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    批評(píng)倫理的探詢
    ——謝有順教授訪談

    2016-11-25 14:41:51周新民謝有順
    長(zhǎng)江文藝評(píng)論 2016年1期
    關(guān)鍵詞:文學(xué)批評(píng)倫理作家

    ◎ 周新民 謝有順

    批評(píng)倫理的探詢
    ——謝有順教授訪談

    ◎ 周新民 謝有順

    周新民:有順教授你好!我記得你從事文學(xué)批評(píng)的時(shí)間是1990年代初期。1990年代初期的文學(xué)批評(píng)的文化語(yǔ)境有兩大特點(diǎn)。從國(guó)內(nèi)總體環(huán)境來看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制剛剛確立,中國(guó)開始陷入到快速致富的經(jīng)濟(jì)狂歡之中。從1990年代初期盛行的文學(xué)批評(píng)知識(shí)資源來講,西方后現(xiàn)代文學(xué)、思想成為當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的主要資源。從你在《文學(xué)評(píng)論》《小說評(píng)論》《南方文壇》等國(guó)內(nèi)重要文學(xué)批評(píng)雜志上發(fā)表的文學(xué)評(píng)論來看,你的文學(xué)評(píng)論更多的關(guān)注人的內(nèi)心、精神、靈魂與價(jià)值。我想知道你這階段文學(xué)評(píng)論特色形成的緣由。

    謝有順:我是1990年上大學(xué)的。盡管我在大學(xué)期間就發(fā)表了不少文章,也受到了一些關(guān)注,但剛進(jìn)大學(xué)時(shí)其實(shí)是很懵懂的,沒有任何閱讀基礎(chǔ)。我讀的初中是村里辦的,沒有英語(yǔ)課,沒有圖書室,也沒讀過任何文學(xué)雜志,初中畢業(yè)時(shí)只能去考不要英語(yǔ)成績(jī)的師范學(xué)校。師范期間,也只讀過《人民文學(xué)》和《福建文學(xué)》,幾乎沒有涉獵過理論和學(xué)術(shù)著作,文學(xué)的經(jīng)典作品也讀得很少,即便像《莫斯科郊外的晚上》這么著名的歌曲,我也是到了大學(xué)校園后才第一次聽到,當(dāng)時(shí)還以為是流行歌曲,結(jié)果被同學(xué)嘲笑一通。

    上大學(xué)之后,我開始饑渴地閱讀。從大一開始,我多數(shù)時(shí)間是在圖書館,當(dāng)時(shí)看了很多書和期刊,特別是那些過刊,使我了解了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展,而對(duì)西方現(xiàn)代派作品的閱讀,又使我進(jìn)入了當(dāng)時(shí)的文學(xué)語(yǔ)境,我知道中國(guó)文學(xué)正處于一個(gè)變革和實(shí)驗(yàn)的時(shí)期,用很短的時(shí)間建立起了這個(gè)觀察點(diǎn),非常重要;同時(shí),我那時(shí)還看了大量的思想、哲學(xué)著作,比如當(dāng)時(shí)流行的存在主義哲學(xué),翻譯過來的書,我大多讀過。這樣的閱讀,盡管未必深入,但我由此理清了自己的興趣和思路:我對(duì)先鋒文學(xué),尤其是先鋒小說,對(duì)那些帶有實(shí)驗(yàn)性、現(xiàn)代性的文學(xué)作品有著濃厚的興趣。所以,我從大二開始發(fā)表學(xué)術(shù)論文,研究的興趣就集中在了先鋒文學(xué)上。

    但我那時(shí)畢竟只是一個(gè)農(nóng)村來的學(xué)生,由于自卑,甚至都沒膽量和老師接觸,那些名師,更是只能遠(yuǎn)望,遙不可及了,和同學(xué)交流也很少。如何讀書,也就只能靠自己摸索。閱讀的確是最好的導(dǎo)師。通過閱讀,你就知道別人在讀什么書,在思考什么,別的研究者是如何提出問題、解決問題的;通過閱讀,也能不斷調(diào)整自己,不斷尋找和自己內(nèi)心相契合的方面。有了閱讀的基礎(chǔ),就會(huì)有寫作的沖動(dòng)。當(dāng)時(shí)我寫作的速度很快,一般都在宿舍寫,周圍的同學(xué)即便在打牌,很吵,我照樣可以寫文章。

    那時(shí)我就隱約感覺到,批評(píng)如果沒有學(xué)理,沒有對(duì)材料的掌握和分析,那是一種無知;但如果批評(píng)只限于知識(shí)和材料,不能握住文學(xué)和人生這一條主線,也可能造成一種審美癱瘓。尼采說,歷史感和擺脫歷史束縛的能力同樣重要,說的也是類似的意思。那時(shí)很多批評(píng)家為了切合當(dāng)下這個(gè)以文學(xué)史書寫為正統(tǒng)學(xué)術(shù)的潮流,都轉(zhuǎn)向了學(xué)術(shù)研究和文學(xué)史寫作,這本無可厚非。只是,文學(xué)作為人生經(jīng)驗(yàn)的感性表達(dá),學(xué)術(shù)研究和文學(xué)史書寫是否能夠和它有效對(duì)話?當(dāng)文學(xué)成了一種知識(shí)記憶,它自然是學(xué)術(shù)和文學(xué)史的研究對(duì)象,可那些正在發(fā)生的文學(xué)事實(shí),以及最新發(fā)表和出版的文學(xué)作品,它所呈現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)形式和人生面貌,和知識(shí)記憶無關(guān),這些現(xiàn)象,這些作品,難道不值得關(guān)注?誰(shuí)來關(guān)注?文學(xué)批評(píng)的當(dāng)下價(jià)值,就體現(xiàn)在對(duì)正在發(fā)生的文學(xué)事實(shí)的介入上。批評(píng)當(dāng)然也有自己的學(xué)理和知識(shí)譜系,但比這個(gè)更重要的是,它還有自己的人性邊界,它的對(duì)象既是文學(xué),也是文學(xué)所指證的人性世界。但是,這些年來,批評(píng)的學(xué)術(shù)化和知識(shí)化潮流,在規(guī)范一種批評(píng)寫作的同時(shí),也在扼殺批評(píng)的個(gè)性和生命力——批評(píng)所著力探討的,多是理論的自我纏繞,或者成了作品的附庸,失去了對(duì)自我和人性闡釋的根底。文學(xué)和批評(píng)所面對(duì)的,總是一種人生,一種精神??墒?,中國(guó)的批評(píng)家正逐漸失去對(duì)價(jià)值的熱情和對(duì)自身的心靈遭遇的敏感,他們不僅對(duì)文學(xué)沒有了闡釋的沖動(dòng),對(duì)自己的人生及其需要似乎也缺乏必要的了解。批評(píng)這種獨(dú)特的話語(yǔ)活動(dòng),似乎正在人生和精神世界里退場(chǎng)。這個(gè)趨勢(shì)是我一直警惕的。

    周新民:“文學(xué)和批評(píng)所面對(duì)的,總是一種人生,一種精神?!边@觀點(diǎn)我很贊同,我也十分認(rèn)同你在《我們內(nèi)心的沖突·自序》中的一段話:“首先來源于對(duì)自身存在處境的敏感與警惕,沒了這一個(gè),批評(píng)家必定處于蒙昧之中,他的所有價(jià)值判斷便只能從他的知識(shí)出發(fā),而知識(shí)一旦越過了心靈,成了一種純粹的思辨,這樣的知識(shí)和由這種知識(shí)產(chǎn)生出來的批評(píng),就會(huì)變得相當(dāng)可疑。我很難想象,一個(gè)人文領(lǐng)域的知識(shí)分子,可以無視自己和自己的同胞所遭遇的精神苦難?!蔽抑?,你的文學(xué)評(píng)論是著眼于“人”本身的,而不是一種知識(shí)的演繹和生產(chǎn)。對(duì)于“人”本身的關(guān)注為何成為你文學(xué)批評(píng)的核心追求?

    謝有順:我開始從事文學(xué)評(píng)論寫作的時(shí)候,就有一種強(qiáng)烈的意識(shí),覺得學(xué)術(shù)探討和個(gè)人感悟之間是有關(guān)系的。我希望自己的文章不是那種枯燥的、炫耀知識(shí)的,我更愿意把閱讀作品、探討問題和我個(gè)人對(duì)生活、生命的思考聯(lián)系在一起,我渴望實(shí)現(xiàn)與作品、作家在精神層面的對(duì)話,這就使得我的文章多了一些感受和精神沉思的成分;同時(shí),我對(duì)語(yǔ)言也是有自己的追求的,我本能地拒斥一種八股文式的文體,從題目到行文,我都注意詞語(yǔ)的選擇,我那時(shí)崇尚一種學(xué)術(shù)論文和思想隨筆相結(jié)合的寫作方式。

    這可能也跟我的閱讀經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。我在大學(xué)期間就不僅讀文學(xué)和文學(xué)理論,更是大量閱讀哲學(xué)、歷史和思想類著作。像海德格爾、薩特、加繆的著作,雅斯貝爾斯、波普爾,甚至維特根斯坦的那么難啃的書,我也讀得津津有味。這個(gè)思想背景很重要。這樣,我讀20世紀(jì)以來現(xiàn)代派的小說、詩(shī)歌,對(duì)那種以反叛、探索和先鋒為標(biāo)志的思潮,內(nèi)心就有呼應(yīng)。正是通過這些思想性著作的閱讀,我發(fā)現(xiàn)大學(xué)者和思想家在思考問題的時(shí)候,并非僵化、枯燥的,而是有很多個(gè)人生命的投入,表達(dá)上也往往獨(dú)樹一幟。這當(dāng)然都影響著我。到現(xiàn)在我指導(dǎo)學(xué)生,都不贊成他們只讀文學(xué)作品或文學(xué)理論書,反而鼓勵(lì)他們要多讀歷史、思想和哲學(xué)著作。如果一個(gè)人沒有思想,沒有對(duì)自身精神處境的警覺,他面對(duì)世界,或者面對(duì)一個(gè)問題,他的思索就沒有穿透力,尤其是沒有那種精神穿透力,學(xué)問也自然做不好,做不深。

    周新民:你的批評(píng)風(fēng)格與特點(diǎn)的形成和你的成長(zhǎng)經(jīng)歷、閱讀狀況相聯(lián)系。正因?yàn)槟阕杂X地關(guān)注“人”的精神與心靈,你的文學(xué)批評(píng)才形成獨(dú)特的品格,比如,注重文學(xué)作品細(xì)讀,追求散文化的文體,行文中彌漫著的詩(shī)性氣韻。當(dāng)下盛行的文學(xué)批評(píng)文體充溢著“匠氣”,知識(shí)的生產(chǎn)成為這類文學(xué)批評(píng)的最大特征。請(qǐng)問,你對(duì)文學(xué)評(píng)論的文體有些什么樣的思考?

    謝有順:我所夢(mèng)想的批評(píng),它不僅有智慧和學(xué)識(shí),還有優(yōu)美的表達(dá),更是有見地和激情的生命的學(xué)問。它不反對(duì)知識(shí),但不愿被知識(shí)所劫持;它不拒絕理性分析,但更看重理解力和想象力,同時(shí)秉承“一種穿透性的同情”(文學(xué)批評(píng)家馬塞爾·萊蒙語(yǔ)),用心體驗(yàn)作者的經(jīng)驗(yàn),理解作品中的人生,進(jìn)而完成批評(píng)的使命。只是,由于批評(píng)主體在思想上日益單薄(二十世紀(jì)九十年代以后,批評(píng)家普遍不讀哲學(xué),這可能是思想走向貧乏的重要原因),批評(píng)情緒流于憤激,批評(píng)語(yǔ)言枯燥乏味,導(dǎo)致現(xiàn)在的批評(píng)普遍失去了和生命、智慧遇合的可能性,而日益變得表淺、輕浮,沒有精神的內(nèi)在性,沒有分享人類命運(yùn)的野心,沒有創(chuàng)造一種文體意識(shí)和話語(yǔ)風(fēng)度的自覺性,批評(píng)這一“文學(xué)賤民”的身份自然也就難以改變。

    而我之所以一再重申用一種有生命力的語(yǔ)言來理解人類內(nèi)在的精神生活,并肯定那種以創(chuàng)造力和解釋力為內(nèi)容、以思想和哲學(xué)為視野的批評(píng)主體的確立作為批評(píng)之公正和自由的基石,就是要越過那些外在的迷霧,抵達(dá)批評(píng)精神的內(nèi)面。我甚至把這看作是必須長(zhǎng)期固守的批評(píng)信念。而要探究文學(xué)批評(píng)的困局,重申這一批評(píng)信念,就顯得異常重要。所謂“先立其大”,這就是文學(xué)批評(píng)的“大”,是大問題、大方向——讓批評(píng)成為個(gè)體確證真理的見證,讓批評(píng)重獲解釋生命世界的能力,并能以哲學(xué)的眼光理解和感悟存在的秘密,同時(shí),讓文學(xué)批評(píng)家成為對(duì)話者、思想家,參與文學(xué)世界的建構(gòu)、破解人類命運(yùn)的密碼、昭示一種人性的存在,這或許是重建批評(píng)精神和擴(kuò)大批評(píng)影響力的有效道路。也就是說,要讓批評(píng)主體——批評(píng)家——重新成為一個(gè)有內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的人,一個(gè)“致力于理解人類精神內(nèi)在性的工作”的人,一個(gè)有文體意識(shí)的人。批評(píng)主體如果無法在信念中行動(dòng),無法重鑄生命的理解力和思想的解釋力,無法在文字中建構(gòu)起一種美,一些人所熱衷談?wù)摰呐u(píng)道德,也不過是一句空話而已。

    周新民:我注意到,你的文學(xué)批評(píng)一直關(guān)注批評(píng)的倫理問題?!断M(fèi)社會(huì)的敘事處境》《敘事也是一種權(quán)力》《小說的邏輯、情理和說服力》等評(píng)論是你對(duì)文學(xué)批評(píng)倫理的追求從自發(fā)階段上升到自覺的理論建構(gòu)階段的印證。你的博士學(xué)位論文《中國(guó)小說敘事倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》更是系統(tǒng)地對(duì)此進(jìn)行了探討?!皵⑹聜惱怼睘楹螘?huì)作為你長(zhǎng)期以來思考的核心問題?

    謝有順:我一直認(rèn)為,小說不僅是一種語(yǔ)言敘事,更是一種心靈敘事、靈魂敘事;敘事問題不僅關(guān)乎文學(xué)的形式,也關(guān)乎作家內(nèi)心的精神倫理,以及他對(duì)這個(gè)世界的基本認(rèn)識(shí)。就文學(xué)對(duì)精神、靈魂的敘事而言,二十世紀(jì)的中國(guó)小說應(yīng)該被看作是一個(gè)整體。盡管二十世紀(jì)小說的精神傳承,有多次的中斷,但自七十年代末的文學(xué)變革開始,中國(guó)作家又一次對(duì)“五四”以來的敘事精神作了有力的回應(yīng),也寫出了一大批表達(dá)中國(guó)人生存狀況的作品,特別是到了九十年代中后期,很多作家都實(shí)現(xiàn)了從向西方借鑒到回歸傳統(tǒng)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變,小說的敘事倫理中開始洋溢出濃厚的中國(guó)味道和傳統(tǒng)文化精神。這是一個(gè)意味深長(zhǎng)的信號(hào):中國(guó)作家經(jīng)過二十幾年的借鑒和模仿之后,開始發(fā)現(xiàn)中國(guó)的人情美、中國(guó)的生存方式、中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué),都有別國(guó)文化所難以同化和比擬的地方。一種追求本土話語(yǔ)的敘事自覺,開始在越來越多的作家心中慢慢建立起來。如果我們把二十世紀(jì)的中國(guó)小說當(dāng)作一個(gè)整體來考察,進(jìn)而找到從現(xiàn)代小說到當(dāng)代小說之間那條貫穿始終的精神線索,并指出它是從哪一種敘事傳統(tǒng)中延伸、發(fā)展而來的,我想,這或多或少能幫助我們進(jìn)一步辨清中國(guó)小說今后的發(fā)展方向。

    敘事倫理的根本,關(guān)涉一個(gè)作家的世界觀。作家有怎樣的世界觀,他的作品就會(huì)有怎樣的敘事追求和精神視野。而關(guān)于中國(guó)小說敘事倫理的研究,我主要是從兩個(gè)起點(diǎn)上開始思索:首先,我認(rèn)為,敘事倫理也是一種生存?zhèn)惱恚P(guān)注個(gè)人深淵般的命運(yùn),傾聽靈魂破碎的聲音,它以個(gè)人的生活際遇,關(guān)懷人類的基本處境。這一敘事倫理的指向,完全建基于作家對(duì)生命、人性的感悟,它拒絕以現(xiàn)實(shí)、人倫的尺度來制定精神規(guī)則,也不愿停留在俗常的道德、是非之中,它用靈魂說話,用生命發(fā)言。因此,以生命、靈魂為主體的敘事倫理,重在呈現(xiàn)人類生活的豐富可能性,重在書寫人性世界里的復(fù)雜感受;它反對(duì)單一的道德結(jié)論,也不愿在善惡面前作簡(jiǎn)單的判斷——它是在以生命的寬廣和仁慈來打量一切人與事。其次,我不否認(rèn),中國(guó)文學(xué)自古以來,多關(guān)心社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、民族、人倫,也就是王國(guó)維所說的多為《桃花扇》這一路的傳統(tǒng),較少面對(duì)宇宙的、人生的終極追問,也較少有自我省悟的懺悔精神?!都t樓夢(mèng)》的出現(xiàn),就深化了中國(guó)文學(xué)的另一個(gè)精神傳統(tǒng),即關(guān)注更高遠(yuǎn)的人世、更永恒的感情和精神的傳統(tǒng)?!都t樓夢(mèng)》中,沒有犯錯(cuò)的人,但每個(gè)人都犯了錯(cuò);沒有悲劇的制造者,但每個(gè)人都參與制造了悲?。粵]有哪一個(gè)人需要被饒恕,但每一個(gè)人其實(shí)都需要被饒恕。這就是《紅樓夢(mèng)》的精神哲學(xué)。

    這條獨(dú)特的精神線索,其實(shí)在20世紀(jì)的很多作家身上,都有傳承和繼續(xù),只是,它們可能不完整,不過是一些隱藏在作品中的碎片而已。如果能把這些碎片聚攏起來,我們當(dāng)可發(fā)現(xiàn)中國(guó)小說的另一個(gè)傳統(tǒng):很多作品,它們不僅關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、面對(duì)社會(huì),更是直接以作家的良知面對(duì)一個(gè)心靈世界,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)、人倫、民族之上的精神關(guān)懷。

    周新民:你發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上的《如何完成中國(guó)故事的精神》一文引用了克羅齊的話:“沒有敘事,就沒有歷史”。能否具體談?wù)剶⑹轮谥袊?guó)精神的重要價(jià)值和意義?

    謝有順:文學(xué)敘事的重點(diǎn)是關(guān)注個(gè)體生命的展開,但在二十世紀(jì)的中國(guó),蔑視個(gè)體、壓抑生命的力量非常強(qiáng)大,曾經(jīng)流行的政治邏輯、革命邏輯甚至軍事邏輯,都試圖在文學(xué)寫作中取得支配權(quán),許多時(shí)候,文學(xué)敘事就淹沒在社會(huì)大敘事中,個(gè)體根本無從發(fā)聲。但社會(huì)喧囂終歸要退去,文學(xué)要面對(duì)的,也終歸還是那顆孤獨(dú)的心,那片迷茫的生命世界。我強(qiáng)調(diào)敘事倫理,其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)小說所呈現(xiàn)的精神處境。小說如果不能表現(xiàn)人生的疑難,不能為存在作證,不能成為一個(gè)倫理存在,那和它有關(guān)的美學(xué)問題、語(yǔ)言問題、敘事視角問題等,就不過是技術(shù)問題,毫無討論之必要。

    去理解,而不是去決斷,這是文學(xué)敘事最基本的意義之一。因此,我很重視作家是如何理解人、理解生命的,堅(jiān)持所謂“個(gè)體倫理中的生命敘事”,就是要看作家如何面對(duì)具體的生命,如何面對(duì)這些生命內(nèi)部潛藏的善、惡與絕望的風(fēng)暴——當(dāng)這些生命的景象得到了公正的、富有同情心的書寫,真實(shí)的個(gè)體可能就出現(xiàn)了;文學(xué)敘事中的個(gè)體倫理,就是個(gè)體的生命發(fā)出聲音,并被傾聽;個(gè)體的痛苦得到尊重,并被抱慰。新時(shí)期以來,中國(guó)小說關(guān)于個(gè)體生命的敘事,主要是參照西方現(xiàn)代主義的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想,那種孤獨(dú)和痛苦,也多是從存在主義哲學(xué)中來的。如何講述中國(guó)經(jīng)驗(yàn),讓中國(guó)人的生活洋溢出本土的味道,并找到能接續(xù)傳統(tǒng)的中國(guó)話語(yǔ),這一度是當(dāng)代作家的焦慮所在。大約是進(jìn)入新世紀(jì)以后,不少作家普遍有一種回退到中國(guó)傳統(tǒng)中以尋找新的敘事資源的沖動(dòng),從模仿、借鑒西方作家,到轉(zhuǎn)而書寫中國(guó)的世道人心、人情之美,并吸收中國(guó)的文章之道、民間語(yǔ)言、古白話小說語(yǔ)言的精髓,進(jìn)而創(chuàng)造出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的文體意識(shí)和語(yǔ)言風(fēng)格。這樣的敘事轉(zhuǎn)向,是生命倫理朝向語(yǔ)言倫理的轉(zhuǎn)向,它同樣可看作是一個(gè)現(xiàn)代性的事件,因?yàn)樵谝粋€(gè)盲目追新、膜拜西方的時(shí)代,先鋒有時(shí)也可以是一種后退,創(chuàng)新也可表現(xiàn)為一種創(chuàng)舊。

    另一方面,經(jīng)驗(yàn)、身體和欲望,借助消費(fèi)主義的力量,已經(jīng)成了當(dāng)下小說敘事的新主角。但經(jīng)驗(yàn)正在走向貧乏,身體正被一些作家誤讀為肉體烏托邦,欲望只是作家躲在閨房里的竊竊私語(yǔ),寫作的光輝日趨黯淡,這也是一個(gè)事實(shí)。這時(shí),強(qiáng)調(diào)身體和靈魂的遇合,召喚一種靈魂敘事,由此告別那種匍匐在地上的寫作,并在寫作中挺立起一種雄渾、莊嚴(yán)的價(jià)值,使小說重獲一種肯定性的、帶著希望的力量,這可能是接下來中國(guó)小說敘事發(fā)展的趨勢(shì)。

    周新民:貼近中國(guó)文化講述中國(guó)故事,這是你在《如何完成中國(guó)故事的精神》一文中的重要觀點(diǎn)。你認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)故事的敘述,在文化層面有哪些亟需重視的問題?

    謝有順:要講好中國(guó)故事,最重要的是運(yùn)用好文學(xué)形象,創(chuàng)造好文學(xué)形象。就目前的寫作現(xiàn)狀而言,我覺得,當(dāng)代作家在以下三個(gè)方面有所缺失:

    一是缺少寫作的專業(yè)精神。作家對(duì)自己筆下的生活沒有調(diào)查、研究、分析、比較,只憑蒼白的想象或紙上的閱讀這種二手經(jīng)驗(yàn),他就難以寫出一種有實(shí)感的真實(shí)來。文學(xué)的實(shí)感,不是一句空談,而是在一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)個(gè)用詞里建立起來的。你寫歷史,就得研究歷史;你寫現(xiàn)實(shí),就得體察現(xiàn)實(shí);你寫案件,就得對(duì)法律知識(shí)有基本的了解;你寫農(nóng)民,就得熟悉農(nóng)民的習(xí)俗、用語(yǔ)、心思。這其實(shí)都是寫作常識(shí),而現(xiàn)在的文學(xué),常識(shí)被普遍忽略,這正是導(dǎo)致作品失真的重要原因。寫作有時(shí)是要花一點(diǎn)笨工夫的,而這種笨工夫、常識(shí)感,在我看來,就是寫作不可或缺的專業(yè)精神。

    二是缺少寫作耐心。你看現(xiàn)在的小說,作家一門心思就在那構(gòu)造緊張的情節(jié),快速度地推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展,懸念一個(gè)接著一個(gè),好看是好看,但讀起來,你總覺得缺少些什么。缺少什么呢?缺少節(jié)奏感,缺少舒緩的東西。中國(guó)傳統(tǒng)小說的敘事有個(gè)特點(diǎn),注重閑筆,也就是說,在“正筆”之外,還要有“陪筆”,這樣,整部小說的敘事風(fēng)格有張有弛,才顯得舒緩、優(yōu)雅而大氣。所以,中國(guó)傳統(tǒng)小說常常寫一桌酒菜的豐盛,寫一個(gè)人穿著的貴氣,寫一個(gè)地方的風(fēng)俗,看似和情節(jié)的發(fā)展沒有多大的關(guān)系,但在這些描寫的背后,你會(huì)發(fā)現(xiàn)作家的心是大的,有耐心的,他不急于把結(jié)果告訴你,而是引導(dǎo)你留意周圍的一切,這種由閑筆而來的敘事耐心,往往極大地豐富了作品的想象空間。

    三是缺少活躍的感受力。一部好的作品,往往能使我們感受到,作家的眼睛是睜著的,鼻子是靈敏的,耳朵是豎起來的,舌頭也是生動(dòng)的。所以,我們能從他們的作品中,看到花的開放,田野的顏色,聽到鳥的鳴叫,人心的呢喃,甚至能夠聞到氣息,嘗到味道?,F(xiàn)在的小說為何單調(diào),我想,很大的原因是作家對(duì)物質(zhì)世界、感官世界越來越?jīng)]有興趣,他們忙于講故事,卻忽略了世界的另一種豐富性。

    文學(xué)的真實(shí)是專業(yè)、耐心和感受力的產(chǎn)物,離開了這些,寫作不過是另一種形式的造假而已。那個(gè)時(shí)候,再高大的寫作意旨,也不能保證他寫作出好的作品來。所以,中國(guó)作家在與世界文學(xué)對(duì)話的過程中,精神抱負(fù)固然重要,但這些最基本的寫作常識(shí)的建立,可能更為急需。

    周新民:你在《如何完成中國(guó)故事的精神》一文中說:“如何才能更好地完成中國(guó)故事的精神呢?我以為,最重要的是要公正地對(duì)待歷史和生活?!蹦艹浞纸忉屜拢颂帯肮钡木唧w內(nèi)涵么?

    謝有順:文學(xué)的力量并不是來自聲嘶力竭的叫喊,也不是來自鮮血淋漓的批判,而是來自一種對(duì)生命處境的真實(shí)體會(huì),來自作家對(duì)人類飽含同情的理解。好的文學(xué),總是力圖在“生活世界”和“人心世界”這兩個(gè)場(chǎng)域里用力,以對(duì)人類存在境遇的了解,對(duì)人類生命的同情為旨?xì)w。文學(xué)的正大一途,應(yīng)該事關(guān)生活、通向人心。

    文學(xué)是一種生命的學(xué)問,里面必須有對(duì)生命的同情、理解和認(rèn)識(shí)。你越對(duì)人類的生命有了解,就越覺得人類真是可悲憫的,如梁漱溟所說:“我對(duì)人類生命有了解,覺得實(shí)在可悲憫,可同情,所以對(duì)人的過錯(cuò),口里雖然責(zé)備,而心里責(zé)備的意思很少。他所犯的毛病,我也容易有。平心說,我只是個(gè)幸而免?!@樣對(duì)人類有了解,有同情,所以要幫助人懺悔、自新;除此更有何法!人原來如此啊!”確實(shí),有同情,有懺悔,能公正地對(duì)待人世,能發(fā)現(xiàn)人心里那些溫暖的事物,這樣的文學(xué)才稱得上在精神上已經(jīng)成人。沒有精神成人,寫作就如同浮萍,隨波逐流,少了堅(jiān)定、沉實(shí)的根基,勢(shì)必像洪流中的泡沫,很快就將消失?!拔逅摹币詠?,我們幾乎在文學(xué)作品中看不到成熟、健康、有力量的心靈,就在于二十世紀(jì)的中國(guó)人,在精神發(fā)育上還有重大的欠缺——西方的文明沒有學(xué)全,中國(guó)自己的老底子又幾乎丟光了,精神一片茫然、混亂,這些,都不可能不影響到文學(xué)寫作。在這個(gè)意義上說,劍走偏鋒、心狠手辣的寫作確實(shí)已經(jīng)不新鮮了,我更愿意看到一種溫暖、寬大的寫作,就是希望在精神上能看到成熟的作家,在寫作上能看到一個(gè)敢于肯定的作家。在這個(gè)一切價(jià)值都被顛倒、踐踏的時(shí)代,展示欲望細(xì)節(jié)、書寫黑暗經(jīng)驗(yàn)、玩味一種竊竊私語(yǔ)的人生,早已不再是寫作勇氣的象征;相反,那些能在廢墟中將潰敗的人性重新建立起來的肯定性的寫作,才是值得敬重的寫作。

    無論是批判,還是肯定,我覺得目前最重要的是,作家們要重新確立起一種健康、正大的文學(xué)信念,套用英國(guó)女作家維吉妮亞·伍爾芙的話說:“我們同時(shí)代的作家們所以使我們感到苦惱,乃是因?yàn)樗麄儾辉賵?jiān)持信念?!爆F(xiàn)在的作家,不僅普遍沒有了信念,甚至把技術(shù)活做得精細(xì)一些的抱負(fù)都沒有了,而粗制濫造一旦成了一種寫作常態(tài),就是典型的作家喪失了文學(xué)信念的標(biāo)志。一個(gè)作家,如果對(duì)文學(xué)失去了基本的信念,對(duì)語(yǔ)言失去了敬畏,對(duì)精神失去了起碼的追索的勇氣,對(duì)靈魂失去了與之一同悲傷、一同歡樂的誠(chéng)實(shí),你又怎能奢望他能寫出更大、更有力量的作品呢?

    另外,當(dāng)代中國(guó)的許多作家,在骨子里其實(shí)并不愛這個(gè)時(shí)代,也不喜歡現(xiàn)在這種生活、這個(gè)世界,他們對(duì)人的精神狀況,更是缺乏基本的信任,所以,在他們的作品中,總能讀到一種或隱或現(xiàn)的怨氣,甚至是怨恨。而作家心中一旦存著怨氣,他就很難持守一種沒有偏見的寫作。因此,如何重鑄一種文學(xué)信念,并重新學(xué)習(xí)愛,使自己變成一個(gè)寬大、溫暖的人,這就是我所理解的“公正”,這對(duì)于作家而言,我認(rèn)為也是極為緊要的事情。

    周新民:中國(guó)文學(xué)批評(píng)在20世紀(jì)90年代開始出現(xiàn)分化,習(xí)慣用傳媒批評(píng)、作家批評(píng)、學(xué)院批評(píng)來概括文學(xué)批評(píng)局面。三股力量之中,學(xué)院批評(píng)又呈現(xiàn)出獨(dú)步天下的情形。你曾供職于媒體,又在作家協(xié)會(huì)工作過,現(xiàn)在身處高校,豐富的經(jīng)歷與不同身份對(duì)于你在文學(xué)評(píng)論中的關(guān)注點(diǎn)有何影響?今天的文學(xué)評(píng)論顯然處于一種十分尷尬的位置:作家不滿意,覺得和創(chuàng)作自身有些“隔”,讀者不滿意,覺得缺乏閱讀的快感。你覺得應(yīng)該如何解決文學(xué)評(píng)論面臨的困境?

    謝有順:傳媒批評(píng)、作家批評(píng)、學(xué)院批評(píng)這樣的分類,其實(shí)是一種思想懶惰的表現(xiàn)。以批評(píng)家的工作身份或以批評(píng)文章發(fā)表的陣地來區(qū)分批評(píng)的種類,這是膚淺的。學(xué)理性是一切理論話語(yǔ)的基本倫理,而直覺力是批評(píng)家是否有藝術(shù)感受力、是否敢于在第一時(shí)間下判斷的核心才能,無論你以什么身份從事批評(píng),我想,都離不開這兩種素質(zhì)。只是,由于很多的批評(píng)顯示出了一種創(chuàng)造力的貧乏,他們要么用術(shù)語(yǔ)堆砌來遮掩自身的貧乏,要么用一種專斷的話語(yǔ)來展現(xiàn)自己的“勇敢”,而喪失了以簡(jiǎn)明、理性的語(yǔ)言把問題說清楚、說準(zhǔn)確的能力。其實(shí),無論是哪一種批評(píng),都要有獨(dú)特的藝術(shù)見地,也要有誠(chéng)懇、樸素的話語(yǔ)方式,才能真正贏得讀者。

    對(duì)批評(píng)困境的真實(shí)探討,正在被一些外在的話語(yǔ)迷霧所遮蔽。公眾對(duì)文學(xué)批評(píng)的不滿,批評(píng)家與批評(píng)家之間的互相指責(zé),作家談?wù)撈鹋u(píng)家時(shí)那種輕蔑的口吻,媒體不斷夸張批評(píng)家的一些言論,關(guān)于人情批評(píng),等等——這些癥候,正在被總結(jié)為文學(xué)批評(píng)日益墮落或失語(yǔ)的標(biāo)志,仿佛只要解決了以上問題,批評(píng)就能重獲生命力和影響力。但我覺得,關(guān)于批評(píng),還有更重要的問題值得探討,那就是批評(píng)主體的貧乏。批評(píng)也是寫作,一種有生命和感悟的寫作,然而,更多的人,卻把它變成了一門死的學(xué)問或?qū)徟械奈淦?,里面除了空洞的學(xué)術(shù)詞語(yǔ)的堆砌和貌似莊嚴(yán)實(shí)則可疑的價(jià)值判斷,并沒有多少屬于批評(píng)家自己的個(gè)人發(fā)現(xiàn)和精神洞察力。沒有智慧,沒有心聲,甚至連話語(yǔ)方式都是陳舊而蒼白的,這樣的寫作,如何能夠喚起作家和讀者對(duì)它的信任?

    批評(píng)主體的空洞和退場(chǎng),才是造成批評(píng)日益庸俗和無能的根本原因??蛇@些年來,文學(xué)界在討論問題時(shí),總是習(xí)慣把責(zé)任推諉給時(shí)代,似乎處于一個(gè)罪惡的時(shí)代,才導(dǎo)致了一種文學(xué)罪惡的誕生。但作家自己呢?批評(píng)家自己呢?如果在他們的內(nèi)心能站立起一種有力量的價(jià)值,并能向公眾展示他們雄渾的存在,時(shí)代的潮流又算得了什么?人情和利益又算得了什么?說到底,還是主體的孱弱、貧乏、自甘沉淪,才導(dǎo)致了寫作和批評(píng)的日漸萎靡。因此,批評(píng)主體的自我重建,是批評(píng)能否走出歧途的重點(diǎn)所在。批評(píng)也是一種心靈的事業(yè),它挖掘人類精神的內(nèi)面,同時(shí)也關(guān)切生命豐富的情狀和道德反省的勇氣;真正的批評(píng),是用一種生命體會(huì)另一種生命,用一個(gè)靈魂傾聽另一個(gè)靈魂。假如抽離了靈魂的現(xiàn)場(chǎng),批評(píng)只是一種知識(shí)生產(chǎn)或概念演繹,只是從批評(píng)對(duì)象中隨意取證以完成對(duì)某種理論的膜拜,那它的死亡也就不值得同情了。

    周新民:在從事文學(xué)批評(píng)的過程中,不同時(shí)期所處的不同身份和這么多年的經(jīng)歷,使你對(duì)文學(xué)批評(píng)所面臨的問題洞悉得格外充分。相比較而言,作家批評(píng)更看重創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá),學(xué)院批評(píng)更倚仗知識(shí)的播撒,媒體批評(píng)更追求傳播效應(yīng)。正如前面所提到的,文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵是要有“獨(dú)特的藝術(shù)見地”。你于20世紀(jì)90年代發(fā)起、策劃的“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”,正是堅(jiān)守“獨(dú)特的藝術(shù)見地”的準(zhǔn)則,推出了許多重要作家作品,也引起了文學(xué)界的廣泛重視?!叭A語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”是以何種立場(chǎng)介入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的呢?

    謝有順:我發(fā)起、策劃的“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”,迄今已經(jīng)走過了十四年,第十四屆也即將舉辦。十幾年前,文學(xué)獎(jiǎng)在中國(guó),根本不足以成為一個(gè)公共話題,也沒有人會(huì)在設(shè)計(jì)評(píng)獎(jiǎng)規(guī)則和保證程序公正上耗費(fèi)心神;十幾年之后,如何評(píng)文學(xué)獎(jiǎng)、評(píng)什么樣的文學(xué)獎(jiǎng),已經(jīng)成為對(duì)任何文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的拷問。我不敢說這個(gè)風(fēng)潮肇始于“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”,但我相信,“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”所建立起來的坐標(biāo)至關(guān)重要。我參與這個(gè)文學(xué)獎(jiǎng),最大的感受是,實(shí)踐比空談更重要。做成一件事情,做好一件事情,都不容易。坐而論道,是知識(shí)分子的長(zhǎng)項(xiàng),但空談多了,最終你就會(huì)什么事情也不想做,會(huì)覺得個(gè)人的力量多么渺小,我無論說什么、做什么,都無濟(jì)于事,那就干脆不做了吧,頂多發(fā)發(fā)牢騷,于是,知識(shí)分子就開始?xì)怵H、放棄,開始退出公共空間,局面就會(huì)進(jìn)一步惡化下去。

    在一個(gè)價(jià)值混亂、利益至上的時(shí)代,有必要用一種堅(jiān)定的方式將真正的文學(xué)從一種泥沙俱下的局面里分別出來。我們今天所面臨的文學(xué)境遇正變得日益復(fù)雜和艱辛,為什么?因?yàn)槲膶W(xué)正在喪失信念,寫作正在遠(yuǎn)離作家的內(nèi)心。有太多的喧囂,太多的炒作,太多消費(fèi)文化的影響,在左右著整個(gè)的文學(xué)傳播,以致很多人的文學(xué)口味都被這些喧囂和泡沫弄壞了,他們都不知道何為真正的文學(xué)了。今天,只要一提起文學(xué),很多人以為就是那些面上的東西,就是當(dāng)下炒得最熱的作家和作品,其實(shí)不是。相反,有太多創(chuàng)造性的文學(xué),因?yàn)榧拍捅恍鷩陶诒瘟恕>瓦B所謂的文壇,也早已經(jīng)分裂。一統(tǒng)天下的文學(xué)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。今天,純粹的行政官員都可以兼任作協(xié)主席了,專業(yè)作家都可以被號(hào)召去為三流企業(yè)家寫傳了,被主管領(lǐng)導(dǎo)召見一回就把合影照片印在書的扉頁(yè)上了,作家的個(gè)人簡(jiǎn)歷都打上“國(guó)家一級(jí)作家”這種并不存在的稱號(hào)了,連一千冊(cè)書都賣不出去、甚至連上網(wǎng)都還沒學(xué)會(huì)的作家都敢嘲笑點(diǎn)擊率過千萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò)作家了,這樣的文壇還有什么值得留戀和信任?當(dāng)時(shí)我就在想,耗費(fèi)無數(shù)財(cái)力和智慧所創(chuàng)辦的文學(xué)獎(jiǎng),就是為了討好這樣的文壇嗎?讓他們繼續(xù)玩他們的游戲吧,我卻提醒自己要堅(jiān)決遠(yuǎn)離這種腐朽的氣場(chǎng)。

    一年一度的“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”存在價(jià)值在哪里?就在于反抗遮蔽、崇尚創(chuàng)造,在于向人們重申真正的文學(xué)到底是什么。因此,年度文學(xué)評(píng)選的意義,說大一點(diǎn),是為了留存一個(gè)民族的文學(xué)記憶,說小一點(diǎn),則是一種必要的提醒——提醒那些對(duì)文學(xué)還懷有感情的人,重視那些創(chuàng)造者的努力,并張揚(yáng)一種純正的文學(xué)品質(zhì)。很多文學(xué)獎(jiǎng)之所以中途夭折或者飽受詬病,固然有資金短缺、政策變動(dòng)等客觀原因,但也不否認(rèn),更多的是因?yàn)樗チ藘r(jià)值信念,或者說,它所要堅(jiān)持的價(jià)值極其混亂,無從取信于人。何以一些文學(xué)獎(jiǎng)每一屆都在變,都在修改章程,都在被動(dòng)應(yīng)對(duì)外界的質(zhì)疑?原因就在于它沒有自己的價(jià)值觀。而如何保持一種值得信任的價(jià)值觀的連續(xù)性和穩(wěn)定性,是一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)如何才能走得更遠(yuǎn)的關(guān)鍵所在。但很多文學(xué)獎(jiǎng),由于缺少建立一種新的評(píng)獎(jiǎng)文化的雄心,過度放縱個(gè)體的藝術(shù)偏好,也容易流于小圈子游戲,這同樣是一種需要警惕的趨勢(shì)。必須清楚,文學(xué)寫作是個(gè)人的創(chuàng)造,文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)呢,則是對(duì)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的一種檢索和觀察,它應(yīng)該最大限度地分享文學(xué)的公共價(jià)值。過度意識(shí)形態(tài)化和過度個(gè)人化、圈子化,其實(shí)都是一種評(píng)獎(jiǎng)危機(jī)。還有一種更隱秘的危機(jī),就是渴望這個(gè)獎(jiǎng)能獲得文學(xué)界的普遍譽(yù)美。這是一種誘惑,也是一個(gè)陷阱。我并不刻意鄙薄文學(xué)界,但我也無意討好它。在一個(gè)價(jià)值失范,甚至連談?wù)摾硐胫髁x都成了笑話的時(shí)代,要想獲得一個(gè)群體對(duì)你的贊美,你往往需要向這個(gè)群體諂媚。文學(xué)獎(jiǎng)的命運(yùn)也是如此。這么多人在寫作,這么多聲音在回響,你應(yīng)該傾向誰(shuí)?又應(yīng)該傾聽哪一種聲音?假如你沒有價(jià)值定力,你就會(huì)六神無主。你諂媚了一群人,會(huì)獲罪于另一群人,你聽從了一種聲音,會(huì)屏蔽更多種聲音,最后,你即便疲于奔命,也無力改變你卑微、恭順的可憐命運(yùn)。你只能做你自己,文學(xué)獎(jiǎng)也只能做有自我的文學(xué)獎(jiǎng)。你認(rèn)定你的價(jià)值信念是有力量的,你就要堅(jiān)持,哪怕是孤獨(dú)前行,你也終將勝利?!叭A語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”要守護(hù)的是那份對(duì)文學(xué)原初的愛,對(duì)藝術(shù)近乎偏執(zhí)的堅(jiān)守。當(dāng)庸眾成為主流,當(dāng)商業(yè)和權(quán)位都可以凌辱文學(xué),真正的藝術(shù)不應(yīng)該害怕孤立。就現(xiàn)在的情勢(shì)而言,孤立是一種價(jià)值,也是一種光芒。

    周新民:湖北大學(xué)文學(xué)院教授

    謝有順:中山大學(xué)中文系教授

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