪威社會的歷史語境聯(lián)系起來，做出綜合而全面的考察和探究，我們就會從中得出這樣的結(jié)論：在早期創(chuàng)作階段，易卜生的宗教倫理思想并非一成不變，而是在北歐原始宗教與基督教之間曖昧不明、游移不定；兩種信仰在他的內(nèi)心深處相互斗爭、彼此較量，最終以確立基督教的主體地位而實現(xiàn)了宗教立場的轉(zhuǎn)變，其倫理思想也隨之發(fā)生變化。

進(jìn)一步來看，這一轉(zhuǎn)變的過程包括以下三個階段。第一，由宗教沖突的社會現(xiàn)象上升為作家內(nèi)在的信仰問題。易卜生出生地在挪威首都奧斯陸南部的一座叫斯基恩的小城里，“人們一走進(jìn)臺里瑪克州，尤其是外地人見到斯基恩城內(nèi)中世紀(jì)遺留下來的高塔式大教堂”時，會即刻感受到濃郁的基督教文化傳統(tǒng)。但是和挪威的其他地區(qū)相比，這個地方又保存了豐富而生動的民間歌謠和古代英雄傳說，這是由本地閉塞且獨特的地理環(huán)境決定的，“斯基恩是瀕臨奧斯陸峽灣的臺里馬克州的首府，這里樹木叢生，巨石遍布，不通公路，依靠有限的水域與內(nèi)地進(jìn)行斷斷續(xù)續(xù)的聯(lián)系”（王忠祥 1），所以，北歐原始宗教的一些倫理習(xí)俗也得到較為完好的繼承。即使最后基督教在挪威本土得到了官方的正式承認(rèn)，但對于北歐諸神的信奉仍然自行其道，甚至這種情況一直持續(xù)到了16世紀(jì)宗教改革之后。由此可見，兩教并存已成為民眾普遍接受的事實；然而，這并不等同于可以相安無事，基督教一直以來都是國王自上而下強(qiáng)制推行的，群眾大多是被迫信仰。從世俗道德的角度來看，相比與北歐原始宗教來說，基督教義有了更多的束縛，比如不能酗酒、不能過度縱欲、不能強(qiáng)取豪奪，這些倫理禁忌與挪威人的本能天性格格不入。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，“在特隆赫姆，人們對這些傳教士的說教反應(yīng)冷淡，他們甚至派了4艘船尋找這些惹人嫌的傳教士，‘殺害了3位神父，燒毀了3座教堂，然后打道回府’?！盵16]宗教之間的矛盾升級為社會性的暴力爭執(zhí)，這必然會引起易卜生的關(guān)注，成為早期戲劇作品所要表現(xiàn)的重要主題。而讓他更加深入的探索和思考宗教的信仰問題，實際上是受到作家本人的家族教育和所傳承的文化基因的影響，這二者起到了決定性的作用。易卜生的“母親和姨媽頗有文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)，她們愛好繪畫，熟悉古代神話傳說和民間歌謠。她們的言傳身教對幼年時代亨利克的文藝學(xué)習(xí)有積極作用，培養(yǎng)了他的文藝情趣，并且為他提供了日后創(chuàng)作詩歌、戲劇的素材?！保ㄍ踔蚁?4）這種影響持續(xù)了他一生的創(chuàng)作，甚至在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之余，走街串巷、登山尋訪，作了大量的文獻(xiàn)搜集工作，但由于當(dāng)時挪威文化部門的忽視使他的申請未能批準(zhǔn)，計劃出版北歐神話與民間歌謠文集的愿望也不了了之，化為泡影，不然世上就會出現(xiàn)一部與德國《格林童話》比肩的民間文化經(jīng)典之作，這也成為他一生的遺憾。從自然情感上來說，易卜生還是傾向于自己民族的原始宗教；然而歷史與現(xiàn)實讓他倍感焦慮，正如《武士?！防锏睦虾１I阿斯戈特所言：“我們現(xiàn)在生活的這個時代實在糟糕；從古代傳下來的信念和習(xí)俗，在任何地方都眼看著日益衰落?！保ㄒ撞飞?150）靈魂的歸屬與信仰的何去何從成為擺在他面前無法回避的人生難題。

第二，轉(zhuǎn)變之前的復(fù)雜心理。挪威民眾在兩種宗教信仰之間引發(fā)的倫理混亂，在易卜生身上留下了深深的烙印，并集中地呈現(xiàn)在他早期的戲劇作品里。無論是北歐原始宗教，還是基督教，任何一種非此即彼的取舍都是艱難的。與后來的基督教相比，前者在易卜生的潛意識深處更加難以剔除，“普遍的人既然可以將他的普遍的本質(zhì)當(dāng)作上帝崇拜，那么，那些肉體和靈魂都束縛在自己的土地上面、將自己的本質(zhì)限制在自己民族和氏族的特質(zhì)中而不放在人性之中的古代閉塞的民族，當(dāng)然有同樣的充分理由把他們國度中的一些山岳、樹木、動物、河川、泉源當(dāng)作神來崇拜，因為她們的整個存在、整個本質(zhì)確乎只是寄托在他們的國度、他們的自然的特質(zhì)上面?！盵17]這是由作家的地理基因及其文化基因所決定的，不以個人意志為轉(zhuǎn)移，我們從《武士冢》的人物羅德里克身上可以清楚地感受到易卜生面臨的倫理兩難和內(nèi)心糾結(jié)。他在布蘭卡三年的呵護(hù)與關(guān)懷下，放下了仇恨和欲望，拋棄了北歐諸神的英靈殿，隱姓埋名成為一名基督徒。但又時刻感到有愧于先民，把代表原始信仰的武器和舊服飾全部埋入衣冠冢，而自己就住在旁邊，這場維京式的葬禮是對已經(jīng)逝去的北歐原始宗教的挽歌與敬意。“我是已逝去的時代的最后一個成員，我的王座就是這土冢，請讓我在這里安身！” 羅德里克與過去的自己不離不棄，其實暗含著對北歐諸神所賜予的海盜偉業(yè)的眷戀和不舍；他“死了”但還活著，是易卜生宗教倫理思想矛盾性的完美寫照。然而，不可否認(rèn)的是，其內(nèi)心劇烈斗爭的根源在于作家關(guān)注民族未來以及對本民族文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在《1866年3月22日，致約翰·格里格》這封信里，易卜生寫道：“在過去的兩三年里我們國家發(fā)生的事情，甚至還沒有發(fā)生的事情，已足以表明，今天的挪威人和古老光輝歲月里的那些人是沒有什么關(guān)聯(lián)的，他們不像現(xiàn)代希臘海盜和那些古希臘人之間的關(guān)系那么密切。”[18]表面上看，基督教的強(qiáng)勢滲入迫使挪威人拋棄了侍奉多年的諸位神祗，而這些神祗又是北歐原始宗教的根本，實質(zhì)上是割裂了與祖先的倫理維系和精神傳承，現(xiàn)代的挪威人將成為無家可歸的“流浪兒”。在稍后寫給比昂松的信中，他明確地說出了自己的擔(dān)憂和愿望：“我相信，我們當(dāng)中最好的那些東西一定會延續(xù)下去——不論遭到什么不幸，只要我們的民族精神足夠強(qiáng)大，就一定能夠繼續(xù)發(fā)展”，所以，“我們斯堪的納維亞人，就算是被剝奪了表面上的獨立性，就算是我們的國家被占領(lǐng)了，我們的民族四分五裂了，我們還是會作為一個民族而存活下去。”[19]這個能夠延續(xù)下去的精神紐帶就是指民族產(chǎn)生之初的原始信仰以及在此基礎(chǔ)上形成的倫理觀念，就像信仰猶太教的猶太民族一樣，雖然國家毀滅了，但這個民族還活著。在早期創(chuàng)作階段，這場關(guān)于宗教立場與倫理思想轉(zhuǎn)變的爭論對于探索挪威民族及其文化的發(fā)展問題具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。

最后，易卜生確立了基督教信仰。之所以沒有選擇北歐原始宗教，是因為基督教更具有開闊的包容性和倫理的調(diào)適性，也更加符合時代發(fā)展下的道德需求。如果瑪紀(jì)特仍然迷戀于諸神的情欲“魔法”，那么西格納和古爾得就不可能獲得幸福，也不可能永遠(yuǎn)在一起。如果西古爾得不是基督徒，就會早早地掉入伊厄棣斯所算計的復(fù)仇圈套，或者與兄弟古納決斗，或者死后與她一起進(jìn)入英靈殿。而圣靈的顯現(xiàn)一次次拯救了他們，通過悔改來洗凈罪孽，使每一位信服基督的靈魂都得到了安寧與幸福。此外，《武士冢》到《蘇爾豪格的宴會》反映的這段時間正處于基督教發(fā)展的早期和中期，“在這個漫長歷史時期的道德生活中，有三個相繼的著重點：（1）博愛，（2）貞潔，（3）贖罪苦行和服兵役。”[20]除了服兵役之外，“博愛”是《武士?！匪憩F(xiàn)的倫理主題，“貞潔”對應(yīng)著《蘇爾豪格的宴會》，“贖罪苦行”則呼應(yīng)了《海爾格倫的海盜》。盡管每一部作品所強(qiáng)調(diào)的基督教倫理思想有所不同，但在另外一點上卻有著相似的一致：即通過人物倫理身份的轉(zhuǎn)換來體現(xiàn)基督教信仰的確立。甘達(dá)爾夫原本是海盜大王，他代北歐諸神行使權(quán)力，象征著原始宗教的絕對意志，在信基督之后，他成為“向公正的事業(yè)前進(jìn)”的傳教者?，敿o(jì)特進(jìn)入修道院成為修女，取代了魔琴之音的聆聽者身份。挪威英雄西古爾得則完全舍棄了奧丁的英靈殿，走入了“白帝”（上帝）的天堂。作為社會性的人，倫理身份是最明顯也是辨識度最高的標(biāo)識；早期戲劇里這些核心人物在最初的宗教身份消失之后，又被賦予了新的宗教身份，代表人神之間倫理關(guān)系的更替，使宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變最終完成。

結(jié) 語

從《武士?！返健短K爾豪格的宴會》，再到《海爾格倫的海盜》，見證了維京海盜在海外據(jù)點西西里島的衰敗以及在挪威本土的消亡，真實地反映出從8世紀(jì)到14世紀(jì)之間基督教勢力與北歐當(dāng)?shù)氐脑甲诮滔嗷ゲ┺牡臍v史境況，完整而形象地再現(xiàn)了易卜生宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變過程。具體來說，是由武力至上、縱欲享樂的北歐原始宗教倫理思想逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷捤∪萑獭⒉壑邑懙幕浇虃惱硭枷?，最終所要踐行的是“圣靈所結(jié)的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節(jié)制。這樣的事，沒有律法禁止。……我們?nèi)羰强渴レ`得生，就當(dāng)靠圣靈行事?！保永珪?5：16—25）。與此同時，易卜生宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在由原始思維支配下的絕對意志逐漸向理性思維作基礎(chǔ)的自由意志的過渡。此處的自由意志是宗教神學(xué)范疇里的一個重要概念，“這個問題涉及的是人的意志自由與上帝對人事的前知的關(guān)系，具體說就是，如果上帝預(yù)先知道人將怎樣做，那么還能認(rèn)為人的意志有自由嗎？這二者是相容的嗎？”[21]基督教哲學(xué)家們就此達(dá)成了共識，給予人自由意志的根源仍然是超自然的力量——上帝。每一個人在死后都要面對審判，人完全具備選擇的自由是否相信耶穌，如果不信耶穌的人則要承擔(dān)自己的罪，其結(jié)果是得不到靈魂的救贖，即永遠(yuǎn)的死亡。人的自由意志關(guān)乎善惡的道德行為，“他使人的意志成為正直的，并借此預(yù)備人的意志去接受上帝的幫助，然后他幫助人的意志。上帝的憐憫使人的不愿意成為愿意?！盵22]因此，筆者認(rèn)為：除了基督教從南向北的迅速傳播與北歐原始宗教逐漸失勢等現(xiàn)實因素之外，易卜生宗教倫理思想的轉(zhuǎn)變必然是作家內(nèi)心深處道德自律與信仰渴求共同驅(qū)動下產(chǎn)生的自然結(jié)果。雖然在早期戲劇作品里就已經(jīng)確立了基督教倫理思想的主體地位，但并不等于說以后的作品中只能出現(xiàn)上帝和天使。我們在他的中期和后期戲劇里仍然可以發(fā)現(xiàn)精靈、山妖與水怪等大量具有原始宗教性質(zhì)的獨特意象，但往往是作為陌生的異教之物來加以區(qū)別，具有哲理反思的象征意味，有些則是魔鬼撒旦不同形態(tài)下的化身。此外，貫穿易卜生不同創(chuàng)作階段的基督教眾形象，也有著千差萬別的性格特征，尤其是大膽地揭露虛偽墮落的神職人員，對假基督給予尖銳的批判，這不僅沒有與他之前秉持的宗教信仰自相矛盾，反而恰恰證明了他對耶穌基督的絕對忠誠，有助于引起人們對于終極真善美的沉思和追求；可以說，這一切都是在他早期創(chuàng)作階段宗教倫理思想轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)和發(fā)展的。

注解【Notes】

①本文為華中師范大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文培育計劃資助項目“易卜生戲劇中的宗教倫理思想及其價值”（項目編號：2016YBZZ098）階段性研究成果。

②王忠祥：《易卜生》，華夏出版社2002年版，第3—4頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

③[挪威]易卜生：《易卜生文集·第一卷》，多人譯，人民文學(xué)出版社1995年版，第146—147頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

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[2]田德文編著：《列國志：挪威》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版，第27頁。

[3][冰島]佚名：《埃達(dá)》，石琴娥、斯文譯，譯林出版社2000年版，第48頁。

[4]于本源主編：《中國倫理學(xué)百科全書·宗教倫理學(xué)卷》，吉林人民出版社1993年版，第10—11頁。

[5][挪威]易卜生：《易卜生文集·第二卷》，多人譯，人民文學(xué)出版社1995年版，第204頁。

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[12][挪威]易卜生：《易卜生文集·第二卷》，多人譯，人民文學(xué)出版社1995年版，第70頁。

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[14][美]威廉·詹姆士：《宗教經(jīng)驗之種種——人性之研究》，唐鉞譯，商務(wù)印書館2002年版，第190頁。

[15]高予遠(yuǎn)：《論儒家的“忠恕”與基督教的“寬恕”》，載《宗教學(xué)研究》2006年第2期，第110頁。

[16][德]APA Publications：《異域風(fēng)情叢書：挪威》，葛陳榮、陳建軍、汪浪譯，中國水利水電出版社2004年版，第32—31頁。

[17][德]費爾巴哈：《宗教的本質(zhì)》，王太慶譯，商務(wù)印書館2010年版，第3頁。

[18][挪威]易卜生：《1866年3月22日，致約翰·格里格》，《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社2012年版，第43頁。

[19][挪威]易卜生：《1865年1月28日，致比昂斯騰·比昂松》，《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社2012年版，第26頁。

[20]于本源主編：《中國倫理學(xué)百科全書·宗教倫理學(xué)卷》，吉林人民出版社1993年版，第128—148頁。

[21]蔣永福，吳可，岳長齡主編：《東西方哲學(xué)大辭典》，江西人民出版社2000年版，第1013頁。

[22][古羅馬]奧古斯?。骸墩撔磐麗凼謨裕褐聞趥愃埂?，《論信望愛》，奧古斯丁著，許一新譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第10頁。

Title: The Transformation of Ibsen's Religious Ethics Thoughts in his Early Plays—In Cases of Kj?mpeh?jen,Gildet paa Solhoug and H?rm?ndene paa Helgeland

Author: Wang Jinhuang is from the Faculty of Arts in Central China Normal University, specializing in Comparative Literature and Western Literature.

Kj?mpeh?jen,Gildet paa Solhoug and H?rm?ndene paa Helgeland of the three early dramas have ref ected the social history in which Christian were rapidly spread from the south to the north and gradually replaced the primitive religion of Northern Europe, perfectly and vividly reproducing the evolution of the Ibsen religious ethics thoughts. Taking these three dramas as an example, this paper focuses on the transformation of Ibsen's religious ethics thoughts in the early stage of creation (1850-1867). Based on the analysis of the text, the author's life experience and culture gene as well as the historical context of Norway society at that time; the paper reveals Ibsen's transformation from the primitive religious ethical thoughts of the supremacy of the force, the pleasure and enjoyment into Christian ethics of forgiveness tolerance and faithful love with the transition from the absolute will by the original thinking to the free will of God given, respectively from the following three aspects — the Christian and the Nordic primitive religion in the secular society of ethical conf ict, the spirit of moral salvation and the establishment of the Christian faith. In the early stage of creation, the primitive religion in Northern Europe and Christianity have had a contest in the heart of Ibsen, and f nally he established the main position of the Christian faith to realize the transformation of the religious ethics thoughts.

Early drama Ibsen Christian Religious Ethics Thought the Primitive Religion of Northern Europe

王金黃，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向為比較文學(xué)與西方文學(xué)。