中國特色社會主義文藝理論的里程碑
——學習習近平總書記在文藝工作座談會上的講話

◎ 張玉能

中國特色社會主義文藝理論的里程碑
——學習習近平總書記在文藝工作座談會上的講話

◎ 張玉能

習近平總書記2014年10月15日《在文藝工作座談會上的講話》（以下簡稱為《講話》），現(xiàn)在已經全文發(fā)表，給我們展示了中國特色社會主義文藝理論的新成果，呈現(xiàn)了鮮活的當代馬克思主義文藝理論的新形態(tài)。《講話》繼承、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝理論，極大地推動了馬克思主義文藝理論中國化的發(fā)展進程?！吨v話》以馬克思主義文論的基本原理為指導，凝聚了毛澤東、鄧小平等幾代領導人的智慧和成果，闡述了中國特色社會主義文論的精神和目標以及基本原則，是繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝的新綱領。學習《講話》應該是當代中國文藝工作者和文藝理論工作者的一項重要的基本功訓練，從中可以學習到馬克思主義的觀點、立場、方法，了解到中國特色社會主義文藝理論的真髓，從而更好地為社會主義服務，為人民服務，為繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文藝事業(yè)貢獻力量。

一、馬克思主義文藝理論的新發(fā)展

習近平的《講話》是馬克思主義文藝理論在中國當代的新發(fā)展，它以馬克思主義文藝理論和中國化馬克思主義文論為指導，結合中國當代的文藝實踐，推出了中國化馬克思主義文藝理論的新形態(tài)，形成了中國特色社會主義文藝理論的新成果。《講話》繼承、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝理論和中國特色社會主義文藝理論，把中國特色馬克思主義文藝理論推向了新階段，提出了中國特色社會主義文藝理論的新綱領。

馬克思主義文藝理論是馬克思、恩格斯在無產階級革命實踐和創(chuàng)立實踐唯物主義（歷史唯物主義和辯證唯物主義）過程中確立的文藝理論形態(tài)。馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》奠定了馬克思主義美學和文藝理論的理論基礎。盡管馬克思、恩格斯并沒有寫過一部美學概論或者文藝理論概論，但是，他們不僅給馬克思主義美學和文藝理論奠定了堅實的實踐唯物主義哲學基礎，而且在建構馬克思主義哲學、政治經濟學和科學社會主義的理論體系過程中，高度重視美學和文藝理論問題，把文學藝術和文藝理論當作無產階級革命事業(yè)的重要組成部分，親自從事了文藝批評實踐（比如，恩格斯評亞歷山大·榮克的《德國現(xiàn)代文學講義》，馬克思、恩格斯評歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》、評歌德和席勒、評斐迪南·拉薩爾悲劇《弗蘭茨·馮·濟金根》，恩格斯評敏娜·考茨基的《舊人與新人》、評瑪格麗特·哈克奈斯的《城市姑娘》等），探討了文藝的本質、現(xiàn)實主義美學原則、美學觀點和歷史觀點的文藝批評、人民性、悲劇美學、文藝與人民的關系等一系列美學和文藝理論基本問題，提出了藝術生產論、意識形態(tài)論、“實踐—精神的”掌握世界的方式等多層次藝術本質論，闡述了文藝的真實性、典型性、傾向性等現(xiàn)實主義美學原則，論述了以實踐為根本的真、善、美相統(tǒng)一的美學原則、闡述了人民是評價作家藝術家是否合格的評判者。這些都為馬克思主義文藝理論的確立規(guī)定了目標、方向、基本原則。

隨著歐洲無產階級革命事業(yè)的發(fā)展，特別是蘇聯(lián)十月社會主義革命的勝利，馬克思主義美學和文藝理論發(fā)展到了新的歷史階段，形成了蘇聯(lián)列寧主義的美學和文藝理論。列寧的文藝理論旗幟鮮明地凸顯了馬克思主義文論的階級性、實踐性、辯證唯物主義反映論，列寧明確地提出了文學藝術的無產階級黨性原則，高揚了社會主義文藝為人民的人民性特質，進一步豐富了馬克思主義文論的現(xiàn)實主義美學原則。列寧強調寫作事業(yè)應當成為無產階級總的事業(yè)的一部分，成為由全體工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的“齒輪和螺絲釘”。他突出了黨的文藝事業(yè)是真正自由的，這是因為無產階級和社會主義的文藝不是為了個人的私利貪欲和名譽地位，而是為了社會主義和勞動人民。列寧提出了“兩種文化論”，即每個民族的文化里，都有一些哪怕是還不大發(fā)達的民主主義和社會主義的文化成分，也都有資產階級的文化；無產階級要批判繼承資產階級及全部人類的文化，用它來建設社會主義。列寧在評價俄國偉大的思想家、作家列夫·托爾斯泰、赫爾岑、車爾尼雪夫斯基等人時，闡述了歷史唯物主義和辯證唯物主義的反映論美學和文論原則。列寧指出：列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子，真正偉大的藝術家一定會在自己的作品中至少反映出革命的某些本質方面。盡管蘇聯(lián)的所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”文藝理論曾經在一段時期內產生過把馬克思主義文藝理論教條化、庸俗化、宗派化的極左傾向，但是，蘇聯(lián)的馬克思主義文論家們堅持和發(fā)展了馬克思主義美學和文論的正確方面，并且整理和出版了《馬克思恩格斯論藝術》等經典著作，初步形成了馬克思列寧主義文藝理論的體系框架，闡述了馬克思主義美學和文論的基本原理和基本原則。馬克思主義文藝理論的蘇聯(lián)形態(tài)還直接影響了中國現(xiàn)當代的文藝理論和中國化馬克思主義文論的形成和發(fā)展。李大釗、瞿秋白等早期中國化馬克思主義文藝理論的形成，20世紀30—40年代左翼作家關于“革命文學”、“大眾文學”、“國防文學”等的文藝論爭，魯迅的馬克思主義文藝理論思想及其對各種資產階級文藝理論的斗爭，都是在蘇聯(lián)馬克思列寧主義文藝理論的直接影響下所產生的結果。在這些基礎上最終產生了1942年毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》和毛澤東思想的文藝理論，形成了中國化馬克思主義文藝理論的雛形。1944年出版的周揚的《馬克思主義與文藝》，也是學習蘇聯(lián)馬克思主義文論的經驗，將馬克思主義美學和文論系統(tǒng)化、中國化、大眾化的重要成果。新中國建立以后直到1960年代反修正主義斗爭以前的一個相當長時期，蘇聯(lián)馬列主義文藝理論和文藝政策仍然直接影響了中國的文藝創(chuàng)作生產、文藝理論和文藝評論。

20世紀30年代以后，歐美主要發(fā)達資本主義國家的一些馬克思主義者和共產黨領導人，針對蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”文藝理論的唯經濟決定論、庸俗社會學、教條主義、宗派主義等極左思潮，醞釀產生了一種“西方馬克思主義文藝理論”，即馬克思主義文藝理論的西方形態(tài)，其主要代表有：匈牙利的盧卡奇、意大利的葛蘭西、德國的布萊希特和法蘭克福學派（馬爾庫塞、阿多諾、本雅明、哈貝馬斯）、法國的薩特和阿爾都塞、英國的威廉斯和伊格爾頓、美國的詹姆遜等。西方馬克思主義文藝理論曾經被認為是一種非馬克思主義的文藝理論。改革開放新時期以來的1980年代，中國文藝理論界逐漸由“西馬非馬”到承認西方馬克思主義文論的合理性，并批判吸取其關于發(fā)達資本主義社會的批判性文藝理論，比如盧卡奇的總體性和異化理論、葛蘭西的文化領導權理論、法蘭克福學派的文化工業(yè)理論、阿爾都塞的意識形態(tài)論和癥候閱讀方法論、本雅明的技術復制時代的藝術理論、威廉斯的文化唯物主義理論、詹姆遜的晚期資本主義文化邏輯理論、哈貝馬斯的交往詩學等等。西方馬克思主義文藝理論，也隨著重新認識蘇聯(lián)“正統(tǒng)馬克思主義”文藝理論的思潮而得到傳播，深刻和廣泛地影響了中國新時期的文藝理論和文藝評論。

自從蘇聯(lián)十月社會主義革命給中國送來了馬克思列寧主義及其文藝理論，馬克思主義文藝理論中國化的歷史進程就在不斷深入地進行之中。李大釗、瞿秋白、魯迅等譯介和闡釋馬克思列寧主義文藝理論，拉開了馬克思主義文藝理論中國化的序幕，直到毛澤東思想文藝理論的形成發(fā)展，逐步與時俱進地推動了馬克思主義文藝理論中國化的歷史進程。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》等著作提出了反帝反封建的新民主主義文化理論和文藝理論，指明了文藝為工農兵服務的方向，論述了文藝的人民性和人民本位論、文藝的生活源泉論、作家藝術家的思想感情轉變論、文藝批評理論等重大文藝理論問題，建構了中國化馬克思主義文藝理論的基本架構。在社會主義革命和建設時期，毛澤東思想文藝理論進一步發(fā)展完善，提出了“百花齊放，百家爭鳴”，“古為今用，洋為中用”等繁榮和發(fā)展社會主義文藝的正確方針和路線。毛澤東思想文藝理論的正確思想、路線和方針促進了新民主主義時期以及社會主義革命和建設時期黨的文藝事業(yè)的健康發(fā)展；但是，毛澤東思想文藝理論中諸如文藝為政治服務、從屬于政治、以階級斗爭為綱等不適合于中國社會主義革命和建設發(fā)展的某些思想觀點，在新中國成立以后，促成了文藝戰(zhàn)線的階級斗爭擴大化和極左思潮的泛濫，一直發(fā)展為被林彪、“四人幫”所利用的所謂“無產階級文化大革命”的嚴重錯誤，給黨的文藝事業(yè)帶來了災難性的危害。

粉碎“四人幫”以后，中國歷史進入“解放思想，改革開放”新時期，鄧小平針對中國社會主義初級階段的現(xiàn)實狀況和國情，逐步形成了鄧小平理論和中國特色社會主義理論。中國特色社會主義文藝理論在此基礎上得以確立。鄧小平理論的文藝理論，徹底否定了“文化大革命”，撥亂反正，正本清源；廢止了“文藝為政治服務”的口號，高揚文藝的人民本位論，明確了“文藝為人民服務，為社會主義服務”的方針，倡導文藝培養(yǎng)社會主義新人，堅持四項基本原則，反對資產階級自由化。這些基本上規(guī)定了中國特色社會主義文藝理論的方向、方針、原則。江澤民按照新形勢的要求，提出“三個代表”的重要思想，繼承并豐富發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論的文藝理論。他指出，中國共產黨要始終代表中國先進文化的前進方向，而當代中國先進文化的前進方向，就是建設有中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。他還提出了“弘揚主旋律，提倡多樣化”的口號，以繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文藝。當我國經濟社會的發(fā)展進入新的更高的階段時，胡錦濤提出了科學發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀的文藝理論要求，文藝新的時代課題應體現(xiàn)以人為本精神，為人民群眾營造美好的精神家園。一切受人民歡迎、對人民有深刻影響的藝術作品，從本質上說，都必須既反映人民精神世界又引領人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術的偉大。因而，文藝工作要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾。堅持以最廣大人民為服務對象和表現(xiàn)主體，關心群眾疾苦，體察人民愿望，把握群眾需求，通過形式多樣的藝術創(chuàng)造，為人民放歌，為人民抒情，為人民呼吁。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀的文藝理論，極大地促進了馬克思主義文藝理論中國化，推進了中國特色社會主義文藝理論的深入發(fā)展。

黨的十八大確立了以習近平為總書記的黨中央，高舉中國特色社會主義旗幟，堅持走中國特色社會主義道路，開辟了中國特色社會主義偉大事業(yè)的新局面。習近平《在文藝工作座談會上的講話》開啟了中國特色社會主義文藝理論的新階段。《講話》根據社會主義初級階段的以經濟建設為中心，建設社會主義現(xiàn)代化強國，滿足人民日益增長的物質需要和精神需要，樹立“兩個一百年”的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的現(xiàn)實特點，分析了黨的十八大以來的文藝發(fā)展現(xiàn)狀：我國文藝園地百花競放、碩果累累，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的生動景象。但是也存在著一些問題：有數(shù)量缺質量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題。在有些作品中，有的調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的“搖錢樹”，當作感官刺激的“搖頭丸”；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化“垃圾”；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容；還有的熱衷于所謂“為藝術而藝術”，只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實。習近平《在文藝工作座談會上講話》主要論述了五個問題：實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛，創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，中國精神是社會主義文藝的靈魂，加強和改進黨對文藝工作的領導。通過這五個問題的論述，《講話》繼承、發(fā)展、豐富了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的文藝理論，進一步完善了中國特色社會主義文藝理論，將中國特色社會主義文藝理論推向了新發(fā)展和新階段，提出了中國特色社會主義文藝理論的新綱領，推出了當代馬克思主義文藝理論的新形態(tài)和新成果。

二、中國特色社會主義文藝理論新成果

《講話》所論述的五個問題形成了中國特色社會主義文藝理論的體系形態(tài)的新成果。這個理論體系主要由人民中心論、創(chuàng)作主體論、作品本體論、價值效益論、真善美統(tǒng)一論、黨的領導論等幾部分組成，以馬克思主義的觀點、立場、方法，結合中國當代社會主義文藝實踐，回答了關于文藝的本質、創(chuàng)作、作品、功能、價值、方向、政策等根本問題。

《講話》的“人民中心論”繼承、發(fā)揚了馬克思列寧主義文藝理論、中國化馬克思主義文藝理論，以及新時期以來黨在文藝理論上強調人民性的優(yōu)良傳統(tǒng)，豐富和完善了鄧小平所倡導的“文藝為人民服務，為社會主義服務”的“二為”方向?！吨v話》指明了社會主義文藝的本質就是人民的文藝，“二為”方向是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項基本要求，也是決定我國文藝事業(yè)前途命運的關鍵?！吨v話》規(guī)定了“文藝的人民中心論”的基本內涵：要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。《講話》明確指出：人民生活是文藝的源泉，文藝必須為人民服務，必須把人民作為文藝的評價者。

中國特色社會主義文藝理論的“創(chuàng)作主體論”繼承、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝理論的現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論，要求作家藝術家以創(chuàng)新為文藝的生命，作家詩人要隨著時代生活創(chuàng)新，以自己的藝術個性進行創(chuàng)新?！吨v話》指出：繁榮文藝創(chuàng)作、推動文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家，文藝工作者要志存高遠，耐得住寂寞，要深深融入到人民的生活中去，與人民打成一片，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題，要虛心向人民學習、向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造，用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅定人們對美好生活的憧憬和信心，用踏實之心來搞創(chuàng)作，創(chuàng)作出藝術精品，創(chuàng)作出無愧于偉大民族和偉大時代的優(yōu)秀作品?！吨v話》強調：文藝家是靈魂的工程師。文藝家要做德藝雙馨的名家。文藝名家產生于社會和人民。

中國特色社會主義文藝理論的“作品本體論”繼承、豐富、發(fā)揚了馬克思主義文藝理論的藝術生產論和意識形態(tài)論以及中國傳統(tǒng)文論重視文本形式的作品本體思想，將文藝作品作為文以載道、詩以言志、詩以抒情、立象盡意、立象傳情的物質本體，把作品文本作為文藝家的立身之本，把創(chuàng)作生產優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，把作品文本當作傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國美學精神的最好載體?！白髌繁倔w論”凸顯了文本形式的存在價值和審美價值，完善和豐富了文藝的創(chuàng)造本質、形式本質、精神本質及其辯證關系。中國特色社會主義文藝理論的“作品本體論”辯證統(tǒng)一了文藝創(chuàng)作生產和文藝作品的形式、創(chuàng)造、精神等因素，以馬克思主義文論為指導，發(fā)揚了中國傳統(tǒng)文論的作品本體論思想，揚棄了西方現(xiàn)代文論的語言符號論和形式本體論，形成了中國特色社會主義美學和文論的作品理論，給中國特色社會主義文藝創(chuàng)新和繁榮奠定了理論基礎，指明了發(fā)展方向。《講話》指出：作品是文藝家的立身之本。文藝家應該創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品。創(chuàng)新是文藝的生命。

中國特色社會主義文藝理論的“價值效益論”，繼承、豐富、發(fā)揚了馬克思主義文論關于文藝的非生產勞動與生產勞動相統(tǒng)一的觀點，指明了文藝生產及其作品在市場經濟中的二重性，為正確處理文藝的社會效益和經濟效益、文藝生產與文藝消費和市場經濟的關系奠定了理論基礎。中國特色社會主義文藝理論的價值效益論主張，社會主義文藝生產及其產品應該把社會效益放在首位，同時也要兼顧經濟效益，應該把社會效益和經濟效益統(tǒng)一起來?！吨v話》要求文藝工作者，堅持文藝的社會主義黨性原則，在社會主義市場經濟中，以馬克思主義政治經濟學的基本原理，辯證處理文藝生產及其產品的非生產勞動性和生產勞動性，創(chuàng)作生產出審美價值、交換價值和使用價值相統(tǒng)一的文藝作品，把文藝生產及其產品的社會效益放在首位，兼顧文藝生產及其產品的經濟效益，為人民大眾服務，為社會主義服務，而不能為了個人私利，更不能為了金錢、為了市場，而使文藝庸俗化、低俗化、媚俗化，不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！吨v話》明確規(guī)定：社會主義市場經濟決定著文藝的價值效益。社會主義文藝應該把社會效益放在首位。社會主義文藝應該發(fā)揮社會效益與經濟效益相統(tǒng)一的功能。

中國特色社會主義文藝理論的“真善美統(tǒng)一論”，揭示了文藝的真、善、美價值論在社會主義初級階段的中國特色，是中國傳統(tǒng)“向內求善”的倫理型美學精神與西方“向外求真”的科學型美學傳統(tǒng)的有機結合，它克服了中西美學的偏頗之處，提出了一種合乎歷史發(fā)展規(guī)律和人類審美目的的更為完善的文藝理論追求。這種“真善美統(tǒng)一論”要求以美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想，要求用真善美統(tǒng)一的標準來進行文藝批評?！吨v話》明確提出了“歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點”的批評標準?！吨v話》號召：文藝家高揚社會主義核心價值觀，在人民群眾的社會實踐中發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造出生動的藝術形象，啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，掃除頹廢萎靡之風。倡導社會主義核心價值觀，以美的藝術形象顯現(xiàn)出社會主義核心價值觀的真和善的價值取向。高揚社會主義核心價值觀的旗幟，強調弘揚中華民族的愛國主義精神，進行正確健康的審美教育，培養(yǎng)和造就有骨氣和有底氣的中國人，努力培養(yǎng)全面自由發(fā)展的人。

中國特色社會主義文藝理論的“黨的領導論”繼承、豐富、發(fā)展了馬克思主義文藝理論的黨性原則、西方馬克思主義文論的文化領導權理論，指明了黨的領導是社會主義文藝工作的生命線，明確了加強和改進黨對文藝工作的領導的兩條原則：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。把黨對文藝工作的領導落實到高度重視和切實加強文藝評論工作之中，要以馬克思主義文藝理論為指導，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論，打磨好批評這把“利器”，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，在藝術質量和水平上敢于實事求是，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍?！吨v話》要求：加強和改進黨對文藝工作的領導。黨組織應該遵循文藝規(guī)律領導文藝。黨組織應該高度重視和切實加強文藝評論工作。

三、中國特色社會主義文藝理論的靈魂和目標

習近平的《講話》，結合中國特色社會主義現(xiàn)實狀況和文藝實踐，堅持、發(fā)展、豐富了馬克思主義文藝理論的藝術精神生產論和意識形態(tài)論的基本觀點，縱深推進馬克思主義文藝理論中國化歷史進程，明確指出：中國精神是中國特色社會主義文藝和文藝理論的靈魂。

《講話》強調，文藝要發(fā)揮培育和弘揚社會主義核心價值觀的獨特作用。任何一個民族和國家都必須有自己的核心價值觀，用以在精神上維系一個民族的存在，形成一個國家共同的思想道德基礎。一個民族、一個國家有了共同的核心價值觀，才可能有統(tǒng)一意志和統(tǒng)一行動，才能夠自立于世界民族之林。中華民族之所以能夠在幾千年的歷史長河中生生不息、薪火相傳、頑強發(fā)展，很重要的一個原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質、精神脈絡。我們今天全社會的共同核心價值觀就是社會主義核心價值觀，大力弘揚和踐行社會主義核心價值觀，使之成為全體人民的共同價值追求，成為我們生而為中國人的獨特精神支柱，成為百姓日用而不覺的行為準則。要使社會主義核心價值觀內化為人們的精神追求、外化為人們的自覺行動，就必須對全體人民進行教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等一系列活動，而其中具有獨特作用的就是運用文藝來進行審美教育。審美教育的特點就是：寓教于樂，怡情養(yǎng)性，潛移默化。文藝工作者是以文藝鑄造人類靈魂的工程師。他們把社會主義核心價值觀涵蘊在栩栩如生的藝術形象中，讓它從生動活潑、活靈活現(xiàn)的場面和情節(jié)中“自然而然地流露出來，而無須特別把它指點出來”（《恩格斯致敏娜·考茨基》），從而使得社會主義核心價值觀深入人心，開啟心智、陶冶情操、熔鑄道德、塑造性格、升華人生，使得人們在長期的不知不覺的藝術感染和藝術享受中，如沐春風、如浴陽光、如吸空氣，受到非強制性的審美教育，造就健全的心靈，培養(yǎng)自由全面發(fā)展的社會主義新人。

《講話》以高度的理論自信、制度自信、道路自信，以中國特色社會主義的時代精神，要求文藝唱響愛國主義主旋律。愛國主義是一個民族和國家的核心價值觀中最深層、最根本、最永恒的內容。在建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，中華兒女應該繼承和發(fā)揚幾千年來一以貫之的愛國主義的中國精神。中華民族的漫長歷史發(fā)展過程中，愛國主義的英雄兒女層出不窮，成為民族精英，國家脊梁。就在荊楚大地上，屈原憂國憂民而捐軀汨羅江，木蘭代父從軍保衛(wèi)邊疆，王昭君出塞和親安邦，張自忠將軍抗擊日寇血灑疆場，他們名留青史，千古流傳，昭示后人，垂范萬代。他們的愛國主義精神，在祖國遭受侵略的生死存亡關頭，激勵著千千萬萬中華兒女前赴后繼，保家衛(wèi)國。一部從古至今輝煌燦爛的中國文學藝術史上，愛國主義的主題常寫常新，謳歌愛國主義精神的文學作品如長江黃河之水，源源不斷，不斷掀起愛國主義的高潮。在紀念世界反法西斯戰(zhàn)爭和中國抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的時刻，我們永遠忘記不了，像《我的家在東北松花江上》《義勇軍進行曲》《屈原》《梁紅玉》《還我河山》等擁有家國情懷的作品，就曾經感召中華兒女，用自己的血肉之軀筑成抗擊日本法西斯強盜的萬里長城，浴血奮戰(zhàn)，團結戰(zhàn)斗，終于迎來了中國人民和世界人民的偉大勝利。在今天建設中國特色社會主義的偉大現(xiàn)實實踐中，我們更加需要弘揚和彰顯新時代的愛國主義精神。中國特色社會主義的當代文藝尤其應該弘揚和彰顯愛國主義的主旋律，以具體、感人、獨特的藝術形象，引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣。

《講話》堅持走馬克思主義文藝理論中國化的正確道路，突出強調中國特色社會主義文藝要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。為了堅定中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信，就必須首先增強文化自覺和文化自信?！吨v話》堅持、發(fā)展、豐富了毛澤東思想和鄧小平理論關于繁榮和發(fā)展中國特色當代文藝的“古為今用，洋為中用”的正確方針，堅決反對“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的錯誤傾向，堅決摒棄“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套錯誤做法，為中國特色社會主義文藝和文藝理論的建設，披荊斬棘，指路領航?！吨v話》高屋建瓴，切中肯綮，揭示了中華民族在長期實踐中培育和形成的獨特的思想理念和道德規(guī)范的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華美學精神。中華民族的崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，具有永不褪色的價值。我們的文藝創(chuàng)作生產應該在新的時代條件下大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的文藝作品必須傳承和弘揚中華美學精神。中國傳統(tǒng)美學思想在五千年的傳承和發(fā)展中鑄就了“向內求善”的倫理型美學品格和特點，不同于西方美學的“向外求真”的科學型美學體系。中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調知、情、意、行相統(tǒng)一。中國特色社會主義的文藝和文藝理論必須堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范。

《講話》高瞻遠矚，視野開闊，充滿革命浪漫主義情懷和革命現(xiàn)實主義精神，明確指出了中國夢是中國特色社會主義文藝和文藝理論的目標。

《講話》從中國當代的具體現(xiàn)實狀況出發(fā)，以遠大的革命理想為方向，指明了文藝要聚焦中國夢的時代主題?，F(xiàn)在，全黨全國各族人民正在以習近平為總書記的黨中央的領導下，按照黨的十八大確立的奮斗目標和黨的十八屆三中全會提出的改革任務，一步一步地向前推進中國特色社會主義艱難而光榮的事業(yè)。建設中國特色社會主義的藍圖已經由黨的十八大繪制，這就是：實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。這是中華民族世世代代，特別是近百年來以中國共產黨人為代表的中華民族優(yōu)秀兒女夢寐以求的長期而艱巨的偉大事業(yè)。完成這樣偉大事業(yè)需要中華民族的每一個兒女都有偉大精神。而中國特色社會主義文藝和文藝理論，在培養(yǎng)和引領實現(xiàn)這個偉大事業(yè)的偉大精神的過程中，可以發(fā)揮不可替代的作用，文藝工作者大有可為。因此，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢就是中國特色社會主義文藝和文藝理論的目標，也就是廣大文藝工作者當今所擔負的歷史使命和責任。

《講話》從實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的高度，要求我們的文藝和文藝工作者創(chuàng)作出無愧于時代的優(yōu)秀作品。中國特色社會主義文藝繁榮發(fā)展的最根本的標志，就是創(chuàng)作生產出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。文藝工作者的中心任務就是創(chuàng)作優(yōu)秀作品，優(yōu)秀作品是文藝事業(yè)和文藝工作者的立身之本，給人民奉獻最好的精神食糧，創(chuàng)作生產出反映國家和民族的文化創(chuàng)造能力和水平的優(yōu)秀文藝作品是文藝工作者的職責和使命。只有優(yōu)秀作品才能吸引、引導、啟迪人們，才能推動中華文化走向世界。創(chuàng)作生產大量傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，這就是文藝工作的中心環(huán)節(jié)?！吨v話》明確指出：只要有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛，這就是優(yōu)秀作品。

《講話》從世界的視野和中國走向世界的現(xiàn)實，吸取了西方馬克思主義交往詩學的思想，要求文藝和文藝工作者講好中國故事。隨著中國當今的經濟社會的發(fā)展，國際社會越來越關注中國。文藝是正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹代替不了的最好的交流方式。講述中國故事、傳播中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風貌的文藝作品，不論是一部小說、一篇散文、一首詩、一幅畫、一張照片，還是一部電影、一部電視劇、一曲音樂，都具有吸引人、感染人、打動人的獨特魅力，可以使外國人更加生動、形象、直觀地了解中國，知道中國人的世界觀、人生觀、價值觀，知道中國人對自然、對世界、對歷史、對未來的看法，感受中國人的喜怒哀樂，知道中國歷史傳承、風俗習慣、民族特性等等。中華民族的京劇、民樂、書法、國畫等文化瑰寶，都可以成為外國人了解中國的重要途徑，都可以用來向世界宣傳推介我國優(yōu)秀文化藝術，讓國外民眾在審美過程中感受魅力，加深對中華文化的認識和理解。

習近平總書記的《講話》是指導我國文藝繁榮發(fā)展的綱領性文件和指路明燈。文藝工作者和文藝理論工作者應努力學習《講話》，貫徹《中共中央關于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》，通過改革文藝體制，繁榮文藝創(chuàng)作，迎接文學藝術新春的到來。

張玉能：華中師范大學文學院教授