內(nèi)蒙古地區(qū)城鎮(zhèn)化進程中宗教的調(diào)適狀況解析

◇ 文/ 內(nèi)蒙古社會主義學(xué)院 崔文靜 范鋒亮

內(nèi)蒙古自治區(qū)疆域遼闊，地跨中國東北、西北地區(qū)，東西直線距離為2400多公里，南北跨度為1700多公里。東部與黑龍江、吉林、遼寧三省毗鄰，南部、西南部與河北、山西、陜西、寧夏四省區(qū)接壤，西部與甘肅省相連，北部與蒙古國相鄰，東北部與俄羅斯交界，國界線長達4221公里，土地總面積118.3萬平方公里，占全國總面積12.3%。至2014年末，全區(qū)常住人口為2504.8萬人，其中，城鎮(zhèn)人口為1490.6萬人，鄉(xiāng)村人口為1014.2萬人。推進內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)化建設(shè)具有重要意義，如王君書記在全區(qū)城鎮(zhèn)化工作會議上強調(diào)：“推進城鎮(zhèn)化是解決‘三農(nóng)三牧’問題的重要途徑，是推動城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐，也是擴大內(nèi)需和促進產(chǎn)業(yè)升級的重要抓手，對于全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義?！盵1]

一、內(nèi)蒙古地區(qū)城鎮(zhèn)化的快速推進

內(nèi)蒙古自治區(qū)城鎮(zhèn)化不斷推進，目前，全區(qū)現(xiàn)有102個旗縣市區(qū)，其中地級市9個、縣級市11個。全區(qū)蘇木、鄉(xiāng)鎮(zhèn)共計771個，其中蘇木鄉(xiāng)276個，建制鎮(zhèn)495個。十七屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中提出：“按照統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局、完善功能、以大帶小的原則，遵循城市發(fā)展客觀規(guī)律，以大城市為依托，以中小城市為重點，逐步形成輻射作用大的城市群，促進大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵2]內(nèi)蒙古自治區(qū)進一步優(yōu)化城鎮(zhèn)布局，積極推動大中小城市與小城鎮(zhèn)、產(chǎn)業(yè)與城鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)化與新農(nóng)村新牧區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步打造全國“兩橫三縱”城市化戰(zhàn)略格局中的呼（和浩特）包（頭）鄂（爾多斯）榆（林）區(qū)域性城市群，積極推進呼、包、鄂城市群建設(shè)，初步形成“一核多中心、一帶多軸線”的城鎮(zhèn)體系。呼、包、鄂地區(qū)輻射帶動作用增強，東部盟市發(fā)展步伐加快，老少邊窮地區(qū)內(nèi)生發(fā)展動力提升，縣域經(jīng)濟發(fā)展水平明顯提高。

內(nèi)蒙古積極推進農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，《2015年內(nèi)蒙古政府工作報告》中指出：2014年新增城鎮(zhèn)就業(yè)27.2萬人，農(nóng)牧民轉(zhuǎn)移就業(yè)250萬人。在2015年的“主要工作任務(wù)”中提出推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化，新增城鎮(zhèn)就業(yè)25萬人。在今年重點抓好的工作中指出以人的城鎮(zhèn)化為核心，重點解決400萬農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化問題。保障進城農(nóng)牧民工及隨遷家屬平等享受城鎮(zhèn)基本公共服務(wù)，擴大城鎮(zhèn)社會保障對農(nóng)牧民工的覆蓋面。[3]同時，據(jù)《內(nèi)蒙古自治區(qū)2014年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示：至2014年末全區(qū)常住人口為2504.8萬人，其中，城鎮(zhèn)人口為1490.6萬人，鄉(xiāng)村人口為1014.2萬人。城鎮(zhèn)化率達到59.5%，比上年提高0.8個百分點，也比全國平均水平高4.7個百分點。 [4]

2014年4月24日，內(nèi)蒙古全區(qū)城鎮(zhèn)化工作會議在呼和浩特市召開，會議提出繼續(xù)推進內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)化建設(shè)，“力爭到2017年使全區(qū)城鎮(zhèn)面貌有新的改觀、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展有新的突破，到2020年使全區(qū)城鎮(zhèn)化率達到65%，戶籍城鎮(zhèn)化率達到53%。[5]

二、宗教在城鎮(zhèn)化進程中的調(diào)整與適應(yīng)

內(nèi)蒙古自治區(qū)是一個多種宗教并存的地區(qū)，現(xiàn)有佛教（藏傳佛教、漢傳佛教）、道教、伊斯蘭教、基督宗教（天主教、基督教、東正教）、薩滿教以及多種民間信仰。隨著內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)化進程的持續(xù)加快，帶來了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等各個方面的急劇變化，也推動了地區(qū)工農(nóng)關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、社會利益關(guān)系以及民主政治、思想認(rèn)識等多方面的重大變革和調(diào)整。人們的就業(yè)方式、分配形式、價值取向更加多樣化，整個社會也展現(xiàn)出更加開放、寬容的姿態(tài)，內(nèi)蒙古自治區(qū)各宗教及民族傳統(tǒng)宗教的復(fù)興成為必然趨勢。越來越多的人走向宗教，不僅包括一些弱勢群體在宗教中尋找生存需求，還包括一些知識分子和經(jīng)濟領(lǐng)域中的強勢群體在宗教中尋找精神歸宿。據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，內(nèi)蒙古地區(qū)共有信教人數(shù)約101萬。宗教活動場所1052處，教職人員5822人。近幾年來，信教人數(shù)有持續(xù)增長態(tài)勢，如XX教信眾已由2003年的19萬人增長到目前的33.2萬人。在城鎮(zhèn)化進程中，各大宗教既是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型升級的參與者，也是城鎮(zhèn)化進程的親歷者，宗教自身的變化也不再是被動的，越來越具有主動選擇的自覺意義。

（一）宗教在城鎮(zhèn)中的調(diào)整與適應(yīng)

城鎮(zhèn)化進程中，流動人口有了更多的就業(yè)機會，在參與城市的經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展的同時增加了經(jīng)濟收入，物質(zhì)生活更加富裕，但在這些光鮮的背后，卻是背井離鄉(xiāng)的辛酸。大部分農(nóng)牧區(qū)的流動人口進入城市后，希望獲得城市人的接納與認(rèn)可，但由于身份地位的差距，很多人會感受到城市居民的歧視與排斥。在日常工作、生活中無法獲得城里人平等的對待，處于城市生活的邊緣、底層，致使內(nèi)心難以真正融入其打工的城市，內(nèi)心缺乏歸屬感和安全感。另一方面，在城市中，人與人的關(guān)系是分離的，人們的行為方式更多地基于個人的理性思考和自由行動，人與人之間的交往更多地建立在相互之間的利益訴求上，而不是建立在感情之上，因此接觸的機會與了解的程度可能并不成正比，其結(jié)果是生活在人群之中的個人內(nèi)心反而更加孤獨、寂寞。宗教對社會群體或個體所進行的心理安慰或心理治療，為信眾提供的安全感和精神慰藉能使人以一種平常心和超然的境界來對待貧富禍福，解除心里煩惱和精神壓力。城市人口日益增多，城市作為人群最為集中、經(jīng)濟活動最為活躍的地方，信教者成為城市社區(qū)的一個重要群體，城市成為宗教最活躍的地方之一。

作為一種社會文化和社會實體，任何一種具有長久生命力的宗教，自身都具有生存本能和文化自覺，都有一套與社會發(fā)展相協(xié)調(diào)的自我適應(yīng)和自身發(fā)展的內(nèi)在調(diào)節(jié)機制，各宗教無論是在空間布局上，傳播形式上、傳播內(nèi)容上、服務(wù)社會的形式上、還是在信眾的宗教生活上都緊跟城鎮(zhèn)化而發(fā)生變化。

1.空間布局——空間集約、功能復(fù)合

伴隨人口的流動與遷移、城鎮(zhèn)規(guī)模的擴大，在人口密集的城市中，由于受土地存量、國家土地政策、土地造價、城市規(guī)劃等因素的制約，特別是在先期城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中宗教活動場所用地缺失的新城區(qū)，為滿足人數(shù)眾多的城市信教群眾的宗教需求，不得不在既定的城市規(guī)劃布局中擠出宗教活動用地，辦公樓宇式宗教活動場所由此應(yīng)運而生。辦公樓宇式宗教活動場所雖不具備鄉(xiāng)村宗教活動場所所具有的平面鋪陳優(yōu)勢，但在空間集約、功能復(fù)合、集聚效應(yīng)等方面具有明顯優(yōu)勢。在人口密集、信教群眾相對集中的舊城區(qū)，現(xiàn)有的宗教活動場所通過重新修繕，維護，重新布置，在外部整體不變的前提下，內(nèi)部布局更加集約整合，使每次能夠參加宗教活動的人數(shù)增加，活動更加有序，在一定程度上緩和了信眾參加宗教活動時的擁擠局面。

2.傳法形式——傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存

在當(dāng)前的社會環(huán)境中，各宗教的表達形式無疑是多種多樣的。各宗教在傳法形式上更多地采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的傳播形式，既保持了各宗教的傳統(tǒng)樣貌，也促進了各宗教現(xiàn)代化的發(fā)展腳步。對新媒介、新技術(shù)的運用，使宗教界與世俗界之間已毫無二致，內(nèi)蒙古地區(qū)各宗教及時地認(rèn)識到雖然宗教教理、教義是古老的、傳統(tǒng)的，但是面對的信眾卻是現(xiàn)代的。宗教的健康發(fā)展既有賴于具體的宗教教義傳播，又要靠現(xiàn)代化的手段、介質(zhì)來傳播。宗教界人士在誦經(jīng)、學(xué)習(xí)、了解教內(nèi)外、國內(nèi)外新聞資訊時，更多的運用現(xiàn)代傳媒技術(shù)。為方便與廣大信眾的聯(lián)系，宗教界人士除在宗教活動場所中與信眾面對面交流，采用口述、法事等傳統(tǒng)的傳播途徑與方法外，也積極采用信教群眾喜聞樂見的現(xiàn)代音像、影視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等宣傳形式和宣傳平臺，講解宗教教義常識，宣傳宗教政策、宗教文化傳統(tǒng)、宗教典故，發(fā)布國內(nèi)外的教內(nèi)新聞等，使信眾更加方便快捷的學(xué)習(xí)教義、教理知識，了解宗教發(fā)展動態(tài)。特別是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，各宗教借由網(wǎng)絡(luò)與社會“千里同風(fēng)”，達到受眾面廣、社會效應(yīng)大的效果。各大宗教在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中聯(lián)系信眾，開導(dǎo)、教化信眾，并宣傳自己。目前內(nèi)蒙古自治區(qū)各大宗教相繼建立并擬建立自己的門戶網(wǎng)站；宗教界人士還通過微博及開設(shè)微信號，通過微信朋友圈，微信公眾號，微信群，QQ群等方式進行相關(guān)活動。內(nèi)蒙古地區(qū)基督教方面的公眾號有“包頭市基督教”、“呼和浩特市基督教團體”等，佛教方面的公眾號有“呼和浩特市觀音寺”、“包頭市清凈寺”等。而有關(guān)內(nèi)蒙古天主教的QQ群則達13個之多。隨著各宗教的“微社區(qū)”、及基督教，天主教“微教會”，“電子教堂”等的設(shè)立及使用，為宗教界人士和信教群眾的宗教生活提供了便利，在一定程度上彌補了部分信眾因時間、交通等條件所限無法到宗教活動場所進行宗教活動的缺憾，也為宣傳黨的宗教政策、弘揚優(yōu)秀宗教文化、介紹宗教基本知識等開拓了新渠道、搭建了新平臺。

3.傳播內(nèi)容方面——更貼近信眾的現(xiàn)實生活

除了宗教教義的講解，靈性的追求外，傳播的內(nèi)容更貼近現(xiàn)實生活，更加生活化，強調(diào)宗教和自己行為的一致性，以包頭市某漢傳佛教寺院為例，其不僅在佛教重大節(jié)日，中國傳統(tǒng)節(jié)日時舉行法會，在“母親節(jié)”這樣的西方節(jié)日時，還會舉辦“母親節(jié)孝親感恩聯(lián)歡會”，引導(dǎo)信眾感恩父母，關(guān)愛老人。各宗教在引導(dǎo)信眾正信正行，維護家庭和睦、社會和諧，弘揚社會正能量方面發(fā)揮著重要作用。

4.服務(wù)社會——途徑多樣、貼近實際

各宗教在城鎮(zhèn)化進程中發(fā)揮著“凝聚人才，發(fā)揮力量”的作用，就農(nóng)民工最為關(guān)心的就業(yè)崗位、權(quán)益保障方面提供援助、排憂解難，如內(nèi)蒙古自治區(qū)基督教“兩會”曾舉辦基督教工商業(yè)人士聯(lián)誼會，工商界信眾不僅有較強的經(jīng)濟能力，也有較多的社會資源，較強的社會活動能力，為進城的無業(yè)、失業(yè)的農(nóng)民工或城鎮(zhèn)中生活困難的城市基督教信眾提供就業(yè)培訓(xùn)，就業(yè)崗位，以及經(jīng)濟援助，雖然最終的就業(yè)人數(shù)沒有確切統(tǒng)計，但在一定程度上緩解了就業(yè)壓力。另一方面，工商界信眾經(jīng)濟實力比較雄厚，一般都樂于奉獻，使得城市中各宗教相對比較富裕，在扶危濟困、捐資助學(xué)、抗震救災(zāi)、救助孤寡、義診等服務(wù)社會、公益慈善方面可以做得更好。

5.信眾的宗教生活——內(nèi)容豐富、形式多樣

城市中各宗教信眾的增加，使信眾結(jié)構(gòu)更加多元，信眾的性別年齡、職業(yè)分布、文化程度、生活背景、生活方式各不相同，對宗教的需求也呈現(xiàn)出多元化，對教職人員也提出了更高的要求。城市中的信眾也不再僅僅局限于到宗教活動場所聽聽道，他們更喜歡選擇適合自己志趣的群體，要求過一個合適的宗教生活。城市中各宗教普遍比較關(guān)注青年人（包括大學(xué)生），工商界的信眾，農(nóng)民工等團體，并針對不同的信眾群體開展不同的宗教活動，活動方式更加靈活多樣。

（二）宗教在農(nóng)、牧區(qū)的調(diào)整與適應(yīng)

城鎮(zhèn)化的快速推進，促使農(nóng)、牧區(qū)剩余勞動力向城鎮(zhèn)中轉(zhuǎn)移。在內(nèi)蒙古的大部分農(nóng)、牧區(qū)，幾乎家家戶戶都有人外出務(wù)工，有時甚至是全家人一起外出，留下的大多是老弱病殘、婦女、兒童、學(xué)生。同時，農(nóng)村中外出務(wù)工人口的年齡也越來越大，城市中隨處可見一些只要能夠在城市中有一線生機、有棲身之所，即便是拾荒也不愿意在家務(wù)農(nóng)的中老年人。我國已進入老齡化社會，老年人的物質(zhì)生活和精神生活是一個不容忽視的問題。在當(dāng)前我國社會保障體系還不健全的背景下，農(nóng)村留守老人的生活倍加令人心酸。雖則宗教信仰誘因中的理性因素有所增加，但因病、因貧、因苦入教仍然是信眾尤其是農(nóng)村信眾入教的主要原因。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村中的信眾多因心理、生理的困境而信教。宗教成為廣大農(nóng)村弱勢群體的心理安慰和苦難生活的慰藉，宗教團體成為他們困難和病痛時尋求幫助的組織。

相對于城市中宗教發(fā)展的繁榮景象，面對城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村的“空心”化，各宗教在農(nóng)村的表現(xiàn)也相當(dāng)寂寥。但在內(nèi)蒙古的農(nóng)村，基督教頗有發(fā)展勁頭，但農(nóng)村基督教組織形態(tài)并不完備。同時，作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信仰的薩滿教在城鎮(zhèn)化進程中呈現(xiàn)出復(fù)興趨勢。

1.基督教在農(nóng)牧區(qū)的適應(yīng)

相對城市中的教職人員，農(nóng)牧區(qū)的教職人員待遇更低，生活更艱苦。在城鎮(zhèn)化進程中，日益變化的農(nóng)村，每個人都會面臨很多實際的問題，相對于城市中基督教傳道員一般每月1400元的生活補助，生活在農(nóng)村的傳道員的生活補助為300元，有的不足百元，更有甚者沒有生活補助（主要是青壯年信徒的流失，主日奉獻減少，支持教堂的日常運轉(zhuǎn)尚顯困難，更不要說支持傳道人的日常所需了），這也是教職人員不能留守農(nóng)村的其中一個原因。相對于城市中健全的宗教組織而言，農(nóng)村基督教組織形態(tài)并不完備，其教義、儀式、組織與世俗的社會生活混而為一。農(nóng)村教會中大多數(shù)沒有正規(guī)的神職人員，而信徒們對高深的教義神學(xué)也并不注重，信眾聚在一起活動的主要內(nèi)容就是禱告，而禱告的內(nèi)容與他們的世俗生活密不可分。對農(nóng)村基督徒而言，信仰基督教能帶來什么好處才是最重要的。因而其信仰更表現(xiàn)出功利性和實用性的特征。同時，因其骨干隊伍也生活在農(nóng)村，其活動的形式（聚會、唱詩、唱靈歌等，既是一種娛樂方式，也是信眾宣泄感情和強化信仰的方式。在娛樂活動缺少的農(nóng)村，對信眾非常有吸引力）和內(nèi)容更貼近普通百姓的生活和需要，如提倡家庭和睦、鄰里友愛等。農(nóng)村基督教的教化作用起到了整合民眾心理、鞏固基層倫理，維護社會和諧，幫助主流社會穩(wěn)定基層社會的功用。

2.薩滿教的復(fù)興

緊跟時代潮流的薩滿，不僅要繼續(xù)充當(dāng)民間醫(yī)生的角色和參加祭祀儀式，還要領(lǐng)導(dǎo)和申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，經(jīng)營“薩滿文化”旅游項目，傳授薩滿巫術(shù)等活動。薩滿醫(yī)術(shù)作為一種精神醫(yī)術(shù)和心理醫(yī)術(shù)，薩滿的身心治療活動比較頻繁。內(nèi)蒙古通遼市科左中旗色仁欽薩滿曾說，“人間有404種疾病，101種由醫(yī)生來治，101種由喇嘛來治，101種要由薩滿來治，另外101種為自己治療。我們薩滿能治的病是神經(jīng)性的或精神心理性的病癥，像肝病啦、胃病啦，類似這種疾病我們治不了?！贝送猓_滿教滲透到民眾的民俗生活中，成為少數(shù)民族信仰民俗的有機組成部分，內(nèi)蒙古少數(shù)民族積極推進薩滿文化藝術(shù)的非遺化，并日益成為旅游開發(fā)的民俗資源。在內(nèi)蒙古地區(qū)，具有薩滿教文化底蘊的鄂倫春族的“古倫木沓節(jié)”，達斡爾族的“斡包節(jié)”，蒙古族的基于薩滿教靈魂觀念，起源于13世紀(jì)的成吉思汗祭奠等，成為內(nèi)蒙古地區(qū)這些少數(shù)民族民間民俗文化的重要組成部分，并對推動經(jīng)濟社會發(fā)展，傳承民族文化起著重要作用。

[1] 內(nèi)蒙古：凝心聚力 真抓實干 積極穩(wěn)妥扎實推進新型城鎮(zhèn)化進程[EB/OL].http://inews.nmgnews.com.cn/system/2014/04/24/011450019.shtml，2014-04-24

[2] 求是.中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議[EB/OL].http://theory.gmw.cn/2010-11/05/content_1365655_3.htm，2010-11-05

[3] 巴特爾.內(nèi)蒙古自治區(qū)政府工作報告（2015年1月26日 巴特爾）[EB/OL].http://district.ce.cn/newarea/roll/201502/04/t20150204_4512503_2.shtml，2015-02-04

[4] 2014年內(nèi)蒙古國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[EB/OL].http://district.ce.cn/newarea/roll/201503/25/t20150325_4932558.shtml，2015-03-25

[5] 內(nèi)蒙古：城鎮(zhèn)化要傳承歷史文化 突出民族特色[EB/OL].http://nm.people.com.cn/n/2014/0424/c196689-21073492.html，2014-04-24