社會運(yùn)行理論的時空觀

文/劉少杰 邵占鵬

社會運(yùn)行理論的時空觀

文/劉少杰 邵占鵬

以往學(xué)者在評述鄭杭生先生所創(chuàng)立的社會運(yùn)行理論時，沒有重視其中隱含的時空思想，以致忽視了社會運(yùn)行理論在時空維度上的重要內(nèi)容。剖析社會運(yùn)行理論的時空觀可以更加準(zhǔn)確地厘清社會運(yùn)行理論的理論邏輯，更加準(zhǔn)確地評價社會運(yùn)行理論的理論貢獻(xiàn)。

社會運(yùn)行理論的時空觀點

（一）關(guān)于中國社會發(fā)展與社會學(xué)的時空定位

在20世紀(jì)80年代，恢復(fù)重建中國社會學(xué)學(xué)科面臨著多方面的任務(wù)與挑戰(zhàn)，學(xué)科合法性、學(xué)術(shù)話語權(quán)、學(xué)科傳統(tǒng)以及學(xué)科姿態(tài)等問題是社會運(yùn)行理論的問題域，這構(gòu)成了中國社會發(fā)展與社會學(xué)的時空定位。

（1）社會運(yùn)行理論展現(xiàn)了對社會發(fā)展脈搏、時空結(jié)構(gòu)以及當(dāng)下緊急要務(wù)的綜合考察。

“社會運(yùn)行”這個核心概念本身就包含著社會發(fā)展變遷的過程和軌跡，鄭杭生基于新中國成立以來的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)，將“社會運(yùn)行”作為社會學(xué)研究的核心議題，旨在診斷社會發(fā)展脈搏，重塑社會學(xué)在社會主義國家的合法性。社會轉(zhuǎn)型論提出中國社會正處于從傳統(tǒng)型社會向工業(yè)型社會轉(zhuǎn)型的過程之中，其中的“轉(zhuǎn)型域”概念既有時間維度的轉(zhuǎn)型特質(zhì)，又有空間維度的不平衡特質(zhì)。在社會互構(gòu)論中，“社會互構(gòu)域”則是一個更加復(fù)雜的時空概念。在實踐結(jié)構(gòu)論中，鄭杭生認(rèn)為現(xiàn)代性與全球化的歷史進(jìn)程與本土社會轉(zhuǎn)型的特殊脈動，這兩種力量相互扭結(jié)造成了“社會實踐結(jié)構(gòu)性巨變”。

（2）社會運(yùn)行理論展現(xiàn)了對中西關(guān)系、古今關(guān)系、理實關(guān)系的綜合關(guān)懷，這是話語和理論范式層面的時空定位。

中西關(guān)系方面，鄭杭生論證了馬克思主義社會學(xué)在中國的適用性，區(qū)分了馬克思主義社會學(xué)的兩種形態(tài)，學(xué)理上處理了意識形態(tài)、學(xué)科話語以及中西關(guān)系方面的學(xué)理空間問題。后來，鄭杭生提出了學(xué)科本土論，論述了“社會學(xué)世界格局”的思想。古今關(guān)系方面，社會運(yùn)行理論將中國社會學(xué)放到中國幾千年治亂興衰的學(xué)術(shù)場域中，從而讓中國社會學(xué)充滿了古今關(guān)系的理論對話張力。在理實關(guān)系方面，鄭杭生認(rèn)為社會學(xué)學(xué)科是立足于個人與社會的時空具體內(nèi)容之上的，社會學(xué)理論是有理論范域的特定時空特征的，這是在理論與實踐關(guān)系中對社會學(xué)的時空定位。

（二）社會運(yùn)行理論的時空建構(gòu)思想

鄭杭生論述了區(qū)分社會良性運(yùn)行類型的綜合性原則、協(xié)調(diào)性原則以及滿足需求的原則，在此基礎(chǔ)上探討了“社會效益”的含義、“以人為中心”的社會發(fā)展指標(biāo)體系、社會協(xié)調(diào)發(fā)展問題的基本思路等問題。其基本思路是在社會運(yùn)行中實現(xiàn)對時間維度和空間關(guān)系的重新塑造。后來，鄭杭生將自己的理論旨趣濃縮為“增促社會進(jìn)步，減縮社會代價”的社會學(xué)深層理念。

在關(guān)于學(xué)科本土論的論述中，鄭杭生認(rèn)為，中國社會學(xué)百年的發(fā)展軌跡，可以簡明地概括為四句話，這就是立足現(xiàn)實、弘揚(yáng)傳統(tǒng)、借鑒國外、創(chuàng)造特色。中國社會學(xué)不能西化，需要實現(xiàn)本土化，將自身的特色發(fā)揮出來，同時又不能局限于本土化，還必須在眼界上超越本土，這樣才能邁進(jìn)國際學(xué)術(shù)空間。

鄭杭生的社會轉(zhuǎn)型論是廣義轉(zhuǎn)型論，區(qū)別于新布達(dá)佩斯學(xué)派的狹義轉(zhuǎn)型論，認(rèn)為社會轉(zhuǎn)型不是指政治制度和意識形態(tài)的演變，而是指通過人類生活、組織模式、社會實踐結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)出來的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—更新現(xiàn)代”的推進(jìn)。正因為社會轉(zhuǎn)型是全方面的、多元性的、歷史長期性的，對社會轉(zhuǎn)型時空的建構(gòu)才是更加必要的和可行的。

人們對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的認(rèn)識也是時空建構(gòu)的產(chǎn)物。鄭杭生提出“傳統(tǒng)的發(fā)明”和“現(xiàn)代的成長”兩個核心觀點來理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，進(jìn)而指出這種概念理解的學(xué)術(shù)智慧及其對現(xiàn)代性的新解。

在學(xué)術(shù)規(guī)范上，鄭杭生堅持“實事求是”的學(xué)術(shù)原則，而非“價值中立”?！皩嵤虑笫恰钡脑瓌t一方面主張正確認(rèn)識客觀世界的規(guī)律和真理，另一方面牢牢堅持實現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民的利益。這就讓時空建構(gòu)思想在學(xué)術(shù)規(guī)范上一以貫之。繼“實事求是”原則之后，鄭杭生又提出了“建設(shè)性反思批判精神”，這便于人們更好地處理破與立的關(guān)系。

社會運(yùn)行論時空觀的特點與地位

社會運(yùn)行理論的時空意蘊(yùn)展現(xiàn)了社會運(yùn)行理論獨(dú)特的時空觀，這不但與傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)論相區(qū)別，而且也在很多關(guān)鍵方面不同于吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的時空觀。

（一）社會運(yùn)行理論的時空觀

社會運(yùn)行理論的時空定位思想，為社會運(yùn)行理論的提出找到了時間維度上的學(xué)術(shù)脈絡(luò)傳承、歷史與時代任務(wù)，找到了空間維度上的社會學(xué)之中國特色、學(xué)科體系與話語權(quán)定位。社會運(yùn)行理論的時空建構(gòu)思想將時間和空間作為達(dá)成社會良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的改革對象，通過對時空問題的揭示與反思，實現(xiàn)在理論和實踐上對時空的重新建構(gòu)。

社會運(yùn)行理論的時空觀是對馬克思主義時空觀（社會時空、實踐、社會關(guān)系）的繼承與發(fā)展，將時空既作為社會學(xué)研究的起點，又作為社會學(xué)研究所建構(gòu)的內(nèi)容，時空定位與時空建構(gòu)之間是現(xiàn)實基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)追求的關(guān)系，時空建構(gòu)思想是社會運(yùn)行理論時空觀的中心思想。

（二）社會運(yùn)行理論時空觀與結(jié)構(gòu)化理論時空觀的異同

針對西方社會學(xué)長期存在的“結(jié)構(gòu)—過程”二分法局限，一些學(xué)者做出了努力，典型代表如：吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論和鄭杭生的社會運(yùn)行理論。比較兩種理論的共性與差異性對于準(zhǔn)確地評價社會運(yùn)行理論時空觀的理論意義是極為必要的。

從共性的角度講：

（1）兩種理論的時空觀均突破了“結(jié)構(gòu)—過程”的二元對立，均是辯證地動態(tài)地看待結(jié)構(gòu)和過程。在結(jié)構(gòu)化理論中，結(jié)構(gòu)和過程不再是獨(dú)立的概念單元，結(jié)構(gòu)具有二重性。社會運(yùn)行理論強(qiáng)調(diào)通過對“過程”的塑造來改變“結(jié)構(gòu)”中不合理成分，這里結(jié)構(gòu)與過程是辯證統(tǒng)一的。

（2）兩種理論的時空觀均有從學(xué)科層面進(jìn)行闡述的理論關(guān)懷。吉登斯將自己的研究歸結(jié)為一種“社會理論”，即一種跨學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)理論。與此類似，鄭杭生的社會運(yùn)行理論是對中國社會學(xué)學(xué)科進(jìn)行的理論界定。

（3）兩種理論的時空觀均是立足當(dāng)下時空的綜合考察，并具有面向未來時空的改革取向。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論立足于對現(xiàn)代社會中時空伸延、時空分離等特征的指認(rèn)基礎(chǔ)上展開的理論探索。社會運(yùn)行理論的時空定位不僅包括現(xiàn)代性、社會轉(zhuǎn)型、全球化等現(xiàn)實時空，還包括學(xué)術(shù)流派、歷史任務(wù)、話語權(quán)問題等理論和政治時空。在時空定位的基礎(chǔ)上，兩種理論均有面向未來時空的改革取向。吉登斯在《第三條道路》等著作中探討了社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的方向與對策、自反性現(xiàn)代化等問題。鄭杭生的社會運(yùn)行理論從立論之初就明確表明了建構(gòu)時空的改革取向。

從差異性的角度講：

（1）結(jié)構(gòu)化理論更注重從社會行動層面看時空，社會運(yùn)行理論更注重從社會關(guān)系層面看時空。吉登斯以社會行動為研究的起點，認(rèn)為結(jié)構(gòu)的特性隱藏在行動之中，通過社會行動（各種社會實踐）的考察來把握隱藏在社會中的制度、規(guī)則和結(jié)構(gòu)。比較而言，鄭杭生關(guān)于社會時空的思考，一向注意社會的整體聯(lián)系，尤其是注意從個人與社會的關(guān)系開展社會時空的考察。社會運(yùn)行理論的時空定位和時空建構(gòu)都指向社會整體的時空關(guān)系和時空結(jié)構(gòu)。

（2）結(jié)構(gòu)化理論更注重結(jié)構(gòu)與特性，社會運(yùn)行理論更關(guān)注運(yùn)行和發(fā)展，這是一種結(jié)構(gòu)論時空觀與實踐論時空觀的區(qū)別。結(jié)構(gòu)化理論盡管強(qiáng)調(diào)行動流、制度流、結(jié)構(gòu)流等“過程”和“行動”的分析，但“結(jié)構(gòu)”是理論的中心，結(jié)構(gòu)化過程的闡釋只是更加深入理解結(jié)構(gòu)的一種手段。社會運(yùn)行理論更關(guān)注運(yùn)行與發(fā)展，盡管“社會運(yùn)行”也關(guān)注“秩序”與“結(jié)構(gòu)”特質(zhì)，但社會運(yùn)行理論所承接的主要是馬克思的歷史唯物主義和中國傳統(tǒng)的治亂興衰思想，良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展是社會運(yùn)行理論的主要關(guān)切，因此，思考“過程”如何建構(gòu)以優(yōu)化“結(jié)構(gòu)”是社會運(yùn)行理論的理論風(fēng)格。

（3）結(jié)構(gòu)化理論的時空觀是圍繞內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在結(jié)構(gòu)的關(guān)系而展開的，社會運(yùn)行理論的時空觀是圍繞個人與社會的關(guān)系而展開的。吉登斯認(rèn)為結(jié)構(gòu)不僅存在于社會層面，而且存在于個人的思想意識之中。結(jié)構(gòu)二重性反映的是具有結(jié)構(gòu)觀念的能動性與具有生產(chǎn)流變性質(zhì)的制約性的關(guān)系特質(zhì)。結(jié)構(gòu)化理論的時空觀正是基于這種結(jié)構(gòu)二重性即內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在結(jié)構(gòu)的關(guān)系而展開的。社會運(yùn)行理論的時空觀則是圍繞個人與社會的關(guān)系而展開論述的。鄭杭生通過對個人與社會關(guān)系的歷史脈絡(luò)、國際差異、發(fā)展趨向的考察，提出了一系列包含時空觀的理論主張。社會運(yùn)行理論的時空觀更多地是從個人與社會關(guān)系的互動中提出的時空考察與時空建構(gòu)思想。

（4）結(jié)構(gòu)化理論的時空觀將時空內(nèi)化到一個個具體概念之中，社會運(yùn)行理論的時空觀將結(jié)構(gòu)和運(yùn)行放到時空情境之中并旨在實踐地建構(gòu)新的時空。吉登斯發(fā)現(xiàn)社會研究中的很多概念都有時空記憶和時空流變的成分。結(jié)構(gòu)化理論的時空觀其實是將時空思想內(nèi)化到了人們?nèi)粘Ｉ睢嵺`、制度、規(guī)則、資源等概念之中，概念范疇內(nèi)部均具有時空結(jié)構(gòu)，時空在這些概念中扮演著“支撐”作用。社會運(yùn)行理論的時空觀也偶爾將時空內(nèi)化到具體概念當(dāng)中，如社會互構(gòu)論中的“個人”概念，但社會運(yùn)行理論的時空觀整體上是將具體概念都放置在時空的范疇內(nèi)，一方面借助時空情境的考察來把握社會學(xué)學(xué)科、社會學(xué)基本概念的立論前提、發(fā)展區(qū)間、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一方面在時空建構(gòu)的思想下不斷挖掘和改變現(xiàn)實生活、社會運(yùn)行、社會轉(zhuǎn)型以及結(jié)構(gòu)巨變中的不合理不協(xié)調(diào)成分。

（劉少杰系中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心教授，邵占鵬系中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心博士研究生；摘自《社會學(xué)評論》2016年第2期）