“開漳圣王文化學(xué)術(shù)論壇”會(huì)議綜述

鄭 鏞 馬華明

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

“開漳圣王文化學(xué)術(shù)論壇”會(huì)議綜述

鄭 鏞 馬華明

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

有關(guān)陳元光將軍以及漳州開發(fā)史的研究始于上個(gè)世紀(jì)80年代。1990年，漳州市政府和福建省歷史學(xué)會(huì)聯(lián)合召開了首屆“陳元光與漳州開發(fā)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，海內(nèi)外眾多知名學(xué)者和漳州本地的文史工作者參與了此次盛會(huì)。之后，相關(guān)研究不斷深入，對閩南歷史、建置、文化、移民、家族等的研究也漸次展開，有關(guān)陳元光的研究也由人及神、由墓到廟，促使開漳圣王文化研究熱潮的形成。本次論壇延續(xù)了近30年的探索脈絡(luò)，提出了富有新意的若干學(xué)術(shù)見解。

一、學(xué)術(shù)論壇的主要觀點(diǎn)

本次 “開漳圣王文化學(xué)術(shù)論壇”于2016年9月25日在漳浦金仕頓大酒店二樓會(huì)議廳召開，來自馬來西亞，中國臺(tái)灣省及閩、豫兩地的學(xué)者參加了文化論壇，共提交了31篇論文，研究領(lǐng)域較為廣泛，可歸納為以下幾個(gè)方面：

（一）概括凝練開漳圣王文化的精神內(nèi)涵及其特點(diǎn)

林殿閣的《談開漳圣王文化的特色內(nèi)涵——紀(jì)念陳元光開漳1330年》一文認(rèn)為開漳圣王崇拜是一種獨(dú)特的文化存在，開漳圣王文化的本質(zhì)特征是捍衛(wèi)國家統(tǒng)一，圣王文化具有多元性，它所隱含的人文價(jià)值已成為閩南文化的重要組成部分。陳銓的文章 《元光之光 護(hù)國安民——論開漳圣王文化的核心價(jià)值》認(rèn)為開漳文化、血緣文化、信仰文化是開漳圣王文化的主要內(nèi)容，血緣與神緣緊密結(jié)合是其鮮明特色，護(hù)國安民是開漳圣王文化的核心價(jià)值，應(yīng)在新時(shí)期準(zhǔn)確把握圣王文化的特質(zhì)，發(fā)揮其聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外同胞、增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、促進(jìn)兩岸和平發(fā)展的功能。陳學(xué)文的《閩臺(tái)豐碑根親紐帶——“開漳圣王”家族的偉大功績及歷史影響》認(rèn)為開漳圣王文化連結(jié)了河南固始、閩南和臺(tái)灣，故園有祠，閩臺(tái)有廟，一脈相承，相呼相應(yīng)，歷久彌新，是中華民族凝聚力的標(biāo)志之一。人們追思陳元光家族及其部眾的戍邊歷史，緬懷先賢，將有利于建設(shè)和諧社會(huì)、促進(jìn)民族融合、維護(hù)國家統(tǒng)一。江智猛所作的《開漳圣王信仰文化的形成與拓展》認(rèn)為開漳圣王文化信仰根植于閩南豐厚的文化沃土，是富有漳州特色的血緣祖根文化，內(nèi)容涵蓋陳元光父子和所率將士及其后裔建漳治州的歷史，也包含從唐到今閩粵臺(tái)和東南亞地區(qū)民眾對陳元光的紀(jì)念祭祀活動(dòng)，折射出民眾對昔日輝煌歷史記憶的追思，凝聚著中華民族祖先開疆拓土的創(chuàng)業(yè)精神，具有恒久的生命力和影響力。

（二）開漳圣王文化在臺(tái)灣和海外的傳播

宋光宇的《寺廟經(jīng)營與社會(huì)變遷——以臺(tái)北市碧山巖開漳圣王廟為例》一文指出臺(tái)灣有三百六十多間的開漳圣王廟，以開漳圣王為主神的廟有八十六間，臺(tái)北市內(nèi)湖區(qū)的碧山巖開漳圣王廟號稱是全臺(tái)灣規(guī)模最大的開漳圣王廟。文章追溯了碧山巖開漳圣王廟的建筑歷史以及各時(shí)期的變化，將廟宇經(jīng)營與社會(huì)變遷結(jié)合在一起考察，運(yùn)用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究方法探析了開漳圣王在臺(tái)灣臺(tái)北市的傳播，具有典型意義。王琛發(fā)《海絲路上的陳元光：從開拓意象到在地演變——開漳圣王信仰在清代英荷南洋屬地的跨海網(wǎng)絡(luò)》一文以田野調(diào)查為主要研究手段，結(jié)合考證史料，闡述了開漳圣王信仰在清代英荷南洋屬地的跨海網(wǎng)絡(luò)。文章認(rèn)為南洋在1650年就建有陳氏祖廟，檳城丙州社的陳姓宗親于1917年前后建了供奉開漳圣王的昭應(yīng)殿，另在馬六甲、印尼棉蘭與坤甸、緬甸仰光等地的漳籍華僑華人不約而同地選擇便于河運(yùn)、海運(yùn)的地段擇地建廟，逐漸形成南洋的開漳圣王信仰網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)促進(jìn)了海交的繁榮。謝貴文的文章重點(diǎn)探討柔懿夫人與玉二媽的身份來歷與其在臺(tái)灣的信仰文化，闡述臺(tái)南市山上區(qū)山仔頂?shù)纳缴咸旌髮m所供奉的玉二媽信仰的演變過程，分析玉二媽與媽祖的身份異同，認(rèn)為東山的柔懿夫人與臺(tái)灣的玉二媽應(yīng)非同一神明，但不妨礙兩地廟宇的交流，而這一交流是建立在神明信仰的逐漸標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上。湯毓賢撰寫的《跨海建構(gòu)的開漳圣王信仰》較為全面地闡發(fā)了開漳圣王信仰在臺(tái)灣的傳播和影響，并論證了開漳圣王信仰與族群的互動(dòng)融合，認(rèn)為開漳圣王信仰的跨海建構(gòu)經(jīng)歷了族群分布與族群互動(dòng)并融合的過程，其文化概念已覆蓋了臺(tái)灣，成為魂系海峽的漳臺(tái)圣宗。

（三）陳元光將軍家族部將的歷史研究與神化探討

鄭鏞的《開漳將佐事略與集體記憶》一文以集體記憶指認(rèn)開漳將佐的各部族譜所載的開漳史事，認(rèn)為唐初的開漳將佐及其后裔在1300多年間逐漸形成了開漳族群，他們有著共同的集體記憶，這對解讀學(xué)術(shù)界存有疑義的人物、史事有著辨證的作用。每一個(gè)宗族或家族的集體記憶、每一部開漳將佐的族譜或家譜的集體記憶交織重疊，并形成圍繞著以陳政、陳元光將軍和唐初開漳史事為核心的重大議題，這印證了開漳主帥及其將佐開發(fā)建設(shè)閩南的歷史貢獻(xiàn)，并衍化、發(fā)展成為開漳圣王文化，成為連結(jié)海內(nèi)外同胞的重要精神紐帶。林星的文章關(guān)注陳元光家族中的女性群體，結(jié)合地方史料與民俗活動(dòng)對魏媽、陳懷玉等人的事跡作了考證，認(rèn)為學(xué)術(shù)界也應(yīng)將開漳圣王信仰體系中的女性納入研究范疇。張曉松和湯雪輝的文章《試析漳州輔順將軍信仰》重點(diǎn)探析輔順將軍馬仁的事跡以及在閩臺(tái)的信仰，并對供奉馬仁的宮廟進(jìn)行了梳理。黃藝娜所作的《從“北溪四喬木”風(fēng)水傳說看“開漳將士”家族》考證了“北溪四喬木”四個(gè)家族，即溪園村林家、水流村宋家、渡東村李家、碧溪村楊家，分別是開漳將士林孔著、宋用、李伯瑤、楊統(tǒng)的后裔，并梳理了口耳相傳中有關(guān)“北溪四喬木”的風(fēng)水故事，認(rèn)為這些風(fēng)水傳說故事是觀察地方社會(huì)變遷和家族集體行為的窗口。在漳州地方社會(huì)的開發(fā)過程中，開漳將士家族將風(fēng)水作為重要象征資本，進(jìn)行生存競爭、社會(huì)空間競爭，力求得到最大的效益與最有效的資源調(diào)配權(quán)利。開漳將士家族的社會(huì)生活策略，在于利用風(fēng)水?dāng)U充家族勢力、強(qiáng)化自我認(rèn)同、把持地方秩序、維護(hù)地域利益。

（四）陳元光信仰的發(fā)展與圣王文化的形成

蔡惠茹的文章《明清漳州陳元光信仰的發(fā)展與變遷》以地方志和族譜資料以及《明會(huì)典》《明實(shí)錄》《清會(huì)典》《清實(shí)錄》等文獻(xiàn)史料相互印證，考察梳理了陳元光封號的變化與明清時(shí)期陳元光信仰體系神靈隊(duì)伍的變化，并考證了明清時(shí)期漳屬各縣陳元光及其部將祠廟的分布，認(rèn)為陳元光崇拜到開漳圣王信仰是持續(xù)發(fā)展的過程，圣王信仰中的開拓進(jìn)取精神促進(jìn)了漳州各地的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，反之，漳州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展又促進(jìn)了漳屬各地陳元光信仰的傳播與興盛。葉文艷與林國平的文章指出漳州地區(qū)開漳圣王廟宇的分布具有以下特點(diǎn)：一是西南多，東北少；二是沿海多，山區(qū)少；三是與陳元光活動(dòng)軌跡相重合。段凌平的文章重點(diǎn)探討漳浦畬族的陳圣王崇拜，認(rèn)為漳浦現(xiàn)存的畬族陳圣王廟宇有石椅陳圣王廟和楊美開漳圣王廟，這種畬民供奉開漳圣王的現(xiàn)象說明自唐代以來漢人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族不斷進(jìn)行文化碰撞與文化融合，最后形成文化共識的歷史過程。羅臻輝的《九龍江西溪開漳圣王信仰的調(diào)查報(bào)告》一文主要是從九龍江西溪流域開漳圣王信仰分布情況的分析入手，探討開漳圣王信仰的擴(kuò)展是由沿海漸次延伸到山區(qū)，與開漳將佐家族的遷徙軌跡有重合之處。江煥明撰寫的《漳城開漳圣王廟》探討了漳州古城歷史上和現(xiàn)有的開漳圣王廟的文物價(jià)值，認(rèn)為新橋頭大廟是漳州古城區(qū)唯一幸存的威惠廟，是從原古城的北廟分靈而來，彌足珍貴，應(yīng)加以重視保護(hù)。

（五）漳州、漳浦等地的開發(fā)史事與遺址考證

何池的文章主要考證了漳浦縣的古郡衙、縣衙、李澳川與西廟，認(rèn)為這些古建筑與開漳史事密切相關(guān)，應(yīng)重視保護(hù)。鄭晨寅的文章《陳珦建“松州書院”述論》探討了唐初“松州書院”的設(shè)立與陳珦的貢獻(xiàn)，認(rèn)為肇始于陳元光、陳珦的漳州書院文化有其較為獨(dú)特的歷史發(fā)展進(jìn)程與豐富內(nèi)涵，可以為中國書院文化提供有價(jià)值的參照。李啟宇的《陳元光筆下新城即古廈門島新城考》一文從釋讀陳元光五言古詩《漳州新城秋宴》入手，探討該詩所詠“新城”是指何地。文章認(rèn)為出土文物和相關(guān)文獻(xiàn)與陳元光的詩相印證，可以認(rèn)為陳元光筆下“新城”即古廈門島。鄭秋鑒的文章論證陳政、陳元光曾家于仙游楓亭，南宋寶祐年間的《仙溪志》可以為證，今仙游楓亭威惠靈著王廟可以為據(jù)，另有出土文物疑為唐陳政將軍墓碑，可證明仙游楓亭是陳政、陳元光在閩的一處重要活動(dòng)區(qū)域。吳盛輝的文章《漳浦佛曇鑒湖陳元光兵營考》認(rèn)為漳浦佛曇在閩南沿海具有重要的戰(zhàn)略地位，唐初陳元光曾在此地構(gòu)建兵營，現(xiàn)有部分遺址。另有今名為“鑒湖”的湖泊，疑為唐代的“龍湖”。陳志平以鑒湖陳氏族譜為依據(jù)，認(rèn)為陳元光將軍曾在漳浦佛曇修建“行臺(tái)”，陳元光筆下的“龍湖”應(yīng)是今佛曇鎮(zhèn)軋內(nèi)村的鑒湖。

（六）其他論題

湯漳平的文章《關(guān)于陳元光與開閩史研究中的幾個(gè)問題》認(rèn)為有關(guān)開漳史事的研究應(yīng)該放在時(shí)代大背景的框架里，如對蠻獠的來源應(yīng)做詳盡的考證，并提出應(yīng)充分開發(fā)利用現(xiàn)存兩岸族譜，不可主觀臆斷地認(rèn)為民間文獻(xiàn)資料是全不可信的，應(yīng)摒除先入為主的認(rèn)識，客觀解讀前代學(xué)人的某些論斷。黃耀明的文章從社會(huì)歷史學(xué)的視角探討陳元光的社會(huì)治理思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，該文闡發(fā)了陳元光建州立制的官方威權(quán)社會(huì)治理思想、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的民生為本社會(huì)治理思想、法治經(jīng)緯的秩序規(guī)制社會(huì)治理思想、道德教化的人文文化社會(huì)治理思想、民族融合的教化禮樂社會(huì)治理思想。鐘建華的文章以《開漳圣王廟宇楹聯(lián)集》為研究對象，從宮廟楹聯(lián)看閩南地區(qū)內(nèi)部開漳圣王信仰文化的異同以及臺(tái)灣地區(qū)開漳圣王信仰文化的地方差異。從楹聯(lián)內(nèi)容可見，越偏遠(yuǎn)的臺(tái)灣開漳圣王地方宮廟，其對于開漳圣王的歷史功績的強(qiáng)調(diào)越弱，對于開漳圣王信仰的內(nèi)容的強(qiáng)調(diào)則越強(qiáng)。陳光輝的文章論述了開漳圣王文化對臺(tái)灣文化的影響，并指出開漳圣王文化傳播到臺(tái)灣的主要內(nèi)容包括閩南語、信仰文化、民俗文化以及儒家傳統(tǒng)文化等。李貴南的文章《開漳圣王及其部屬在漳浦的民間信仰探究》闡釋了漳浦開漳圣王信仰文化及其衍生的民俗，并指出信仰文化具有豐富村社文化生活、教化民眾培育文明、促進(jìn)社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展、促進(jìn)兩岸文化交流的正面意義。周榜師和李鈴峰的文章《傳奇式歷史名人的研究與創(chuàng)新——以開漳圣王陳元光家族及其部曲為例》認(rèn)為有關(guān)開漳圣王文化的研究應(yīng)進(jìn)一步發(fā)掘新材料、運(yùn)用新理論、追求新結(jié)論，要從歷史名人所處的“時(shí)空環(huán)境”入手，從“經(jīng)濟(jì)開發(fā)史”的角度深入。廖俊杰所撰的《兩岸同根 閩臺(tái)一家》建立在現(xiàn)實(shí)問題的思考上，認(rèn)為兩岸和平發(fā)展和交流合作應(yīng)逐步深化，要有“兩個(gè)向上”的概念和作為，即“時(shí)間和歷史向上”和“空間和地理向上”，從時(shí)空兩維拓展兩岸交流合作的范疇。陳朝發(fā)的文章認(rèn)為漳州話是開漳圣王文化的瑰寶，漳州話承載了諸多的歷史信息和共同的歷史記憶，值得我們深入研究。

二、學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)及今后的學(xué)術(shù)展望

此次“開漳圣王學(xué)術(shù)文化論壇”的論文從總體上看呈現(xiàn)以下三個(gè)特點(diǎn)：

一是拓展了研究領(lǐng)域。首先，開漳圣王信仰文化研究的地域從閩南和臺(tái)灣這一主要陣地?cái)U(kuò)展到莆仙地區(qū)甚至是東南亞地區(qū)，這對于陳政、陳元光及其將佐相關(guān)史實(shí)的考證研究以及開漳圣王信仰文化的傳播研究具有重要的意義。其次，開漳圣王信仰文化的研究方法從歷史學(xué)拓展到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域，甚至運(yùn)用了多種方法進(jìn)行學(xué)科交叉領(lǐng)域的科際整合研究，這就為開漳圣王信仰文化的進(jìn)一步研究提供了新的研究思路，也為閩南民間信仰文化的研究建立了一個(gè)新的研究范式。

二是深化了研究主題。此次文化論壇的學(xué)術(shù)論文突破了以往主要進(jìn)行歷史學(xué)考證研究這一主題，通過對開漳圣王信仰文化的研究進(jìn)一步深入探討社會(huì)治理、兩岸關(guān)系以及中華民族文化認(rèn)同等現(xiàn)實(shí)層面的問題，具有較強(qiáng)的時(shí)代意義。

三是豐富了研究內(nèi)涵。從此次的學(xué)術(shù)論文中可以看到，不少進(jìn)行開漳圣王文化研究的學(xué)者其視野已逐漸拓寬。一些學(xué)者注意到了從陳元光到開漳圣王這種由人到神的身份變化，一些學(xué)者則將研究對象從陳政、陳元光這兩個(gè)核心人物轉(zhuǎn)移到陳氏家族的女性群體以及陳元光的將佐及其家族，從而挖掘出了不少前人未曾留意的而又頗有價(jià)值的文化內(nèi)涵，并提出了新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

綜上而論，未來進(jìn)行開漳圣王信仰文化研究時(shí)當(dāng)進(jìn)一步深入挖掘其文化內(nèi)涵，以多學(xué)科的不同視角為著眼點(diǎn)，并運(yùn)用多種研究方法，同時(shí)注意廣泛收集、整理和利用文獻(xiàn)資料、口述史料以及出土文物，并相互印證、相互補(bǔ)充，從而帶來更加豐富多彩的研究成果。

〔責(zé)任編輯鐘建華〕

鄭鏞（1959～），男，福建省漳州市人，閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部主任、閩南師范大學(xué)閩南文化研究院教授；馬華明（1988～），男，福建省漳州市人，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院2014級碩士研究生。