近代趕超歐美的思想歷程

文/馬克鋒

近代趕超歐美的思想歷程

文/馬克鋒

當(dāng)前學(xué)術(shù)界有關(guān)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)熱門話題，本文主要圍繞近代先哲趕超意識(shí)的思路及軌跡，進(jìn)而探尋近代中華民族復(fù)興的理論思考與理想期盼。

晚清思想家的趕超歐美主張

落后國(guó)家能否趕上并超過發(fā)達(dá)國(guó)家一直是學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題。近代中國(guó)以學(xué)人為主導(dǎo)的語(yǔ)境當(dāng)然亦不例外。悲觀主義的言說不能說沒有，但樂觀主義始終占據(jù)優(yōu)勢(shì)。外力壓迫下催生的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，使清代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)生了一些新的變動(dòng)，造成了“同治中興”。王朝中興，使不少人特別是早期啟蒙思想家看到了希望與前途。

早期啟蒙思想家認(rèn)為，中外的主要差異是服飾、語(yǔ)言及風(fēng)俗，在追求物質(zhì)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展方面，中國(guó)與西方幾乎是相同的，西方主要國(guó)家在經(jīng)歷政治變革與產(chǎn)業(yè)革命之后逐漸趨于富強(qiáng)發(fā)達(dá)，不過是開風(fēng)氣之先罷了。政治變革與發(fā)展產(chǎn)業(yè)并非西方的秘笈與專利，一旦中國(guó)按照此發(fā)展軌跡來(lái)自我更新，中國(guó)不僅可以趕上西方發(fā)達(dá)國(guó)家，與其并駕齊驅(qū)，而且能夠駕乎其上，即超越西方，成為世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家。有關(guān)這方面的言論很多，如王韜說：“吾知中國(guó)不及百年，必且盡用泰西之法而駕乎其上?！蓖ㄗx早期啟蒙思想家的論著，不難發(fā)現(xiàn)，他們思想深處濃厚的中華文化意識(shí)與現(xiàn)實(shí)危機(jī)所形成的巨大反差給其造成的嚴(yán)重沖擊。但是，不論如何，他們?cè)谥袊?guó)社會(huì)面臨危機(jī)的時(shí)代環(huán)境下，沒有氣餒，沒有喪失信心，堅(jiān)信中國(guó)必有振興之日。因此，他們明確提出了中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)間表與路線圖。具體來(lái)說，在一百年之內(nèi)，中國(guó)將趕上并超越西方發(fā)達(dá)國(guó)家；并經(jīng)歷學(xué)習(xí)西方、并駕齊驅(qū)、超越西方三個(gè)階段。這一時(shí)間表與路線圖的提出，極大鼓舞了近代中國(guó)人的士氣，為其提供了重要的精神動(dòng)力。

近代著名思想家、維新運(yùn)動(dòng)的主將康有為面對(duì)中華民族的空前危機(jī)，主張通過變革實(shí)現(xiàn)復(fù)興。他認(rèn)為，中國(guó)完全可以通過政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民眾富裕，社會(huì)進(jìn)步與繁榮。但是，這個(gè)時(shí)間表設(shè)定為20年或30年，分別以3年、10年、20年為期，漸次推進(jìn)，最終完成。他說：“三年而規(guī)模成，十年而本末舉，二十年而為政于地球，三十年而道化成矣。于是雪祖宗之憤恥，恢華夏之聲教，存圣倫于將泯，維王教于漸墜，威乎威乎，千載一時(shí)也?！边@些言論發(fā)表或成形于1888年之前，表明此時(shí)的康有為對(duì)中國(guó)改革的預(yù)期目標(biāo)與發(fā)展時(shí)序的考慮樂觀而謹(jǐn)慎。

十年之后，也就是1898年維新運(yùn)動(dòng)前后，康有為不大滿足自己先前設(shè)定的時(shí)間表，認(rèn)為30年太保守，20年也太慢，最終提出了事后看來(lái)頗為激進(jìn)的“十年規(guī)劃”。他說：“若以中國(guó)之廣土眾民，近采日本，三年而宏規(guī)成，五年而條理備，八年而成效舉，十年而霸圖定矣?！睆?0年到20年再到10年，康有為的時(shí)間表越來(lái)越短，以至于認(rèn)為中國(guó)富強(qiáng)指日可待。實(shí)際上，康有為這種想法，既不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，也與社會(huì)文明發(fā)展轉(zhuǎn)型的自身規(guī)律相悖。變法改革的艱巨性及其所遇到的困難，康有為的預(yù)估嚴(yán)重不足，從而導(dǎo)致了其變法的失敗。

與康有為同時(shí)代的梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑等人，同樣?duì)中國(guó)走向富強(qiáng)充滿信心，也有其中國(guó)實(shí)行富強(qiáng)的時(shí)間表。與康有為相比較，他們的時(shí)間表相對(duì)來(lái)說客觀、實(shí)際。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，西方國(guó)家經(jīng)過一百多年的發(fā)展，獲得6大成功，中國(guó)如果順應(yīng)時(shí)代潮流，積極學(xué)習(xí)西方，數(shù)十年之后，也可以與西方一樣強(qiáng)大，一百年后獲得全面振興。他說：“西人百年以來(lái)，民氣大伸，遂爾浡興。中國(guó)茍自今日昌明斯義，則數(shù)十年其強(qiáng)亦與西國(guó)同，在此百年內(nèi)進(jìn)于文明耳。”著名學(xué)者夏曾佑從中國(guó)歷史發(fā)展的角度，認(rèn)為中國(guó)只要順應(yīng)時(shí)代潮流，一百年后，中國(guó)必將成為世界的領(lǐng)導(dǎo)者。他說：“ 一世而后，環(huán)地球而不共推中國(guó)為盟主者，吾不信也?！?/p>

民國(guó)時(shí)期趕超歐美之思潮

維新運(yùn)動(dòng)失敗后，康有為、梁?jiǎn)⒊魍龊Ｍ?，改良思潮逐漸消歇。隨后，孫中山為核心的革命實(shí)力異軍突起，一度成為引領(lǐng)中國(guó)走向富強(qiáng)的主力軍。孫中山高舉民族、民權(quán)、民生三面大旗，主張建立民國(guó)，走向共和。中華民國(guó)剛剛建立，他就提出了10年后中國(guó)成為“世界第一強(qiáng)國(guó)”的宏愿。他說：“以我五大族人民既庶且富，又能使人人受教育，與列強(qiáng)各文明國(guó)，并駕齊驅(qū)，又有強(qiáng)兵以為之盾，十年后當(dāng)可為世界第一強(qiáng)國(guó)?！彪S后，孫中山在各種場(chǎng)合的演講及回答記者提問時(shí)，也屢次講到這個(gè)問題。孫中山認(rèn)為，振興中國(guó)的前提條件是學(xué)習(xí)歐美的長(zhǎng)處，但不能永遠(yuǎn)跟在人家后面亦步亦趨，目標(biāo)是迎頭趕上，并駕齊驅(qū)。他說：“我們要學(xué)外國(guó)，是要迎頭趕上去，不要向后跟著他。譬如學(xué)科學(xué)，迎頭趕上去，便可以減少兩百多年的光陰。”“這種學(xué)法好比是軍事家的迎頭截?fù)粢粯?，如果能夠迎頭去學(xué)，十年之后，雖然不能超過外國(guó)，一定可以和他們并駕齊驅(qū)?！薄拔覀儸F(xiàn)在知道了跟上世界的潮流，去學(xué)外國(guó)之所長(zhǎng)，必可以學(xué)得比較外國(guó)還要好，所謂‘后來(lái)者居上’?！睂O中山在此分別用了并駕齊驅(qū)、迎頭趕上、后來(lái)居上幾個(gè)詞語(yǔ)，表明了他對(duì)中國(guó)走向富強(qiáng)的自信與實(shí)現(xiàn)路徑。充滿激情與信念的孫中山，以其動(dòng)人的演說，給中國(guó)未來(lái)發(fā)展描繪了一幅美麗藍(lán)圖。孫中山留給后人的精神遺產(chǎn)，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。

著名社會(huì)學(xué)家、清華大學(xué)教授吳景超發(fā)表《中國(guó)文明何時(shí)可與歐美并駕齊驅(qū)》一文，從學(xué)術(shù)研究的視角比較系統(tǒng)地闡述了中國(guó)趕超西方的問題。吳景超指出，中西文化接觸以來(lái)，一直存在著兩種不同的態(tài)度：妄自夸大，自卑蔑視。兩種態(tài)度均失之過偏：第一種偏在妄自尊大，第二種偏在妄自菲薄。吳景超進(jìn)而提出第三種態(tài)度，即“自覺的態(tài)度”。何謂“自覺的態(tài)度”？吳景超指出：“簡(jiǎn)言之，便是自己要知道自己，知道自己什么地方不如人，何以不如人。我們對(duì)于那些批評(píng)中國(guó)文化，以為不如歐美的人，抱有相當(dāng)?shù)耐?，但決不因此而生悲觀。在不生悲觀這一點(diǎn)上，便是頹廢者與自覺者分道的地方?！眳蔷俺?jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人之所以不要悲觀，人類學(xué)與歷史學(xué)的研究成果提供了足夠的依據(jù)。從人類學(xué)來(lái)看，大量數(shù)據(jù)表明，“中國(guó)人的智慧不在歐美人之下”，“智力上既不讓人，那么文化上即使暫時(shí)落后，也不足為慮”。從歷史學(xué)來(lái)看，“我們有歷史的觀念”。吳景超說：“人類的歷史至少有一百萬(wàn)年，我們?nèi)缒靡话偃f(wàn)年來(lái)做背景，那么一二百年真是極短的一個(gè)時(shí)期。歐美的文化超過中國(guó)的文化，不過是最近二百年的事。退回二百年去，中國(guó)人并沒有十分不如人的地方；再過一二百年，中國(guó)也許事事可以與他人頡頏，這全視我們努力如何了。”基于此，吳景超說：“我們應(yīng)該清楚中國(guó)的文化，在哪數(shù)點(diǎn)上不如歐美諸強(qiáng)國(guó)，同時(shí)我們應(yīng)該牢記，西洋人在文化上，所以有此燦爛的成就，全在他們國(guó)民過去一百余年的努力，便是我們所應(yīng)取法的。我們看清楚我們的缺點(diǎn)，同時(shí)又深信這種缺點(diǎn)是可矯正的。有這種信仰，便可生出改造文化，創(chuàng)造文化的力量。青年人如都有這種力量，近則數(shù)十年，遠(yuǎn)則百余年，中國(guó)的文明便可與歐美并駕齊驅(qū)?！弊鳛橐粋€(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，吳景超在描繪中國(guó)追趕歐美的時(shí)間表與路線圖上，表現(xiàn)得比較理性與客觀。

對(duì)中國(guó)“迎頭趕上論”的討論

值得我們注意的是，近代中國(guó)是一個(gè)復(fù)雜的多元化時(shí)代。即使一種認(rèn)同度極高的理論與主張，也或多或少地引發(fā)質(zhì)疑與批評(píng)。要求中國(guó)與歐美并駕齊驅(qū)、主張中國(guó)要“迎頭趕上”的期待與憧憬，自然也不例外。

康有為認(rèn)為中國(guó)只要推動(dòng)變法，中國(guó)之富強(qiáng)即指日可待。被其反對(duì)者譏笑，認(rèn)為康有為快速趕超歐美的言論是“喜為新論”，屬于癡人說夢(mèng)，根本不可能實(shí)現(xiàn)。如晚清名士陳寶暄認(rèn)為，康有為未免把政治變革看得太容易了。孫中山去世后，其三民主義被國(guó)民黨奉為意識(shí)形態(tài)與最高經(jīng)典，“迎頭趕上”成為官方口號(hào)。對(duì)此，魯迅有嚴(yán)厲批評(píng)，他將三民主義比喻為“中國(guó)圣經(jīng)”，把“迎頭趕上”稱之為圣經(jīng)系統(tǒng)下的子經(jīng)“迎頭經(jīng)”。

抗戰(zhàn)勝利前后，中國(guó)前途出現(xiàn)一線曙光，學(xué)界熱烈討論“迎頭趕上”這一話題。對(duì)此，著名數(shù)學(xué)家華羅庚發(fā)表文章，提出質(zhì)疑。他說：“我們要迎頭趕上歐美各先進(jìn)國(guó)的科學(xué)成就。‘要’——誰(shuí)都知道‘要’，問題不在‘要’不‘要’，而在‘能不能’， 及‘如何而后能’?！比A羅庚指出，牛車永遠(yuǎn)趕不上汽車，只有飛機(jī)才能趕上并超過汽車。他認(rèn)為若干人所說的迎頭趕上，實(shí)際上和坐了牛車想趕汽車相仿。因此每次努力之后，仍舊又一次望塵莫及。無(wú)數(shù)次的期待與憧憬最終都化為失望與泡影。之所以如此，在華羅庚看來(lái)，關(guān)鍵是缺乏“利器”。所謂“利器”，即機(jī)構(gòu)?！皺C(jī)構(gòu)朽腐，不靈活，無(wú)效率，不健全，而欲求合正軌的突飛猛進(jìn)，有如緣木求魚，其心態(tài)日拙是顯然的。在這種情況之下求?，F(xiàn)在的距離恐也不可得，更遑論‘趕上’？”面對(duì)時(shí)局，華羅庚對(duì)中國(guó)科學(xué)迎頭趕上歐美表現(xiàn)出更多的悲觀與無(wú)奈。

中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)國(guó)家，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家一直是其未竟之業(yè)。近代先賢前驅(qū)的趕超意識(shí)與理想藍(lán)圖，不論是多么幼稚與虛幻，卻給處于貧窮與屈辱的民眾帶來(lái)希望與憧憬。不論成敗，不畏挫折，振興中國(guó)，民族復(fù)興始終是近代的主旋律與最強(qiáng)音，激勵(lì)與鞭策著一代又一代自強(qiáng)不息的探索者與奮斗者。中華民族之所以沒有在屈辱面前俯首稱臣，沒有在苦難面前自甘墮落，志士仁人趕超西方、迎頭趕上以至于與其并駕齊驅(qū)的設(shè)計(jì)及信念，產(chǎn)生了難以估量的精神動(dòng)力與思想催化。當(dāng)今中國(guó)所取得的成就舉世矚目，前驅(qū)先賢功不可沒。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院歷史系教授；摘自《人文雜志》2016年第3期）