女性的崛起與中英浪漫主義女性詩(shī)學(xué)構(gòu)建*

范麗娟

女性的崛起與中英浪漫主義女性詩(shī)學(xué)構(gòu)建*

范麗娟

內(nèi)容提要：本文從女性主義視角梳理英國(guó)浪漫主義時(shí)期和中國(guó)“五四”時(shí)期女性作家崛起的歷史背景，對(duì)比闡釋兩國(guó)女性創(chuàng)作的書寫形式與表現(xiàn)主題等方面的共性與差異。浪漫主義的人文精神滲透和民主思想關(guān)愛為女性大眾的崛起營(yíng)造了必要的精神空間。書信體日記體以及第一人稱表達(dá)成為兩國(guó)女性作家的偏愛和首選，女性主體意識(shí)和感性抒懷成為兩國(guó)女性作家浪漫言說的共鳴。但英國(guó)女性作家的哥特氛圍不同于中國(guó)女性作家的憂郁和感傷情調(diào)。兩國(guó)女性在這期間豐富發(fā)展了整個(gè)人類文化詩(shī)學(xué)的層面和深度，在體現(xiàn)女性主體的獨(dú)立精神和筑造自我生命軌跡的同時(shí)，也構(gòu)建起女性詩(shī)學(xué)的獨(dú)特和亮麗。

浪漫主義女性詩(shī)學(xué)女性主義“五四”時(shí)期中英比較文學(xué)

女性是大眾的重要一員，西方的知識(shí)分子“趨向于把大眾看成與女性一樣”①約翰·凱里：《知識(shí)分子與大眾》，吳慶宏譯，譯林出版社，2008年，第230頁(yè)。，然而在中西方文學(xué)史相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，女性卻是缺失和消隱的。女性作為大眾的一員，從何時(shí)開始進(jìn)入歷史，從何時(shí)開始書寫歷史，從何時(shí)開始創(chuàng)造歷史……這一系列的問題伴隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的展開而浮出水面，并受到日益關(guān)注。女性聲音的崛起，或者說女性對(duì)話語權(quán)的爭(zhēng)取，與女性受教育程度有著直接關(guān)系，而受教育權(quán)也是中英兩國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最初出發(fā)點(diǎn)和集中點(diǎn)。相比之下，在文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級(jí)民主思想的關(guān)照下，英國(guó)婦女大眾化閱讀要早于中國(guó)。在英國(guó)，許多女性讀者，尤其是那些來自缺乏教育的下層女性讀者，多是以閱讀宗教小說為起始，繼而發(fā)展到更為廣泛的文學(xué)興趣。于是，世俗小說和浪漫小說以流行的浪漫感情、世俗內(nèi)容為主的虛構(gòu)故事，吸引了一大批對(duì)婚姻、愛情充滿幻想和寄托，對(duì)社會(huì)習(xí)俗、女性出路等充滿好奇和探索的女性大眾讀者。女性讀者日益涌動(dòng)的閱讀需求，是英國(guó)小說興起的基本動(dòng)因。在中國(guó)，維新變法派首先開始把女子教育和解放作為向西洋學(xué)習(xí)的社會(huì)生活層面體現(xiàn)。1887年，梁?jiǎn)⒊燥枬M的激情撰文《變法通議·論女學(xué)》，從國(guó)、家、孩子需要的角度闡述了發(fā)展女學(xué)的必要性，高度肯定了女性自主解放對(duì)于“強(qiáng)國(guó)保種”的價(jià)值，并提出了“廢纏足”、“興女學(xué)”的具體措施，從而啟開了反對(duì)性別歧視和爭(zhēng)取平等權(quán)利的婦女解放運(yùn)動(dòng)的序幕。20世紀(jì)初，身受“西學(xué)東漸”影響的中國(guó)女性作家，沖出禁忌，突破“詩(shī)詞”的拘囿，以報(bào)刊雜志為陣地，開始大量創(chuàng)作小說，女性大眾漸漸浮現(xiàn)在歷史語境中，并在“五四”時(shí)期形成一個(gè)高潮。我們看到浪漫主義的人文精神滲透和民主思想關(guān)愛為女性大眾的崛起營(yíng)造了必要的精神空間。

一　英國(guó)浪漫主義時(shí)期女性閱讀與女性詩(shī)學(xué)

弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中寫道：“在18世紀(jì)末出現(xiàn)了一場(chǎng)變革，倘若我能重寫歷史，我會(huì)把它說得比十字軍東征或玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)更重要，中產(chǎn)階級(jí)婦女開始寫作了?！雹俑ゼ醽啞の闋柗颍骸兑婚g自己的房間》，人民文學(xué)出版社，2003年，第57頁(yè)。中產(chǎn)階級(jí)婦女開始寫作不僅表現(xiàn)了英國(guó)女性自我主體意識(shí)的覺醒，對(duì)話語權(quán)的爭(zhēng)取與掌握，也刺激推動(dòng)了整個(gè)英國(guó)小說史的進(jìn)程，并為其增添了另一性別所無法取代的內(nèi)容與活力。

（一）女性失語的歷史回顧

當(dāng)我們回顧英國(guó)女性的歷史地位時(shí)，我們不僅驚訝于這樣的俗語：“不幸有如土耳其的狗或是英國(guó)的婦女”，“每個(gè)人都知道英國(guó)不是屬于女人的國(guó)家”②英文：Unhappy as a dog in Turkey or a woman in England；Everyone knows England isn’ta women country。。在英國(guó)歷史中，女性一出生就意味著不幸。到17、18世紀(jì)，英國(guó)女性的一生就是從父親之手轉(zhuǎn)入丈夫之手的過程。不僅如此，女人被認(rèn)為是不成熟、缺乏控制力的，因此需要丈夫時(shí)刻管教。英國(guó)當(dāng)時(shí)的教會(huì)法規(guī)允許甚至鼓勵(lì)丈夫鞭打妻子，而準(zhǔn)許丈夫囚禁鎖閉妻子的法律條例一直持續(xù)到1891年才被廢止。另外，在英國(guó)由于受到異教學(xué)說的影響，一直存在女巫在世的傳說，認(rèn)為某些女人是具有邪惡魔法的女巫。據(jù)估計(jì)，那段時(shí)期被以女巫的名義陷害受刑甚至死亡的婦女多達(dá)百萬。

教育方面，文藝復(fù)興之前教育一直都是宗教階層的特權(quán)，普通百姓（更不消說婦女）都被排除在受教育之外。文藝復(fù)興帶來了古希臘古羅馬的文化，貴族女孩有機(jī)會(huì)受到人文思想的啟迪，但所受教育也局限于音樂舞蹈、希臘文拉丁文等。普通家庭的女孩，除非進(jìn)入教堂做修女，否則根本沒有機(jī)會(huì)也沒有學(xué)校為她們提供教育。因此，女性受教育權(quán)利就成為女性主義運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)之一，并被強(qiáng)烈地提出。女性主義思想的先驅(qū)人物瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）在她的《為女權(quán)而辨》一書中明確提出女孩應(yīng)該享有同男孩一樣的受教育機(jī)會(huì)。但當(dāng)時(shí)的英國(guó)很少有能夠招收女孩的學(xué)校，為此一些女性主義者如瑪瑞·科比特（Marie Corbett）被迫在家中教育她的兩個(gè)女兒。說到高等教育，我們不得不承認(rèn)在英國(guó)女子接受大學(xué)教育在20世紀(jì)初都是一件很難的事情。英國(guó)第一所女子學(xué)院是1870年建立起來的“格頓學(xué)院”（Girton College），但在當(dāng)時(shí)卻不被權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)可。牛津、劍橋直到19世紀(jì)70年代才建立女子學(xué)院招收女子接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1910年在牛津劍橋上學(xué)的女大學(xué)生人數(shù)總共不過一千人，她們只被允許聽課而得不到任何學(xué)位。

從婚姻和教育兩方面考察，我們看到：在18世紀(jì)的英國(guó)，無論是工人階級(jí)家庭的女孩從小受訓(xùn)作童工，還是貴族家的小姐被父親送去嫁人，實(shí)質(zhì)上都是一場(chǎng)商業(yè)交易，在這場(chǎng)交易中兩種女孩的命運(yùn)都掌控在父權(quán)控制下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系中。難怪莎翁借哈姆雷特之口慨嘆：“女人，你的名字是弱者?！?/p>

（二）思想啟蒙與女性聲音

女性主義思想是在整個(gè)歐洲的人文精神得到解放，人性得到張揚(yáng)的前提下逐漸萌發(fā)并日漸清晰的。14世紀(jì)從地中海沿岸的意大利吹來了人文主義思想之風(fēng)，一時(shí)間反對(duì)神學(xué)，尊重人性，重視人的生活，人的利益的觀念成為主流，大寫的人終于站立起來。從此科學(xué)藝術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)掙脫了封建與宗教神學(xué)的枷鎖，開始大步走向現(xiàn)代文明。英國(guó)著名的人文主義思想家托馬斯·摩爾（Thomas More）不僅設(shè)想建立理想的烏托邦，還提出“男女兩性在通過學(xué)習(xí)知識(shí)來培養(yǎng)理性方面是同樣適合的”。③霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年，第56頁(yè)。在這一時(shí)期，多數(shù)貴族家的女孩開始接受少量教育，伊麗莎白女王一世就是突出的例子。17世紀(jì)末18世紀(jì)初英國(guó)經(jīng)歷了眾多政治風(fēng)云，同時(shí)社會(huì)思想領(lǐng)域開啟了理性的啟蒙之門。如果說托馬斯·潘恩（Thomas Paine）在《論人權(quán)》中提出的“天賦人權(quán)”的觀點(diǎn)不僅成為法國(guó)大革命所倡導(dǎo)的“自由平等博愛”的思想基石，也成為女性主義爭(zhēng)取政治平等的理論依據(jù)的話，英國(guó)另兩位哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）和約翰·洛克（John Locke）的理論則為女性寫作提供了理論支持和鼓勵(lì)。約翰·洛克直接批判了父權(quán)的絕對(duì)權(quán)威，使女性權(quán)力作為人權(quán)基本組成部分的思想昭然出世。他同時(shí)指出所有的知識(shí)都是感覺經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是對(duì)外界的直覺、感受和思考，而非先驗(yàn)觀念。這些理論成為整個(gè)自由主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，成為現(xiàn)代西方政治經(jīng)濟(jì)體系的思想基石，也為女性書寫自己的生活、表達(dá)個(gè)人情感的主體性寫作提供理論依據(jù)。

在這一時(shí)期，西方女性主義思想的先驅(qū)人物瑪麗·沃爾斯通克拉夫特出版了與法國(guó)大革命具有同樣震驚力的著作《為女權(quán)而辨》（法國(guó)大革命的爆發(fā)與這本書的出版都在1792年）?，旣愂紫扰辛吮R梭在《愛彌兒》中表達(dá)的女性觀，接著闡述了自己主要論點(diǎn)：“首先，否認(rèn)女性在理性和理智方面的能力低于男性；其次，提倡男女兩性受同等的理性教育；其次，她認(rèn)為男女兩性的道德水準(zhǔn)是相同的，都可以對(duì)品德作出自由的理性選擇；最后，她明確提出，理性的價(jià)值平等必然會(huì)導(dǎo)致良性的權(quán)利平等；她認(rèn)為理性是公民資格的基礎(chǔ)，理性包含著克服或控制愛情與熱情的能力?！雹倮钽y河：《女性主義》，山東人民出版社，2005年，第43頁(yè)。這種在啟蒙主義理念下強(qiáng)調(diào)女性擁有同男性一樣的理性能力的觀點(diǎn)成為早期自由女性主義理論的主要內(nèi)容?，旣惖闹匾匚徊粌H在政治領(lǐng)域，還體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域：她的寫作的哲學(xué)寬度使她能夠把激進(jìn)主義、浪漫主義以及女性主義連在一起而具有持久的重要性?！拔沂紫纫f，在人性光輝的照耀下，同男性一樣，女性被放置在這個(gè)地球以展露她們的能力?！雹诶钽y河：《女性主義》，第75頁(yè)。她們的能力當(dāng)然也包括寫作能力。

（三）女性的文學(xué)主體性表現(xiàn)與詩(shī)學(xué)發(fā)展

伊安·瓦特在《小說的興起》中對(duì)英國(guó)18世紀(jì)的作家笛福、理查遜、菲爾丁等人的作品地位進(jìn)行評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們的作品“確實(shí)最早并最典型的代表了現(xiàn)代小說的主要問題意識(shí)和藝術(shù)特征——對(duì)現(xiàn)代人的關(guān)注，以及有意識(shí)地采用‘形式現(xiàn)實(shí)主義’的表現(xiàn)手法”③黃梅：《推敲自我：小說在18世紀(jì)的英國(guó)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第7頁(yè)。。瓦特把小說的興起與個(gè)人主義思想的興起聯(lián)系在一起，認(rèn)為小說表達(dá)了特定個(gè)人在特定時(shí)間、地點(diǎn)的特有經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)當(dāng)時(shí)的女性作家在閑暇靜坐之余，半掩半遮中抬手寫下的表現(xiàn)個(gè)人生活或者充滿情感主義的虛構(gòu)故事，則是女性個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代氣息相呼應(yīng)的爭(zhēng)取女性話語自主權(quán)的表現(xiàn)，也可以理解為英國(guó)女性開始找到能夠表達(dá)她們情感和思想的方式和場(chǎng)所。

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國(guó)女性的文學(xué)主體性主要表現(xiàn)在兩方面，即作為文學(xué)閱讀的主體和作為文學(xué)寫作的主體。按照哈貝馬斯的對(duì)話理論，我們有理由認(rèn)為，女性閱讀作為一種思想文化的對(duì)話行為，對(duì)英國(guó)小說的興起起到了一定的促進(jìn)作用。美國(guó)當(dāng)代馬克思主義女性主義批評(píng)家科拉·卡普蘭認(rèn)為：“閱讀是一項(xiàng)公民權(quán)利，支持并顯示了基本的個(gè)人獨(dú)立性?！雹芨ダ饰魉埂ゑR爾赫恩編：《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，劉象愚等譯，北京大學(xué)出版社，2002年，第90頁(yè)?，旣悺の譅査雇死蛱卦凇稙榕畽?quán)而辨》中表達(dá)了她的觀點(diǎn)：“一方面，她寧愿讓婦女讀小說，而不愿讓她們無所事事，另一方面，她又在婦女與相向性敘事文本之間確立了一種性別分明而特別性征化了的相互作用，這種想象性文本最終使婦女成了接受性讀者，通過虛構(gòu)再現(xiàn)的性情節(jié)而極易做出不道德的行為?！雹莞ダ饰魉埂ゑR爾赫恩編：《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，第90頁(yè)。在18世紀(jì)的后25年中，閱讀行為成為女性日常生活中的重要部分，女性成為閱讀消費(fèi)的主力軍。但相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，文學(xué)經(jīng)典是男性中心的書面表達(dá)，對(duì)女性讀者而言，閱讀過程往往伴隨著一個(gè)自我否定，甚至自我分裂的狀態(tài)。長(zhǎng)此以往，女性讀者很容易對(duì)自身認(rèn)知能力與經(jīng)驗(yàn)有效性缺乏信心并產(chǎn)生懷疑。而男性作家的作品中充斥著把女性形象妖魔化或者天使化的兩極描寫，因而茱迪絲·菲特莉（Judith Fetterley）把閱讀男性作品的女性讀者稱為“抗拒性的讀者”。從中我們也可以看到，從閱讀的主體向顛覆主流話語權(quán)到成為書寫的主體便是自然而然而且也是必然的過程了。

南?！ぐ⒛匪固乩剩∟.Armstrong）曾說：“現(xiàn)代個(gè)人首先是個(gè)女人……新的女性理想的傳播促成了英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)得勢(shì)，而英國(guó)小說的歷史則與這兩者都記密切相關(guān)。”①黃梅：《推敲自我：小說在18世紀(jì)的英國(guó)》，第244頁(yè)。早期的女性作家發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的詩(shī)文形式并不適合挖掘女性生活，而快速興起的散文式記敘則較為理想。英國(guó)第一位職業(yè)女作家艾弗瑞·貝恩（Aphra Behn）就在這樣的歷史背景下做了一件具有歷史意義的舉動(dòng)——為賺錢而寫作。她創(chuàng)作戲劇，發(fā)表書信和書信體作品，創(chuàng)立先鋒式的文學(xué)形式——虛構(gòu)散文故事（prose fiction），即后來發(fā)展成為新的文學(xué)題材——小說。在貝恩創(chuàng)作的眾多作品中，《奧魯諾克》以第一人稱自傳色彩的描述，講述了發(fā)生在西非的黑人奧魯諾克和妻子富于傳奇色彩的悲歡離合的英雄傳奇。貝恩的成功使其他一些粗通文墨而又處于經(jīng)濟(jì)困境中的婦女敏銳地意識(shí)到一個(gè)樂于購(gòu)買“貝恩式”作品的讀者群的存在，意識(shí)到一種新的謀生手段的存在。于是一批“貝恩的后繼者”開始寫諷刺性秘史，寫愛情羅曼司。被戲稱為“藍(lán)襪子”的自學(xué)成材的中、上層階級(jí)婦女開始活躍于倫敦的文化沙龍，并大舉介入翻譯和寫作活動(dòng)中。其中，弗朗西斯·伯尼（Frances Burney）無疑是女性作家的佼佼者而被寫入了正史。她的書信體小說《伊芙琳娜》是關(guān)于一個(gè)灰姑娘的成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變的故事。伊芙琳娜從一個(gè)天真冒失的鄉(xiāng)下姑娘，在進(jìn)城后漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎f話吞吞吐吐，甚至一語雙關(guān)的上流淑女，這種轉(zhuǎn)變與“從相對(duì)輕松幽默地描寫轉(zhuǎn)向比較生硬不和諧的鬧劇化的諷刺性的記述”②黃梅：《推敲自我：小說在18世紀(jì)的英國(guó)》，第89頁(yè)。相呼應(yīng)，更重要的是世俗與天真的對(duì)比與城鄉(xiāng)對(duì)比的主題平行并進(jìn)。

另一位女性作家伊萊莎·海伍德（Eliza Haywood）則是一個(gè)創(chuàng)作時(shí)間持久而多產(chǎn)的受人喜愛的小說家。盡管她的作品只被歸為言情故事，但她為同時(shí)期男性作家的創(chuàng)作提供了許多素材和視角。丹尼爾·笛福（Denial Defoe）的《摩爾·弗蘭德斯》《洛克珊娜》，塞謬爾·理查森（Samuel Richardson）的《帕米拉》《克萊麗莎》以及亨利·菲爾?。℉enry Fielding）的《莎米拉》等作品中都不難看到與這些女性作家言情故事似曾相識(shí)的角色和情節(jié)。

女性作家的創(chuàng)作經(jīng)歷不僅使她們獲得了一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，同時(shí)也成為女性精神與肉體上遭受折磨壓抑后的自我覺醒和自我意識(shí)的表達(dá)。在當(dāng)時(shí)眾多的女性作家作品中已顯露并明顯形成一種哥特風(fēng)格。18世紀(jì)眾多女性作品中充斥著古堡、暗道、恐懼與驚嚇、噩夢(mèng)與災(zāi)禍。一方面可以把這作為當(dāng)時(shí)女性生存狀況的真實(shí)再現(xiàn)，另一方面女性作家也通過描寫恐懼書寫現(xiàn)實(shí)中的主體意識(shí)。夏洛特·史密斯把她的小說《艾米麗》加上了“古堡孤女”的副標(biāo)題，并在小說中直接描寫古堡中的弱女子艾米麗的噩夢(mèng)般的遭遇。書中充滿哥特式的背景描寫，那座陰森森的古堡使我們看到后來女性作家在她們的小說中?，旣悺ぱ┤R（Mary Shelley）的《弗蘭克斯坦》則成為其中的經(jīng)典。故事描寫了一個(gè)令人毛骨悚然的龐然怪物以及它制造的一系列恐怖事件所形成的驚恐，更重要的是小說從女性視角大膽地挑戰(zhàn)科學(xué)，傳遞了對(duì)人類母性的渴望、對(duì)人性回歸的呼喚，表達(dá)了女性作為生存主體和社會(huì)主體的深刻哲學(xué)思考。

簡(jiǎn)·奧斯汀（1775—1817）是生于浪漫主義時(shí)代的寫實(shí)小說家，是一個(gè)時(shí)代的女權(quán)主義思想啟蒙者和女性意識(shí)覺醒的表達(dá)者。她通過對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)人物的觀察，風(fēng)趣幽默地反映了18世紀(jì)末、19世紀(jì)初英格蘭社會(huì)的風(fēng)土人情，襯托了那個(gè)社會(huì)的沒落與閉塞。在她的六部小說中，有許多場(chǎng)景是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣和大眾心理的生動(dòng)反映。她對(duì)女性生活的諷刺性再現(xiàn)，對(duì)女性低人一等的依附性所作的嘲笑，像手術(shù)刀一樣剖析了人們愚蠢、盲目和各種可笑的弱點(diǎn)；對(duì)《傲慢與偏見》中主人公伊麗莎白一類人物反抗性格的塑造，則表現(xiàn)了對(duì)“人”的深刻理解和探索。奧斯汀向社會(huì)打開了女性精神生活的窗口，為英國(guó)女性文學(xué)的覺醒開創(chuàng)先河。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“在1789年中，（英國(guó)）共有26位女性作家寫出了28本小說，并呈上升趨勢(shì)。到1796年時(shí)有33位女作家出版了39部小說?！谀承┬≌f形式上，如書信體小說等已與男性作家等同甚至稍微超過男性小說家”。①黃梅：《推敲自我：小說在18世紀(jì)的英國(guó)》，第57頁(yè)。因此，我們看到在18世紀(jì)的英國(guó)，女性寫作已小有聲勢(shì)了，雖然她們所寫的故事多有瑕疵，本身藝術(shù)成就不高，但它們卻是極為重要的，因?yàn)樗鼈兪购笠皇兰o(jì)中期的經(jīng)典小說的出現(xiàn)成為可能。

科拉·卡普蘭認(rèn)為18世紀(jì)的主體性理論對(duì)早期女性主義關(guān)于婦女讀者和作者的思想至關(guān)重要。我們是否還可以理解為18世紀(jì)英國(guó)女性作為讀者和作者的事實(shí)正是早期女性主義關(guān)于主體性理論的反映?！胺?hào)學(xué)和精神分析學(xué)的再現(xiàn)理論拒不認(rèn)為有真正的模仿藝術(shù)。他們把文學(xué)文本視作一個(gè)建構(gòu)而非反映意義，同時(shí)刻寫了言說者和讀者的主體性的符號(hào)系統(tǒng)。資產(chǎn)階級(jí)女性作家所寫的小說是從階級(jí)分明的女性立場(chǎng)言說的。它通過文本的語言策略和過程把我們建構(gòu)成與那種主體性相關(guān)的讀者。”②弗朗西斯·馬爾赫恩：《當(dāng)代馬克思主義文學(xué)批評(píng)》，第89頁(yè)。

二　中國(guó)“五四”時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性寫作

中國(guó)女性幾千年遭受封建宗法制度的苛嚴(yán)迫害和摧殘，女性長(zhǎng)期處于悲慘境況之中。巨大的轉(zhuǎn)變發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初?！拔逅摹睍r(shí)期是中國(guó)社會(huì)大變革的時(shí)代，在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上。從此，占人口半數(shù)的女性便成了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各領(lǐng)域中一支不可忽視的重要力量。中國(guó)“五四”女權(quán)運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)反帝反封建的政治運(yùn)動(dòng)的組成部分，并與中國(guó)的民族民主解放運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合。

（一）“五四”時(shí)期女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性教育

中國(guó)近代的婦女解放運(yùn)動(dòng)從戊戌維新時(shí)期開始起步，經(jīng)過了艱苦的實(shí)踐和摸索，直到“五四”時(shí)期才找到真正的解放道路。維新變法時(shí)期，西方資產(chǎn)階級(jí)革命中提出的天賦人權(quán)、自由、平等思想已被引進(jìn)中國(guó)，男女平等觀念開始沖擊男尊女卑、三綱五常等傳統(tǒng)的封建倫理觀?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新志士開始把婦女解放和國(guó)家的強(qiáng)弱聯(lián)系起來，認(rèn)為解放婦女是救亡圖存的重要方面，他們從解決與婦女最密切相關(guān)的問題入手，提出并導(dǎo)演了禁纏足、興女學(xué)、辦女報(bào)，形成了中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的第一次高潮。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至1911年涌現(xiàn)的女子團(tuán)體達(dá)四十多個(gè)，女子報(bào)刊三十余份，女子創(chuàng)辦的女學(xué)堂也有若干所。但由于廣大的婦女群眾尤其是勞動(dòng)?jì)D女還沒有動(dòng)員起來，也沒有形成一支婦女活動(dòng)家的隊(duì)伍，因而此時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)仍處于摸索階段。辛亥革命時(shí)期，以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派進(jìn)行了婦女解放的廣泛宣傳。一些知識(shí)婦女勇敢地沖破封建牢籠，投身于辛亥革命的洪流。她們創(chuàng)辦了女子報(bào)刊，既傳播民主革命思想，也宣揚(yáng)和爭(zhēng)取女權(quán)。一些先進(jìn)的婦女已產(chǎn)生了與男子共擔(dān)救亡責(zé)任的意識(shí)，朦朧地認(rèn)識(shí)到婦女解放必須同民族民主革命結(jié)合在一起，并且積極投身革命斗爭(zhēng)的洪流中去，為“五四”時(shí)期中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國(guó)革命緊密結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

“五四”時(shí)期，馬克思主義婦女解放思想取代了資產(chǎn)階級(jí)的女權(quán)主義，成為婦女解放思想的主流。李大釗明確指出，真正解放全體婦女必須“一方面要合婦人全體的力量，去打破男子專斷的社會(huì)制度，一方面還要合世界無產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破有產(chǎn)階級(jí)專斷的社會(huì)制度”。①李大釗：《婦女解放與Democracy》，原載《少年中國(guó)》，1919年，第一期（4）。陳獨(dú)秀指出：“討論女子問題，首要與社會(huì)主義有聯(lián)絡(luò)，否則離開了社會(huì)主義，女子問題斷不會(huì)解決?！崩畲筢?、陳獨(dú)秀等人為中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)指明了正確的方向，即通過階級(jí)斗爭(zhēng)改變社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。另外，“五四”時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)已逐步發(fā)展成為以勞動(dòng)?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)婦女與勞動(dòng)?jì)D女的結(jié)合。最后，“五四”時(shí)期的婦女教育，促使中國(guó)婦女進(jìn)一步覺醒，為婦女的徹底解放創(chuàng)造了重要的條件。蔡元培在報(bào)上公開表示：“大學(xué)之開女禁問題，應(yīng)教育部所定規(guī)程，對(duì)于大學(xué)學(xué)生本無限于男子之規(guī)定……即如北京大學(xué)每年招生時(shí)，尚有程度相合之女學(xué)生，盡可報(bào)考。如成績(jī)及格，亦可錄取?！睆拇耍信５玫秸J(rèn)可。雖然經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來的新型知識(shí)女性仍占少數(shù)，但她們是婦女中最先覺醒的人，她們的出現(xiàn)和迅速增長(zhǎng)以及勇于為爭(zhēng)取平等自由而奮斗的精神，標(biāo)志著中國(guó)婦女素質(zhì)和社會(huì)地位的空前提高，這為近代婦女運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。

（二）“五四”時(shí)期女性作家與女性詩(shī)學(xué)拓展

“五四”時(shí)期涌現(xiàn)了中國(guó)第一批現(xiàn)代女作家：陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評(píng)梅、凌叔華、袁昌英、陸晶清、蘇雪林等登上了現(xiàn)代文壇，抨擊封建父權(quán)，發(fā)出了女性特有的聲音，書信體和日記體成為女性詩(shī)學(xué)構(gòu)建的最初形式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)女作家群里，冰心、廬隱、馮沅君和石評(píng)梅創(chuàng)作的書信體、日記體小說的數(shù)量較多。冰心在解放前的書信體、日記體小說有7篇。廬隱創(chuàng)作了81篇小說，其中運(yùn)用書信體和日記體形式的作品29篇。馮沅君在她的15篇小說作品中，運(yùn)用書信體、或運(yùn)用書信體作為作品主體的有8篇。石評(píng)梅短暫的一生中共創(chuàng)作小說20余篇，而運(yùn)用書信體、日記體這種文學(xué)樣式創(chuàng)作的小說共10篇。一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的文學(xué)樣式有佇立在其后的意識(shí)形態(tài)的原因，“五四”新文化思想啟蒙的精神主旨是“人的發(fā)現(xiàn)”和“女性的發(fā)現(xiàn)”，“女性的發(fā)現(xiàn)”是“人的發(fā)現(xiàn)”的一個(gè)具體方面，它的理論之柱是尊重人的價(jià)值和個(gè)性獨(dú)立、人格平等的人本主義思想。以這樣的理論基點(diǎn)去審視中國(guó)人的生存境遇，婦女問題便進(jìn)入了思想者的視野。在這一視野里，人們逐步認(rèn)識(shí)到我國(guó)婦女解放從來都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)。中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是以較大規(guī)模的社會(huì)革命、思想文化革命為歷史際遇悄然運(yùn)行的，沒有女性自己的婦女解放作后盾，也沒有成熟的婦女理論為指導(dǎo)，她們猶如散落在夜空中的一個(gè)個(gè)星辰，雖有相互的輝映卻無組織的聯(lián)系，即使是“五四”女作家群的稱謂也只不過是為方便研究而概而言之的。“五四”女作家群便誕生于這樣的思想文化環(huán)境和氛圍里，而文學(xué)便成為她們自我言說、分辨和確認(rèn)自己精神價(jià)值的一種方式。

“五四”時(shí)期女性詩(shī)學(xué)的構(gòu)建離不開西方小說譯介的影響。書信體、日記體小說在中國(guó)現(xiàn)代小說中的出現(xiàn)更直接源于西方小說的影響。對(duì)于日記書信體這種敘事方式，直到大量的西方小說被譯介到中國(guó)后，“五四”作家才領(lǐng)悟到其中的精髓。注重直譯，強(qiáng)調(diào)忠于西洋小說的原貌，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生對(duì)西洋作品的誤讀，并根據(jù)自己的期待視野來理解西洋作品?！拔逅摹弊骷掖蠖嗍菑摹靶睦砘焙汀霸?shī)化”這兩個(gè)方面來解讀西方小說的。從“詩(shī)化”的角度解讀西方作品更帶有民族特色。把西洋作品“心理化”“詩(shī)化”是為了促使“心理化”“詩(shī)化”的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的誕生。這樣一大批“抒情詩(shī)的小說”得以產(chǎn)生，女性作家的書信體、日記體小說便是其中重要部分。

在創(chuàng)作的內(nèi)容與技巧上，“五四”時(shí)期女性作家明顯地借鑒了西方書信體小說的創(chuàng)作手法，如廬隱的《或人的悲哀》即是參照《少年維特之煩惱》的短篇書信體小說。從形式上來說，獨(dú)白式的書信小說較多；從內(nèi)容上來看，更注重人物的心理感受而較弱于表現(xiàn)外部世界，書信形式更適合抒發(fā)個(gè)人的感情，宣揚(yáng)個(gè)性解放，贊美真摯美好的愛情，歌唱充滿生機(jī)活力的大自然，而且不乏感傷與悲壯，所有這些感受都會(huì)引起身處社會(huì)變革時(shí)期的作家們的呼應(yīng)，所有這些抒寫內(nèi)容都可以在現(xiàn)代作家的小說中找到追摹的影樣。冰心的《遺書》、馮沅君的《春痕》、廬隱的《或人的悲哀》，每一封書信都滲透著作者的傷痛與悲憤，滿含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗的無力，最終主人公只能選擇維特式的死亡，以表明自己與黑暗現(xiàn)實(shí)不肯茍合的決裂。“五四”時(shí)期女性作家的這種文體選擇客觀上得益于書信、日記傳統(tǒng)在中國(guó)的發(fā)展，“五四”新文化的思想啟蒙為其提供了創(chuàng)作的契機(jī)，主觀上又是受女性作家生命經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作體驗(yàn)制約的結(jié)果。

（三）“五四”時(shí)期女性浪漫詩(shī)學(xué)的自我情感和民族責(zé)任表達(dá)

冰心這樣說：“能表現(xiàn)自己的文學(xué)，是創(chuàng)造的、個(gè)性的、自然的，是未經(jīng)人道的，是充滿了特別的感情和趣味的，是心靈里的笑語和淚珠……文學(xué)家！你要?jiǎng)?chuàng)造真的文學(xué)嗎？請(qǐng)努力發(fā)揮個(gè)性，表現(xiàn)自己?！雹贅返[：《中國(guó)現(xiàn)代女性創(chuàng)作及其社會(huì)性別》，鄭州大學(xué)出版社，2002年，第78頁(yè)。“五四”女作家多寫自己的親身經(jīng)歷和感受，濃郁的“自傳”和主觀性色彩，構(gòu)成了“五四”女作家創(chuàng)作的又一重大美學(xué)特征，這是女作家以自己的精神世界為表現(xiàn)對(duì)象的結(jié)果。一方面，她們將自我心靈世界的剖白作為她們文學(xué)創(chuàng)作的底色，在此背景上盡情宣泄內(nèi)心被壓抑的實(shí)現(xiàn)自我的欲望；另一方面，“五四”女作家?guī)缀跏菍⑸钪械恼鎸?shí)圖景不加修飾地融入藝術(shù)世界中。在她們的許多小說中，人物的經(jīng)歷常與作家的生活相貼近，人物之所思就是作者之所思，人物之所憂亦是作者之所憂。這樣，作品中的“我”許多時(shí)候近乎作者的化身了。因此，不難得出這樣的結(jié)論，“五四”女作家筆下的知識(shí)女性形象，在很大程度上是作者“自我”的寫真。由此可見，只有“真”才能真正地“表現(xiàn)自我”。

第一位以昂揚(yáng)的氣度高唱把握命運(yùn)之歌的現(xiàn)代女作家是陳衡哲，她曾這樣寫道：“世上的人對(duì)于命運(yùn)有三種態(tài)度，其一是安命，其二是怨命，其三是造命?！雹陂惣兊拢骸吨袊?guó)現(xiàn)代女作家》，黑龍江人民出版社，1983年，第125頁(yè)。此外，第一批反抗性的女性刊物——《中國(guó)女報(bào)》，第一批女留學(xué)生、女學(xué)者都匯集到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后，從此，女性意識(shí)及她們的行為得到中國(guó)新的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的認(rèn)可，一個(gè)嶄新概念的“女性”永遠(yuǎn)立足于我們的概念譜系中。日記書信體小說的最擅長(zhǎng)者莫過于廬隱了。廬隱的一句“去過人類應(yīng)過的生活，不僅僅作個(gè)女人，還要作人”③肖鳳：《廬隱傳》，北京師范大學(xué)出版社，1982年，第72頁(yè)。，道出了當(dāng)時(shí)所有現(xiàn)代女性的心聲。廬隱的作品“帶著很濃厚的自敘傳性質(zhì)”她將自己對(duì)社會(huì)的義憤，對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)人生的體味都傾注在作品中。正如作者所說，這些作品“真正是由我生活中體驗(yàn)出來的東西”。④肖鳳：《廬隱傳》，第102頁(yè)。馮沅君的中篇書信體小說《春痕》由50封信組成，其中或隱或顯地留下了一條作者與男友相識(shí)相愛的心理痕跡。她自己曾說，“文學(xué)作品必須有作者的個(gè)性，”，“至于書信，我以為應(yīng)較其他體裁的作品更多含點(diǎn)作者個(gè)性的色彩”⑤柯靈主編：《馮沅君小說》，上海古籍出版社，1998年，第67頁(yè)。，她的文藝觀由此可略見一斑?！拔逅摹迸骷胰绱酥匾暋白晕摇钡谋憩F(xiàn)，是有其歷史和個(gè)人創(chuàng)作情感的原因的。除了她們囿于狹小的生活空間范圍，多寫親見、親歷的感受這一原因外，更深層次的原因在于，她們追求個(gè)性解放、婦女解放，在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)為以“自我”為中心，突出個(gè)性主義精神。這些作品在一定程度上，體現(xiàn)了女作家在“五四”思潮的影響下，對(duì)“以自己的方式”尋求自身價(jià)值的積極探索。

“五四”時(shí)期女性詩(shī)學(xué)同時(shí)呈現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任承載的時(shí)代特征?！拔逅摹迸骷掖蠖汲錾碛诠倩录彝?、書香門第，她們中的多數(shù)人都進(jìn)過正規(guī)學(xué)校，是中國(guó)官辦高等學(xué)府中最早的一批女性。隨著女性“人”的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，“五四”女作家開始認(rèn)識(shí)到女性的社會(huì)責(zé)任，并從自己的切身感受出發(fā)，對(duì)這個(gè)社會(huì)發(fā)出了責(zé)問、批判。陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評(píng)梅等都是對(duì)文學(xué)的社會(huì)使命有著自覺體認(rèn)的作家。冰心是深受宗教觀念影響的女作家之一（廬隱、馮沅君、石評(píng)梅也受此影響），她的宗教觀念是拒絕虛幻的出世思想的，她不愿意等待那虛無的來世彼岸，而要用她手中的筆揭露社會(huì)不良現(xiàn)狀，感化社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。也正是她，在“新潮”作家群和葉紹鈞之后，把“問題小說”推向了一個(gè)新階段。廬隱自喻為“悲哀的嘆美者”，但她在“向‘文藝的園地’跨進(jìn)第一步的時(shí)候，她是滿身帶著‘社會(huì)運(yùn)動(dòng)’的熱氣的”，“‘五四’時(shí)期的女作家能夠注目在革命性的社會(huì)題材的，不能不推廬隱是第一人”。①肖鳳：《廬隱傳》，第15頁(yè)?！拔逅摹迸杂兄晕乙庾R(shí)的覺醒，也滿懷豪情地要為社會(huì)服務(wù)，然而傳統(tǒng)家庭生活方式和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)阻礙她們踏上社會(huì)公共領(lǐng)域。但無論從覺醒者成長(zhǎng)的歷史來看，還是從個(gè)人成長(zhǎng)的歷史來看，這些女作家都略顯稚嫩，她們的理性思辨能力都沒能達(dá)到魯迅等優(yōu)秀思想家的理性高度。

在漫長(zhǎng)的歷史行程中，中英兩國(guó)文學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，沿著各自民族文化的演進(jìn)軌跡，平行發(fā)展著。我們不禁驚訝于兩國(guó)文學(xué)史中諸多的相似，比如女性作品的地位與價(jià)值問題。女性寫作一直被看作是邊緣和非主流，這與女性在兩國(guó)歷代社會(huì)生活中的地位是分不開的。中國(guó)自古就有“女人無才便是德”的女訓(xùn)，英國(guó)著名作家騷賽告誡勃朗寧姐妹“寫作不是女人的營(yíng)生”。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中，中英兩國(guó)女性都是消隱的、無聲的，女性詩(shī)學(xué)幾近空白和缺失。在男權(quán)主宰的社會(huì)價(jià)值體系中，女性是弱等的、低劣的，女性的智力、能力也是低級(jí)的，在很長(zhǎng)一段歷史中，女性被排除在教育體系的大門外；因此當(dāng)女性終于能夠書寫和表達(dá)時(shí)，她們對(duì)自己都缺乏信心，寧愿選擇男性假名或匿名來爭(zhēng)取發(fā)表和贏得社會(huì)的認(rèn)可。然而女性對(duì)生活的敏銳感受，細(xì)膩入微的表達(dá)，構(gòu)建出女性陰性書寫的獨(dú)特，它與傳達(dá)另一性別感情和經(jīng)歷的文本共同組成不可缺少的、豐富多彩的文學(xué)世界，在英國(guó)浪漫主義時(shí)期和中國(guó)“五四”時(shí)期，女性作家作品構(gòu)建出女性詩(shī)學(xué)的浪漫主義特色。中英浪漫主義女性作家將現(xiàn)實(shí)存在作為客體對(duì)象，在與之交流中感知到自我的存在，認(rèn)證自我的存在價(jià)值，并在思索和追問中，豐富發(fā)展了整個(gè)人類文化詩(shī)學(xué)的層面和深度，在體現(xiàn)女性主體的獨(dú)立精神和筑造自我生命軌跡的同時(shí)，也構(gòu)建起女性詩(shī)學(xué)的獨(dú)特和亮麗。

（范麗娟，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院教授）

Rise O f Fem inism and Romantic Fem inine Poetry In China And Great Britain

Fan Lijuan

This paper reveals the historical background of the rise of women writers during the British romantic period and Chinese May Fourth Movement period from the angle of feminism，makes comparison between the writing styles and themes of the two countries，and discusses their similarities and differences.The necessary spiritual world has been created with the emergence of romantic humanism and democracy.Epistolary and dairy writing style and the first-person narration are favored by the women writers of both countries.The feminine subject consciousness and feelings expression can be commonly found in romantic works by the women writers in both countries.However，the gothic style of the British women writers is different from the melancholy and sentimental style of their Chinese counterparts.In brief，the women writers of this period in two countries enriched and developed poetry of their time to create the unique and splendid women poetry，reflecting the feminine independent spirit and track of their life.

Romanticism；Feminine Poetry；Feminism；May Fourth Period；Comparative Literature Between Chinese And English

本論文系黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“浪漫的邊緣：英國(guó)浪漫主義時(shí)期女性寫作研究”（11D056），黑龍江省人社廳海外學(xué)人“浪漫的性別言說：英國(guó)浪漫主義時(shí)期女性寫作研究”（黑人社函［2011］297號(hào)）項(xiàng)目階段成果。