兒童文學(xué)中的修辭藝術(shù)
——以呂翼的《云在天那邊》為例

◎尹宗義

兒童文學(xué)中的修辭藝術(shù)
——以呂翼的《云在天那邊》為例

◎尹宗義

保羅·德曼認(rèn)為修辭是“語言的杰出范例”，不是“語言派生的、邊緣的或反常的形態(tài)”。修辭的意義不僅僅是“某種附加到文本中使之更具可讀性，更富戲劇性或‘有聲有色’的東西”，也不僅僅是“具有能感覺到的現(xiàn)場性”與“創(chuàng)造催人淚下的瞬間和戲劇化的緊張感”；而且“修辭對于我們的生命和我們所生活的世界具有根本性的意義，改變我們比喻性地表達(dá)世界的方式的同時也會帶來世界活動方式的改變”。研究兒童文學(xué)文本中的修辭，可以梳理作家表情達(dá)意的心理機制，也可以以兒童的心智來解讀生活，表達(dá)情感，改變成人固有的思維方式和表達(dá)形式。

兒童文學(xué)語言是一種規(guī)范而充滿詩意的藝術(shù)性“話語”，具有鮮明的“聽賞性”特點。呂翼在創(chuàng)作《云在天那邊》時，緊緊抓住這一特點，巧妙地運用修辭手法，體現(xiàn)兒童文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的特殊性。作家明顯使用擬人、夸張、鋪排等修辭手法，變換語言的常規(guī)形態(tài)，以一種藝術(shù)口語的形式，把兒童對生活的體驗與感受盡情地渲染和彰顯出來。正是這些修辭藝術(shù)，在生成童稚意象和創(chuàng)造詩意語境兩個方面，產(chǎn)生了巨大藝術(shù)力量。

不管是受兒童自身認(rèn)知水平、情緒控制以及想象力、表象能力的局限，還是兒童思維習(xí)慣、表達(dá)方式的限制，兒童常常會以他們特別喜歡童話寓言思維形式思考問題，以豐富的幻想、想象和擬人、夸張、鋪排的表達(dá)手法來認(rèn)識和理解世界。

一、擬人：泛靈心理賦予的藝術(shù)真實

在許多兒童文學(xué)作品中，作家都喜歡設(shè)置一個始終陪伴孩子的動物角色，比如：狗、鳥、馬、貓、兔子等等；也會設(shè)置布娃娃、布熊等玩偶，甚至設(shè)置枕頭這樣的生活必需品。孩子與之“講話”、“談心”，生成童稚意象，創(chuàng)造詩意語境。有這一個重要配角貫穿其中，不僅體現(xiàn)孩子有愛心，而且符合孩子的泛靈心理需求。把所有的事物都視為有生命和有意向的東西，這種心理傾向是孩子認(rèn)識世界的一種獨特方式。

或許，一些成人讀者讀到主人公木杵與白馬形影不離，心靈相通，可能會很不理解。特別是李云天在木杵、幺哥的陪同下，趕到了金沙江邊，舟楫已毀，索橋已斷，無法過河。李云天站在懸崖上，看到山鷹盤來旋去，心里恨不得自己變成一只山鷹，打開飛翔的翅膀，從容地滑翔到戰(zhàn)友的身邊。這是成人的空想，是打比方的設(shè)想，雖然內(nèi)心迫切希望，但又給人不可能實現(xiàn)的不真實感覺。而孩子以泛靈心理來比擬，以心靈相通之法，給人真實感覺。

木杵拍了拍幺哥長長的臉說：“幺哥，你能躍過去嗎？要不，你長出一對翅膀，飛過去?！?/p>

幺哥抖了抖身子，打了個響鼻，有些躍躍欲試的樣子。

木杵笑了：“幺哥，你是答應(yīng)了？那你就快長出翅膀，做一匹天下無雙的飛馬！要快，要快，要快……”

拋開“飛馬”意象在集體無意識中的影響作用，孩子的泛靈作用遠(yuǎn)比成人的托物與移情真實許多，動人許多。雖然兒童的思維大體處于表象思維水平，還不能真正從本質(zhì)上認(rèn)識和理解事物，但這種表象思維對于藝術(shù)創(chuàng)作來說，至關(guān)重要，是創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵與根本。貼近生活的思維方式，給人強烈的藝術(shù)真實的沖擊感。另外，孩子在認(rèn)識對象時常常對對象的某一特點采取擬人化方式而產(chǎn)生情緒體驗，把一切東西都視為有生命、有思想感情和活動能力的東西，獲得藝術(shù)的情緒體驗，從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的沖動。理性的情緒體驗過于冷冰冰，缺少打動人心的真誠?？傊?，無論是孩子的表象思維能力，還是擬人化的情緒體驗，我們成人都不應(yīng)該笑話他們對事物之間的物理因果關(guān)系和邏輯因果關(guān)系一無所知，而是要感嘆孩子天生的藝術(shù)意識。

近年來大膽嘗試兒童文學(xué)創(chuàng)作的呂翼，以實際行動告訴我們，保持孩子的泛靈情懷，憑借表象思維與孩子獨有的情緒體驗，更能生成童稚意象，創(chuàng)造詩意語境。多閱讀兒童文學(xué)，不僅能培養(yǎng)我們的童心、愛心，而且還能喚醒我們認(rèn)識和理解世界的最初方式，喚醒人的藝術(shù)本能。

二、夸張：激情狀態(tài)的真實渲染

據(jù)心理學(xué)家調(diào)查統(tǒng)計，兒童說謊話，10%與兒童的想象、夸張有關(guān)。幼兒的想象具有夸張性的特點，表現(xiàn)在夸大事物的某個部分或某種特征，甚至混淆假想與真實。雖然孩子認(rèn)識與改造世界的能力是極其弱小的，但愿望是強烈的，甚至是超過成人的愿望。于是，孩子只好使用夸張的方式，或強大自己，或縮小對方，最終在心理上實現(xiàn)愿望。所以說，從表達(dá)主體的表達(dá)動機來看，夸張修辭能真切地渲染長久積聚的在表達(dá)主體心中的情緒情感的作用。

媽媽在孩子心目中，是最美的，是最好的。木杵竭盡所能地夸耀媽媽的激情，是合乎情理的。讀者讀著這樣的句子，并不會感到夸大其辭。下面我們一起來品讀一下這段話，感受孩子對媽媽的激情渲染：

媽媽走在春天的山谷，她的婀娜的身材讓竹子都不好意思搖擺，她嬌好的容貌令爭妍的百花都悄悄閉合，她薄嫩的皮膚讓熟透的櫻桃都羞愧難當(dāng)；她站在寨子一開口，那歌聲會將天上的白云都醉得一動不動；她對著森林笑一笑，嘰嘰喳喳的百鳥立刻噤了聲。

媽媽不僅外在美，而且還有一顆善良的心，一顆勇敢無比的心，當(dāng)其他人嚇得躲進(jìn)屋子，她敢赤手空拳與狼對峙，讓狼在她面前訕訕退離。面對這樣一位完美的苗家婦女，作家也不禁站起來贊美：“她的美貌，原來比兇惡更有力量?！?/p>

夸張是表達(dá)主體在情緒高度激動的情況下對事物進(jìn)行的擴大或縮小的表述，是一種超常的狀態(tài)。對于讀者來說，夸張“是一個較之符合客觀事理或正常邏輯的普通言語文本有較大新異性的刺激物”，能滿足讀者好奇的需求，使得作家與讀者之間在思想或情感上實現(xiàn)共鳴和溝通。作家通過夸張把想要表達(dá)的強烈情感或想要達(dá)到的特殊效果，以突出、渲染事物某個特點的方式加以表現(xiàn)，不僅強化事物的本質(zhì)特征，而且加深印象。呂翼在這部小說中突出了苗家婦女的美好形象，也塑造了媽媽的高大典型。這既符合創(chuàng)作的要求，又體現(xiàn)了孩子激情狀態(tài)夸飾的心理真實。

此外，作家還以孩子的角度，夸贊了烏蒙特產(chǎn)——天麻與烏蒙馬。野生天麻只有心地善良、人品好的人才能找到，一旦被心性丑陋的人看到，留了汗氣和粗俗的語言，天麻就會跑，消失得無影無蹤。野生天麻是靈藥，似乎能治百病。溢美之辭，顯而易見。烏蒙馬不僅是千里馬，而且通人性，是神馬。聽到槍響，它就不在一條線上跑，左沖右突，上下起伏，隨時改變方向，專往彎道和樹叢后跑，讓那些子彈和槍聲成為歡送他們的禮炮。它是一匹有志向的馬、一匹能做大事的馬，不需要整天關(guān)在廄里，養(yǎng)尊處優(yōu)。另外，木杵還夸耀了家鄉(xiāng)的涮椒，只要切一個口，在碗里的清水里一涮，就辣得人耳根疼，甚至可以辣死人。還贊美了苗藥神奇，能藥到病除，神乎其神。

“故自天地以降，豫人聲貌，文辭所被，夸飾恒存。”（《文心雕龍·夸飾》）豫人如此，烏蒙人亦然，其他人亦然。以“夸飾”突出事物的特征而故意言過其實，塑造鮮明形象，營造獨特意境，表達(dá)強烈感情。即黃侃在《文心札記》中所說的“文有飾辭，可以省不急之文；文有飾辭，可以摹難傳之狀；文有飾辭，可以得言外之情”。這是夸張在傳統(tǒng)意義上的作用。若是從兒童文學(xué)修辭手法的層面分析，夸張是孩子對極美或極丑的事物處于激情狀態(tài)的真實渲染，是表達(dá)主體強烈情緒的集中呈現(xiàn)，從中自然流露出熱愛贊美與厭惡批判之情。

三、鋪排：鋪陳排比中的歌謠韻律

愛德華神父領(lǐng)著村民們讀《圣經(jīng)》——

那聲音在水田寨的樹隙間穿過，鳥兒就停了下來。

那聲音在天空里隨風(fēng)飄過，白云就停了下來。

那聲音在迷亂的內(nèi)心里穿過，心靈就會有些暫時的寧靜。

李云天聽見背后有聲音，猜測——

是狼虎嗎？卻沒有狼虎的影子。

是蟲蛇嗎？冬天蟲蛇都在冬眠。

是鬼怪嗎？世間可沒有任何鬼魂，

四周萬賴俱寂，更不用說鳥的啼鳴、狼的吼叫、露珠的滴落。他們過不了河，只有把夢想留在河的那邊，山的那邊，天的那邊。這些鋪天蓋地的鋪排句段，強烈地沖擊著讀者的眼睛與心靈?！对圃谔炷沁叀肥褂昧舜罅康匿伵攀址ǎ岩贿B串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象或人物行為等，按照一定的順序，排列成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群，進(jìn)行淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，或酣暢淋漓地渲染抒情，使得內(nèi)容豐富，描寫具體，敘事全面，抒情強烈，議論深刻，形成一氣貫注的語勢，產(chǎn)生音律美、節(jié)奏美。

“鋪排，堪稱古典詩歌藝術(shù)的奇葩。”從《詩經(jīng)》中提出“賦”的手法，到漢賦發(fā)展到極致，再到樂府、民歌（《孔雀東南飛》《木蘭詩》等）廣泛運用，可以說“直抒胸臆，直陳其事”的藝術(shù)特點對民歌的產(chǎn)生和發(fā)展起著根本性作用?！对圃谔炷沁叀分写罅渴褂蒙礁?、民歌等，開篇就是一首歌：“云雀沒有家？大雁沒有家？不是沒有家，天空就是家。野兔沒有家？麂子沒有家？不是沒有家，荒山野嶺就是家……”在鋪排中，從天上寫到地上，從物到人，反復(fù)吟唱，木杵有家卻爸爸的心酸猶如山風(fēng)，一陣一陣襲來；如山澗溪流，源源不斷。

加上諺語、經(jīng)文，以歌謠形式出來的地方近二十處，大多采用了鋪排的手法。作家在行文中引用或創(chuàng)作了如此多的歌謠，既體現(xiàn)苗族能歌善舞的天性，又符合孩子舉一反三的認(rèn)知心理。鋪排這種修辭手法，直書其事，反復(fù)敘說，明明一句話可以說完，卻要反復(fù)去說。這正好符合兒童的表達(dá)規(guī)律。孩子為了現(xiàn)實自己的某一愿望，會反復(fù)敘說，極力渲染，從而起到突出的作用。另外，以句式相似、語氣相近的方式反復(fù)，相對簡單，孩子能輕易做到，更能理解接受。

語言學(xué)家認(rèn)為，兒童文學(xué)在內(nèi)容上要單純，有較強的趣味性和娛樂性；在表現(xiàn)方法上要以反復(fù)和對比為主；語言要淺顯、口語化；體裁上以兒歌、童謠、簡短的小詩為主。所以，在許多兒童文學(xué)中，作家都習(xí)慣使用鋪排，引用歌謠。比如曹文軒的《青銅葵花》開篇就這樣鋪排：“草是潮濕的，花是潮濕的，風(fēng)車是潮濕的，房屋是潮濕的，牛是潮濕的，鳥是潮濕的……世界萬物都還是潮濕的?！毙形臅r引用了這樣的歌謠：“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽……”

作家以孩子喜歡的修辭方法與歌謠形式，賦予情趣，極力鋪敘，盡意渲染。均衡、對稱、起伏、回環(huán)的語句形式，遵循了孩子審美直覺規(guī)律；想象、情趣、節(jié)奏、色彩，滿足了孩子審美心理需求。修辭在兒童文學(xué)中彰顯出來的模擬、泛靈、變形、渲染，使兒童文學(xué)具有獨特的稚拙美、童真美、荒誕美等。

（作者系昭通市文藝評論家協(xié)會副主席）

責(zé)任編輯：胡耀池