女性的覺醒與獨(dú)立：《海上夫人》的生態(tài)女性主義解讀

王青璐

女性的覺醒與獨(dú)立：《海上夫人》的生態(tài)女性主義解讀

王青璐

內(nèi)容提要：易卜生的戲劇《海上夫人》是一部寓意豐富的作品。以生態(tài)女性主義批評(píng)的角度來看，這部作品通過反映男性以強(qiáng)加女性與自然間聯(lián)系等方式統(tǒng)治女性，揭示女性在男權(quán)社會(huì)中背景化的處境。戲劇通過女主人公艾梨達(dá)的遭遇，表現(xiàn)女性作為妻子在家庭里遭遇的邊緣處境，對(duì)男權(quán)社會(huì)主宰模式進(jìn)行批判。戲劇還通過艾梨達(dá)個(gè)人意識(shí)的覺醒以及與丈夫關(guān)系的和解，表現(xiàn)了男權(quán)主宰模式實(shí)現(xiàn)瓦解，男女兩性和諧共處的可能。

《海上夫人》 生態(tài)女性主義批評(píng) 主宰模式 背景化

挪威戲劇家、詩人亨利克·約翰·易卜生一生熱烈關(guān)注社會(huì)問題、女性問題。他認(rèn)為，詩人的使命是“喚醒更多的人去實(shí)現(xiàn)自由獨(dú)立的人格”［1］。因此，他創(chuàng)作了不少具有批判意識(shí)的作品，在《玩偶之家》、《群鬼》等作品中，他描繪了當(dāng)代女性生活境遇，表現(xiàn)對(duì)女性問題的思考。而在現(xiàn)實(shí)中，易卜生也關(guān)注當(dāng)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，并與挪威女權(quán)主義者卡米拉·科萊特間有通信聯(lián)系，卡米拉的精神生活道路也影響了易卜生的創(chuàng)作。易卜生對(duì)女性問題的關(guān)注是得到評(píng)論界公認(rèn)的，例如與他同時(shí)代的奧地利心理學(xué)家、哲學(xué)家魏寧格爾認(rèn)為，“易卜生的整個(gè)道德的高度及其純粹人的英雄主義恰恰就在于：他要求男人把女人作為具有獨(dú)立人格的人來看待，也要在婦女身上尊重人類的思想，而不應(yīng)當(dāng)像在任何一種性愛中那樣，把女人僅僅作為達(dá)到目的的手段”①。

寫作、出版于1888年的五幕劇《海上夫人》是一部反映當(dāng)時(shí)男女婚姻生活狀況，關(guān)注女性生存境遇，表現(xiàn)女性婚后追求獨(dú)立人格的作品。易卜生在創(chuàng)作這部作品時(shí)也帶有喚醒女性覺醒的期望。1889年易卜生致信女權(quán)主義者卡米拉·科萊特，感謝她對(duì)《海上夫人》的理解、同情，并“相當(dāng)確信你們女性——特別是你——會(huì)理解這部作品的”［2］?！逗Ｉ戏蛉恕反笾轮v述的是房格爾大夫的第二任夫人艾梨達(dá)遭遇了不如意的家庭生活，當(dāng)她的初戀情人歸來時(shí)，她與丈夫的矛盾爆發(fā)，面臨著留下還是出走的抉擇。最終矛盾化解，艾梨達(dá)與房格爾大夫達(dá)成相互了解，由此翻開和諧生活的新篇章。

目前，國內(nèi)研究者在分析《海上夫人》劇本時(shí)，有的采用文學(xué)地理學(xué)批評(píng)，從文本中地理空間、地理意象、地理圖式入手，分析文本中地理因素的作用。有的研究者分析作品中人物的關(guān)系，從倫理、心理等角度解讀艾梨達(dá)的心路歷程，分析艾梨達(dá)如何走出病態(tài)心理。還有的研究者分析劇本中的男女兩性婚姻地位關(guān)系，以性別批評(píng)的角度對(duì)劇本進(jìn)行解讀。而筆者將從生態(tài)女性主義批評(píng)的角度解讀《海上夫人》劇本中女性的獨(dú)立問題。

生態(tài)女性主義，興起于20世紀(jì)70年代，是女性思潮發(fā)展的產(chǎn)物。它將女性問題與生態(tài)問題結(jié)合，將受到人類破壞的生態(tài)自然與遭受男性壓迫的女性聯(lián)系在一起。其中，澳大利亞生態(tài)女性主義理論家薇爾·普魯姆德在著作《女性主義與對(duì)自然的主宰》當(dāng)中，分析了自然與女性“背景化”和“工具化”的處境，揭露了由白人男性精英階層建構(gòu)的“主宰模式”對(duì)自然與女性的迫害?！爸髟啄Ｊ健睘槟行运?gòu)的一種關(guān)系。其中，男性通過將自然與女性化為“他者”，從而否定了對(duì)自然、女性的依賴，同時(shí)還將自然與女性背景化，從而實(shí)現(xiàn)男性與自然、女性之間統(tǒng)治—臣服的關(guān)系。從生態(tài)女性主義批評(píng)的視角看《海上夫人》文本，劇中女主人公在爭取獨(dú)立人格時(shí)遇到的最大障礙，就是來自男性主宰模式的阻礙。文本中，以艾梨達(dá)為代表的女性人物由于受其丈夫、父親等男性主宰模式支持者的限制，得不到自由。而文本中的男性人物除了通過主宰模式壓迫女性外，還在女性和自然之間強(qiáng)加上聯(lián)系，更進(jìn)一步地強(qiáng)化女性人物身上的非理性特征，達(dá)到以貶損女性來襯托自身力量的目的。而自然也是男性主宰模式控制的對(duì)象。大自然在戲劇中除了承擔(dān)情節(jié)走向的背景作用外，還被男性強(qiáng)行賦予了與女性的聯(lián)系，因此打上非理性、神秘等印記。伴隨女主人公對(duì)主宰模式的反抗，對(duì)自由獨(dú)立平等的追求，自然也在向人類顯現(xiàn)了自己的力量，讓人類承認(rèn)它的重要性與獨(dú)立性。

一、女性人物與自然的聯(lián)系

戲劇文本中，女性人物被男性人物賦予了與大自然的聯(lián)系。將婦女與大自然相聯(lián)系，是一個(gè)根深蒂固、隨處可見的古老傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)賦予了女性馴服、居家相伴、被動(dòng)、傳宗接代等特征。而男性通過將這些特征賦予在女性身上，也就達(dá)到對(duì)男性自身的獨(dú)立、理智、主動(dòng)、力量等特征的強(qiáng)化與襯托，并確認(rèn)了男性的權(quán)力。而在文明進(jìn)程中，人類力量的顯現(xiàn)以及文明的建立，一部分是通過征服自然實(shí)現(xiàn)的。因此，原始大自然作為人類征服對(duì)象，與人類建構(gòu)的文明相對(duì)，也就象征著人類文明理性的對(duì)立面——非理性。因此，男權(quán)傳統(tǒng)將女性與自然聯(lián)系，也就達(dá)到了對(duì)女性與自然的進(jìn)一步貶損。而對(duì)女性來說，與自然相聯(lián)系就是被更進(jìn)一步地強(qiáng)加了非理智、被動(dòng)等特征。

文本中最顯著的聯(lián)系，就是戲劇的題目“海上夫人”，它將海洋與女主人公聯(lián)系在一起。艾梨達(dá)被稱作“海上夫人”，是因?yàn)樗忻刻煜潞Ｅ菰璧牧?xí)慣。除了這個(gè)稱呼外，艾梨達(dá)還被丈夫稱作“美人魚”、“海上人家”。這些稱呼都體現(xiàn)了艾梨達(dá)身上被強(qiáng)加的與海洋間的聯(lián)系。這種聯(lián)系與房格爾對(duì)艾梨達(dá)的誤解、猜疑有關(guān)，因?yàn)樵诜扛駹栃睦?，艾梨達(dá)心情“不正?！保刂患屗麩o法揣測的東西，同時(shí)她還那么“喜怒無?！y以捉摸——心情隨時(shí)有變化”②（297），艾梨達(dá)就像大海一樣神秘。

艾梨達(dá)每天來回奔波于陸地和峽灣海水浴場之間，在房格爾看來，艾梨達(dá)對(duì)陸地與海洋有著不同的態(tài)度。實(shí)際上，相對(duì)于陸地，海洋的確是艾梨達(dá)的樂園，而陸地則是艾梨達(dá)煩惱的場域。在陸地上，她并沒有找到家，而是過著一種寄人籬下的苦悶生活，她要忍受家庭成員間的冷漠、不和諧。而艾梨達(dá)又是個(gè)性格隱忍的人，她忍受著一切，從不發(fā)出任何怨言，甚至為家庭中的隔閡找開脫理由“這么安排對(duì)于我們一家子都挺合適”（242）。唯一讓艾梨達(dá)能夠抱怨的是當(dāng)?shù)氐牡乩須夂驐l件，她覺得空氣很悶熱、透不過氣來，甚至抱怨峽灣里的海水不冷不躁。不同于陸地，海洋則能夠包容下她，并給予她自由不拘的機(jī)會(huì)。這也與艾梨達(dá)從小生活在海邊有關(guān)。盡管在艾梨達(dá)的現(xiàn)居地，峽灣的山已將大海遮蔽，但峽灣的水依舊與大海相連。艾梨達(dá)將平日生活的苦悶融入峽灣的海水里，讓它們隨海流遠(yuǎn)去，她也獲得了短暫的自由與無憂。此外，房格爾家的其他成員并不像艾梨達(dá)那樣依賴大海，因此他們在海水浴場相遇的機(jī)會(huì)不多。因此，峽灣浴場成為艾梨達(dá)放松心情的場所。海洋對(duì)于艾梨達(dá)而言，還象征著精神的自由，是艾梨達(dá)回歸自我的場所。因?yàn)榘孢_(dá)的初戀也發(fā)生在海邊，那是一段不帶爾虞我詐、自由的戀情。因此，艾梨達(dá)每天的泡澡活動(dòng)是可以理解的。

房格爾大夫等人卻錯(cuò)誤地理解了艾梨達(dá)每天的下?；顒?dòng)以及對(duì)環(huán)境悶熱、不透氣的抱怨。房格爾沒有意識(shí)到妻子在家庭生活中的苦悶，沒有意料到家庭成員間隔閡的巨大影響力。他反而下意識(shí)地將艾梨達(dá)對(duì)海洋的喜愛夸大，“只要一下海她就快樂，海是她的命根子”（239）。從本性看來，房格爾也是善良的，他不過是沒有正確理解妻子的情感。他將妻子苦悶、不快的根源錯(cuò)誤地歸咎到自己身上，認(rèn)為是自己犯下大罪，把艾梨達(dá)從海上帶到這兒來。他又有意識(shí)地將妻子歸為海上人家，認(rèn)為海上生活的人“他們的生活幾乎好像就是海的生活。在他們的思想感情里都有洶涌的大浪——有時(shí)漲潮，有時(shí)退潮。他們禁不住換地方”（297）?？梢姡扛駹栆琅f沒意識(shí)到理解的缺位以及家庭生活在妻子世界中的缺位對(duì)妻子的負(fù)面影響，他反而采取了另一種方式對(duì)待妻子。這種方式將妻子劃分為“海上人家”的治理方法，實(shí)際上回避了妻子的處境，在突出、放大了妻子與家庭成員的間隔外，又將妻子放置進(jìn)一個(gè)異鄉(xiāng)人的邊緣處境。這樣更不利于解決家庭矛盾。

不過，搬家的提議也流露出房格爾大夫?qū)Π孢_(dá)的真摯感情。這是因?yàn)榘峒覍?duì)房格爾和他的女兒們都十分不利，甚至是一種巨大的犧牲。這是因?yàn)閷?duì)兩位房格爾小姐而言，婚姻已經(jīng)是頭等大事，而相對(duì)于峽灣陸地，海邊十分偏僻，如果搬到那里將不方便她們嫁人。對(duì)于房格爾大夫而言，峽灣陸地才是他安身立業(yè)之所，去海邊后將會(huì)嚴(yán)重影響房格爾的終身事業(yè)。

不融洽的家庭氛圍除了影響兩位家長的和睦生活與相互理解外，房格爾的大女兒博列得也受其影響，性格郁郁寡歡。處于花樣年華的博列得對(duì)自己的處境十分悲觀，她將自己比作花園池塘底下的老鯉魚，“海峽離它們那么近，成群結(jié)隊(duì)的海魚在外頭悠悠蕩蕩，來來往往，然而這些安分馴良的家魚卻一點(diǎn)兒都不知道，也沒法參加”（275）。博列得的心態(tài)是受家庭影響而形成的。她不愿局限在峽灣家鄉(xiāng)的小天地里，想要獲得知識(shí)，離開峽灣見世面。然而，她的前途卻完全依靠著父親。但房格爾大夫的心思又被妻子艾梨達(dá)占領(lǐng)了，因而無暇顧及女兒。區(qū)別于希爾達(dá)的天真浪漫與艾梨達(dá)的病態(tài)，博列得是劇中溫和保守淑女形象的代表。終日生活在池底的老鯉魚也剛好象征她的墨守成規(guī)。博列得對(duì)家庭教師的求婚既有困惑，又有顧忌的，表現(xiàn)出明顯的猶豫與糾結(jié)。不過，阿恩霍姆在求婚時(shí)說了一句很關(guān)鍵的話：“走不走，全靠你自己”（316），實(shí)質(zhì)上這句話起到提醒博列得認(rèn)清自身處境的作用。在得不到家長幫助的情況下，想要追求理想，獲得幸福就只能依靠眼前這位求婚者，而且“或者你也許只能勉強(qiáng)嫁一個(gè)——不見得比我更稱心的人”（320）。最終博列得答應(yīng)了阿恩霍姆的求婚。

無論是逃避家庭生活被稱為“海上夫人”的艾梨達(dá)，還是將自己比作池塘底下老鯉魚的博列得，戲劇中的女性都處于不自在的處境中。通過深入分析女性人物感受的不自在與生活的不自由，從生態(tài)女性主義批評(píng)的角度解讀劇中女性人物的處境可以發(fā)現(xiàn)女性人物種種不如意實(shí)質(zhì)為遭遇“背景化”的結(jié)果。《海上夫人》劇本實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)了男女兩性的不平衡狀態(tài)以及女性在男權(quán)社會(huì)生活中人格獨(dú)立的缺失。而女性與自然間的聯(lián)系，則是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的一種表面的規(guī)范，實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)女性與自然的“背景化”處理。

二、女性人物的“背景化”遭遇

所謂“背景化”，是男性對(duì)女性和自然進(jìn)行否定的一種形式。對(duì)自然和女性進(jìn)行“背景化”也就是“將她們處理成前臺(tái)的那些高高在上的顯赫功績和成果所必要的背景”（普魯姆德 4），從而否定了男性對(duì)他們的依賴。

對(duì)自然進(jìn)行“背景化”就意味著否定人類對(duì)自然的依賴，否認(rèn)了自然對(duì)人類的活動(dòng)的限制。人類的能力被突顯、放大，而自然則被看成一個(gè)沒有任何自身需求的供給源泉。《海上夫人》中，自然是彰顯人類能力的對(duì)象。人類發(fā)明的輪船征服了海洋造成的交通障礙。來自世界各地的人搭乘輪船經(jīng)過峽灣，去欣賞極夜景觀。陌生人戰(zhàn)勝了海難，他的足跡隨輪渡踏遍各大洲各大洋。人類還在改造自然景觀，高地被開發(fā)成為登高的景區(qū)供人類顯示自己的力量。房格爾家中修建的花園、廊子、涼亭等，將自然環(huán)境改造成適宜居住、觀賞的對(duì)象。在風(fēng)平浪靜的峽灣中，浴場、池塘成為人們平時(shí)進(jìn)行戶外活動(dòng)的場所。而畫家巴利斯泰通過畫作捕捉自然風(fēng)光，以繪畫形式彰顯人類在自然面前的優(yōu)越感和統(tǒng)治地位。

出于對(duì)自然“背景化”的習(xí)慣，伴隨過分詩意化、理想化的改造與臆想，劇中人物時(shí)而流露出對(duì)大自然征服者般的優(yōu)越感。劇中有不少場景表現(xiàn)人在大自然中詩意化、理想化的生活情景。例如，10年前，當(dāng)艾梨達(dá)與陌生人在海邊談戀愛時(shí)，他們談?wù)撈鸷Ｑ笥嘘P(guān)的事，例如海上的暴風(fēng)惡浪或風(fēng)平浪靜的光景。志趣相投的兩人最后選擇讓大海作為他們的證人，締結(jié)了婚約。然而戲劇中的人物也遭受過自然的打擊，習(xí)慣對(duì)自然“背景化”處置而產(chǎn)生的優(yōu)越感也隨著人類的受挫而被打破。雕塑家凌格斯川經(jīng)歷過了一次由風(fēng)暴引起的船難，他目睹了他人的死亡，自己又因長時(shí)間地泡在冰冷的海水中患上了肺部硬化——“勞傷癥”。劇中的峽灣也并不是永遠(yuǎn)的風(fēng)和日麗，畫家巴利斯泰曾兩次結(jié)合開進(jìn)峽灣的最后一艘輪船提醒男女主人公夏日將盡，“所有的海峽不久都要封凍了”（312）。戲劇《海上夫人》沒有忘記提醒人類，自然的限制依舊在影響人類的生活，人類在自然面前應(yīng)該保持謙卑謹(jǐn)慎。

對(duì)女性進(jìn)行背景化處理就是將女性視為男性周邊環(huán)境的一部分，將她們?yōu)槟行缘某删?、事業(yè)提供的各種服務(wù)看作理所當(dāng)然，但她們所做的一切并不被看作是成就。對(duì)女性人物進(jìn)行背景化處理，是使得劇中女性人物精神狀況病態(tài)的重要原因。雕塑家凌格斯川的表現(xiàn)最為明顯，他向博列得提出的請(qǐng)求，希望博列得在自己離開后能想念他。原因是，如果他知道在偏遠(yuǎn)的地方有個(gè)姑娘在思念他，他的工作會(huì)完成得更快。對(duì)于博列得，凌格斯川則認(rèn)為，她本身沒有什么事業(yè)，在得知自己幫助一個(gè)男人創(chuàng)作后，她也會(huì)快樂幸福。對(duì)于婚姻，凌格斯川認(rèn)為結(jié)婚后藝術(shù)家也能夠?qū)Ｐ挠趧?chuàng)作，而他的妻子也會(huì)以他為榮。妻子的作用就是幫助藝術(shù)家創(chuàng)作、照顧他生活、減輕他的勞力，并以此為樂。

戲劇除了表現(xiàn)以凌格斯川為代表的男性人物對(duì)女性的背景化處理外，還表現(xiàn)了家庭中母親的背景化遭遇。生態(tài)女性主義批評(píng)家們發(fā)現(xiàn)，在男性的統(tǒng)治下，母親的背景化程度是最嚴(yán)重的?！澳赣H本身也是背景，她只能通過孩子及其父親的關(guān)系才能得到定義”［3］。在房格爾家，母親是處于缺席狀況的。比如說，戲劇開頭一家人在為過世的母親慶祝生辰，家庭的事務(wù)是由大女兒博列得管理，當(dāng)博列得傾訴自己得不到家長的幫助時(shí)，她也只提到父親，而沒有母親。艾梨達(dá)的一個(gè)身份正好是房格爾家的繼母。艾梨達(dá)對(duì)這個(gè)家庭的邊緣地位充分反映了家庭中母親的背景化遭遇。首先，艾梨達(dá)與家庭成員的關(guān)系并不緊密。她與房格爾的兒子夭折了，沒有孩子的母親難以通過孩子及其父親的關(guān)系得到這個(gè)家庭對(duì)她的定義。艾梨達(dá)也沒有成功地讓兩位房格爾小姐將她當(dāng)作新母親。其次，作為家庭中的繼母，艾梨達(dá)無法擺脫過世的家庭第一任母親的影響。例如，已繼承家務(wù)活的大女兒博列得會(huì)將繼母艾梨達(dá)與亡母進(jìn)行比較，得出她的母親生前很會(huì)安排家務(wù)，而繼母對(duì)家務(wù)一點(diǎn)都不管的結(jié)論。此外，房格爾父女對(duì)前妻與繼母的關(guān)系很微妙，父女三人會(huì)瞞著艾梨達(dá)為前妻舉辦生日慶祝會(huì)，并會(huì)因此對(duì)艾梨達(dá)有所愧疚。

實(shí)際上，《海上夫人》中除了房格爾前妻外，還有一位隱形不在場的母親，那就是艾梨達(dá)發(fā)瘋死去的母親。艾梨達(dá)的母親也在影響著房格爾一家，她是在二小姐希爾達(dá)說艾梨達(dá)閑話時(shí)，以添油加醋的形式登場，這也是她在劇中唯一一次露面。對(duì)艾梨達(dá)存有芥蒂的希爾達(dá)認(rèn)為，艾梨達(dá)說不定哪天也會(huì)發(fā)瘋，成為他們家的累贅，最后下場會(huì)與她發(fā)瘋致死的母親一樣。艾梨達(dá)的亡母在劇中也有一定的作用。她的存在是為了突顯了艾梨達(dá)與繼女關(guān)系的不和，以及在家庭中的尷尬處境。其次，艾梨達(dá)與亡母的聯(lián)系也印證了人們對(duì)母子聯(lián)系的重視。最后，通過希爾達(dá)小姐對(duì)繼母母親不幸遭遇的描繪，還可以感受到家庭沖突之下隱形的階級(jí)差異，也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了艾梨達(dá)婚姻中存有的交易嫌疑。

戲劇還通過艾梨達(dá)平日的活動(dòng)展現(xiàn)她在家庭中的邊緣處境。例如，平日里，艾梨達(dá)嫌花園、廊子不透風(fēng)、很悶熱，每天多半時(shí)間都消磨在避暑涼亭中。而博列得、希爾達(dá)依舊待在廊下活動(dòng)，房格爾則在廊下、涼亭兩頭跑，碰到有話要說的時(shí)候，一家人就隔著花園聊天。對(duì)于這種不協(xié)調(diào)的家庭關(guān)系，她卻認(rèn)為 “應(yīng)該聽其自然。我沒有權(quán)利要求房格爾把心思用在我一個(gè)人身上”（251）。艾梨達(dá)的這段話語也揭露出她對(duì)房格爾的依賴以及在房格爾先生影響下的被動(dòng)。而房格爾的行動(dòng)則充分表現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥目刂?、管理，他缺乏?duì)自身的反省，反倒將艾梨達(dá)在家中的不適應(yīng)看作其精神有問題的證據(jù)。實(shí)際上，這樣是在否定妻子的獨(dú)立人格，漠視妻子在家中的感受與正常需求，將妻子當(dāng)成家中的擺設(shè)物品。當(dāng)“擺設(shè)品”與家庭不協(xié)調(diào)時(shí)，家庭主管者就開始挑剔“擺設(shè)品”的毛病。于是，房格爾大夫完成了對(duì)妻子艾梨達(dá)自由人格的掠奪。

三、女性人物的反抗與男女關(guān)系的平衡

《海上夫人》并不是一部悲劇，在女性人物遭遇背景化，失去獨(dú)立人格后，女主人公艾梨達(dá)覺醒了。她開始要求人格的獨(dú)立，婚姻的平等，她以行動(dòng)發(fā)出對(duì)男性主宰模式的抗擊。男權(quán)主宰模式是在男女二元對(duì)立狀態(tài)下構(gòu)建出來的，因此這個(gè)模式成立的充分必要條件就是男女雙方缺一不可。所以，當(dāng)其中一方發(fā)生變化時(shí)，另一方也必然受到影響。在《海上夫人》文本中，當(dāng)艾梨達(dá)開始追求自由、平等婚姻兩性關(guān)系，與她有密切關(guān)系的房格爾也必然受其影響，他們的關(guān)系也在遭遇變化。最終，兩人間矛盾化解，這也就表示著在艾梨達(dá)爭取到自由、平等的兩性關(guān)系外，房格爾大夫也拋棄了固有的男性主宰模式下的思維方式，接受了妻子的反抗，承認(rèn)了自己先前的過失。

在男權(quán)主宰模式下，男女兩性間是一種統(tǒng)治—臣服關(guān)系。隨著艾梨達(dá)的反抗，這種關(guān)系也被打破了。首先，它的碎裂是由艾梨達(dá)對(duì)自己獨(dú)立意識(shí)的肯定引起的。當(dāng)房格爾大夫?yàn)橹委煱孢_(dá)不健康的精神狀況而提出要搬家到海邊時(shí)，艾梨達(dá)否定了房格爾的診斷。她堅(jiān)持自己的問題來自內(nèi)心，心并非通過換環(huán)境就能治好。盡管作為母親，艾梨達(dá)遭遇家庭其他成員的漠視，但在搬家這件事上，她還是表現(xiàn)出了責(zé)任意識(shí)，不愿意因?yàn)樽约旱氖虑橥侠奂胰说纳?。接著，艾梨達(dá)勇敢地向丈夫坦誠了自己與初戀情人之間發(fā)生的事，并說出自己最害怕的顧忌：“孩子的眼睛長得跟那陌生人的一樣。”（271）她意識(shí)到無法再通過躲到峽灣浴場逃避心中的恐懼，于是轉(zhuǎn)為直面內(nèi)心，開始勇敢地敞開心靈，向丈夫傾訴陌生人對(duì)她的影響：“我突然看見他親身站在我面前，或者是稍微偏一點(diǎn)兒。他從來不瞧我。他只是待著不走。”（270）

艾梨達(dá)與房格爾間不平等關(guān)系的打破還受艾梨達(dá)對(duì)婚姻懷疑的影響。在艾梨達(dá)看來“一個(gè)自愿的盟誓跟一個(gè)婚約有完全相同的效力”（305），因此在她看來，陌生人與房格爾一樣，所以她會(huì)有深刻的負(fù)罪感。實(shí)際上，陌生人與房格爾都實(shí)現(xiàn)了對(duì)艾梨達(dá)的夫權(quán)影響。所以當(dāng)陌生人出現(xiàn)后，艾梨達(dá)所感受的來自夫權(quán)的壓迫從原先的一重變成雙重。此外，陌生人通過一句話激發(fā)了艾梨達(dá)對(duì)婚姻的懷疑，陌生人說：“如果艾梨達(dá)跟我走的話，必須出于她自愿?！保?85）“自愿”對(duì)艾梨達(dá)產(chǎn)生了魔力，使她反復(fù)思索自己與房格爾的婚姻以及與陌生人婚誓之間的區(qū)別。最后，她將當(dāng)年與房格爾締結(jié)的婚姻定義為一場“交易”，婚后雙方在相互“欺騙”。她認(rèn)為當(dāng)年房格爾是“死了老婆，耐不住寂寞，想找一位續(xù)弦太太”（303），而為了生計(jì)她出賣了自己。

最終，艾梨達(dá)以行動(dòng)明確地開始反抗起房格爾的權(quán)威，她拒絕了房格爾為她的各種安排“你可以抓住我不放手！你有這權(quán)力，并且確實(shí)還想使用這權(quán)力！可是我的心，我的思想，我的壓制不住的沖動(dòng)和欲望——這些東西你都沒法控制！”（326）于是，房格爾意識(shí)到艾梨達(dá)對(duì)自由、獨(dú)立、平等的渴望。出于婚后幾年與艾梨達(dá)間形成的情誼，以及其本身懷有的對(duì)艾梨達(dá)的真摯感情，房格爾最終對(duì)艾梨達(dá)做出了讓步，他遂了艾梨達(dá)的心愿，當(dāng)場取消與艾梨達(dá)之間的交易，讓艾梨達(dá)自由地選擇道路，不再受他拘束。最終，在得到自由與平等后，艾梨達(dá)也意識(shí)到房格爾對(duì)她的重視與尊重，她選擇和房格爾一起，并且下決心要承擔(dān)起房格爾家中母親的責(zé)任。由此，房格爾與艾梨達(dá)之間主宰—臣服的對(duì)立關(guān)系瓦解了，兩人走向和解。同時(shí)，在房格爾眼中，艾梨達(dá)與大自然的聯(lián)系也消失了，艾梨達(dá)真正成為一位獨(dú)立的個(gè)人。最后，房格爾告訴孩子們，計(jì)劃改變，沒有人將要去海港。

總之，《海上夫人》寓意豐富，從生態(tài)女性主義批評(píng)觀點(diǎn)來看，此劇揭示了男權(quán)主宰模式下女性人物的生存處境，表現(xiàn)女性人物獨(dú)立人格的缺失與爭取。最終，男女主人公通過溝通消解矛盾，打破不平等對(duì)立，走向和諧。《海上夫人》既顯示了男女不平等的關(guān)系，批判了男性主宰模式對(duì)女性的貶低和壓迫，又表現(xiàn)女性獲取個(gè)人獨(dú)立的可能，對(duì)女性的覺醒有一定的激勵(lì)作用。

注解【Notes】

① 高中甫編選：《易卜生評(píng)論集》，外語教學(xué)與研究出版社1982年版，第120頁。

② ［挪威］ 亨利克·約翰·易卜生：《易卜生文集》（第六卷），潘家洵譯，人民文學(xué)出版社1995年版，以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks cited】

［1］ ［挪威］ 易卜生：《易卜生書信演講集》，汪余禮、戴丹妮譯，人民文學(xué)出版社2012年版，第181頁、291頁。

［2］［澳大利亞］ 薇爾·普魯姆德：《女性主義與對(duì)自然的主宰》，馬天杰、李麗麗譯，重慶出版社2007年版，第5頁。

［3］ ［挪威］ 易卜生：《易卜生文集第六卷》，潘家洵譯，人民文學(xué)出版社1995年版。

Henry Ibsen's The Lady from the Sea is rich in meaning. By the view of ecofeminist literary criticism， this work revels female's backgrounding situation by refl ecting man's governing. In the Lady from the Sea， male rule female by strengthening female's relationship with nature. Through Ai Lida's experience， the drama reflects female's marginal situation in the family as a wife， and critize male's Master Mode. The drama also shows the possibility of the collapse of the male's Master Mode and the possibility of the harmonious coexistence of male and female by Al Lida's weakening and reconciliation with her husband.

The Lady from the Sea ecofeminist criticism master mode backgrounding

Wang Qinglu is from The college of Literature in central china Normal University， majoring in Western Literary.

王青璐，華中師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槲鞣轿膶W(xué)。

Title: Women's Awakening and Independence: An Eco-feminist Study of The Lady from the Sea