生態(tài)學(xué)的批判

文/李世雁 段婷芳

生態(tài)學(xué)的批判

文/李世雁 段婷芳

生態(tài)學(xué)經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，已經(jīng)從研究一般生物與環(huán)境的相互關(guān)系學(xué)科演變?yōu)楝F(xiàn)代的生態(tài)學(xué)科學(xué)，出現(xiàn)了從自然科學(xué)領(lǐng)域的生物學(xué)范疇發(fā)展為一門橫跨自然科學(xué)與人文科學(xué)兩大領(lǐng)域的交叉學(xué)科的趨勢，體現(xiàn)著橫斷性的特征。即從生物學(xué)科學(xué)發(fā)展出來的生態(tài)學(xué)分支學(xué)科，本屬于自然科學(xué)，但生態(tài)學(xué)反對這個(gè)現(xiàn)代的、機(jī)械的科學(xué)。這就是生態(tài)學(xué)的批判，它以關(guān)系、依賴、有機(jī)和整體的性質(zhì)批判了現(xiàn)代性的科學(xué)和現(xiàn)代觀念，以生態(tài)學(xué)的哲學(xué)理念批判了資本邏輯下的市場經(jīng)濟(jì)的諸多問題。

生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代性科學(xué)的批判

生態(tài)學(xué)以同感批判了科學(xué)的客觀性?？茖W(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志就是客觀性，科學(xué)一直追求客觀的知識，舍棄主觀?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為自然界就像一架完美的機(jī)器，否定了自然之間的情感和個(gè)性。但是從生態(tài)學(xué)的角度來看，自然界中，無論是動(dòng)物、植物和人都是有相同感情的，不應(yīng)該用科學(xué)客觀的態(tài)度來看自然。生態(tài)學(xué)家梭羅對于自然的理解，總是用愛和同感這些詞匯，愛是對于自然界與我們內(nèi)心之間統(tǒng)一的感覺，同感是一切生命都能夠彼此感受到在一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體內(nèi)。而科學(xué)總是追求客觀，并且認(rèn)為這種具有同感的是不能被證實(shí)的。但事實(shí)上，同感的存在是自然界和諧統(tǒng)一的重要力量。

生態(tài)學(xué)以豐富的語言描述批判了科學(xué)的抽象語言。科學(xué)的語言是客觀的、邏輯的、數(shù)學(xué)的、抽象的。生態(tài)學(xué)以優(yōu)美的文學(xué)語言彌補(bǔ)了科學(xué)語言的不足，借助文學(xué)語言批判了科學(xué)語言的抽象性、片面性，以諸多可能性批判了科學(xué)陳述的預(yù)設(shè)和假說。正如生態(tài)思想家是以反思的精神，充滿愛和情感的語言來描述這個(gè)世界上最有活力最為神奇的生命之網(wǎng)。自然界是一個(gè)有活力的有機(jī)體，人類、動(dòng)物、植物、山河都能夠表達(dá)自己的情感，都是智慧的主體，自然界是一個(gè)充滿交流的共同體，而不是客體的堆積。

生態(tài)學(xué)以有情感地對待大自然批判了科學(xué)對待大自然的無情，批判了“科學(xué)對自然的祛魅”。近代牛頓力學(xué)強(qiáng)調(diào)自然是一個(gè)大機(jī)器，是一個(gè)完全沒有生命的冷冰冰的世界。自然與人類的感情保持嚴(yán)格的距離，自然被祛魅了即去神圣化、非價(jià)值化和非道德化。自然本來具有的內(nèi)在價(jià)值、內(nèi)在創(chuàng)造性都被機(jī)械的科學(xué)所祛掉了。生態(tài)學(xué)認(rèn)為自然是神秘的，之所以對自然這種神秘感保持一種欣賞的態(tài)度，是因?yàn)樽匀皇且粋€(gè)有著宇宙血緣的家庭，對自然的合適的審美回應(yīng)就是一種神秘感。這種神秘使得大自然成為一個(gè)充滿活力與生機(jī)的快樂王國。對于梭羅來說，自然界中樹木的生長是協(xié)調(diào)的，鳥兒和魚兒之間有著深厚的情感，他擔(dān)心科學(xué)的過分專門化會影響到這個(gè)美麗的大自然，因此，他不斷地宣揚(yáng)上帝的原則遍及自然，常常將神性與在生態(tài)系統(tǒng)里的生命等同起來，并把大自然視為偉大的恩人。

生態(tài)學(xué)以肯定大自然的智慧消解了獨(dú)斷理性主義?？茖W(xué)對理性的推崇導(dǎo)致了獨(dú)斷的理性主義。獨(dú)斷的理性主義是現(xiàn)代文明的一種指導(dǎo)思想，由于科學(xué)所取得的輝煌成就，它相信人們可以憑借理性的力量掌控自然界，進(jìn)而創(chuàng)造無限的財(cái)富。因?yàn)橹挥腥司哂欣硇?，理性是人?dú)一無二的特質(zhì)，自然中的其他生命沒有這種特質(zhì)，也就沒有智慧。生態(tài)學(xué)肯定自然界非人類的生態(tài)智慧。正如托馬斯·柏勵(lì)所指出的，具有靈魂、具有精神的生物機(jī)能肯定了自然的智慧，每一生命的存在都被定義為具有靈魂的存在。自17世紀(jì)笛卡爾以來，在對待生命的態(tài)度中，在與地球上非人類的關(guān)系中，西方人一直都是封閉的。這就是由獨(dú)斷理性主義所導(dǎo)致的結(jié)果。生態(tài)學(xué)肯定自然中的每一個(gè)體都有生態(tài)位，都有不同的創(chuàng)造力，除了人類理性，大自然中還有其他智慧。人類不可能通過這種獨(dú)斷的理性窮盡大自然的所有奧秘。

生態(tài)學(xué)批判科學(xué)把數(shù)學(xué)看作是一種萬能的工具。笛卡爾堅(jiān)信數(shù)學(xué)是迄今為止人類智慧賦予我們的最有力的認(rèn)識工具，是萬物之源。由此，人們把自然完全看作是一個(gè)量化的數(shù)學(xué)世界，所以，科學(xué)把數(shù)學(xué)看作萬能的工具是錯(cuò)誤的。數(shù)學(xué)所處理的那種非現(xiàn)實(shí)的事物，與具體的感性直觀無關(guān)，也和哲學(xué)毫不相干。在那樣一種非現(xiàn)實(shí)的要素里，我們發(fā)現(xiàn)的只是非現(xiàn)實(shí)的真理，固定的、僵死的命題。它與情感無關(guān)，與精神無關(guān)，與生態(tài)需要無關(guān)。生態(tài)學(xué)批判數(shù)學(xué)工具的萬能性，認(rèn)為數(shù)學(xué)無法認(rèn)識有機(jī)體的動(dòng)態(tài)過程，無法認(rèn)識有機(jī)體的感受性、激動(dòng)性和再生性。生態(tài)學(xué)認(rèn)為整個(gè)自然的事物都是相互聯(lián)系、相互影響而形成的有機(jī)統(tǒng)一整體，都處于永恒的變化、發(fā)展、創(chuàng)造的過程之中，一切事物都是有諸多的可能性的，要從多角度加以分析的。

生態(tài)學(xué)以有機(jī)的共同體批判室內(nèi)科學(xué)?？茖W(xué)通常把自然界的有機(jī)體拿到實(shí)驗(yàn)室來研究，并通過科學(xué)儀器進(jìn)行檢驗(yàn)，這種方法雖然有助于提升我們的認(rèn)識，但和以生命來現(xiàn)量實(shí)證是兩回事。生態(tài)學(xué)以熱愛生命批判貶低生命。它雖然基于實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)造的條件，但是與實(shí)驗(yàn)室相關(guān)的假定不能覆蓋整個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境。這是生態(tài)學(xué)對于科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種室內(nèi)科學(xué)的批判。生態(tài)學(xué)總是把自然界看成一個(gè)活生生的有機(jī)整體，整個(gè)宇宙都是一個(gè)充滿創(chuàng)造性的共同體。共同體是一個(gè)整體進(jìn)化的選擇，無論是吃草或木的牛還是白蟻甚至更多生物的發(fā)展，若沒有腸道共生體，就無法生存下來，大自然的一切生命都是一個(gè)進(jìn)化的共同整體。再有與生態(tài)學(xué)科學(xué)一起構(gòu)成生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)的量子力學(xué)，其中測不準(zhǔn)關(guān)系理論認(rèn)為，主體和客體是一體的，主體在認(rèn)識客體時(shí)，二者相互影響，相互作用。自然界中一切有機(jī)體都處于變化發(fā)展當(dāng)中，即整個(gè)宇宙都是具有創(chuàng)造性意義的進(jìn)展。

生態(tài)學(xué)不僅批判了科學(xué)所存在的諸多問題，也批判了科學(xué)技術(shù)萬能論。生態(tài)學(xué)從科學(xué)中發(fā)展出來，它本身也是科學(xué)，但是它的理論對科學(xué)所存在的諸多問題的批判使得它被稱為“顛覆性”的科學(xué)、“反叛性”的科學(xué)。科學(xué)經(jīng)過400多年的發(fā)展取得了輝煌的成就，由此，也就產(chǎn)生了科學(xué)技術(shù)能夠解決所有問題的科技萬能論。生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)一種整體主義的思想，它認(rèn)為宇宙也是生態(tài)的，科學(xué)技術(shù)與宇宙中的萬物相互依存，緊密聯(lián)系，共同處在有機(jī)生態(tài)共同體中，這也就是說科學(xué)技術(shù)不是萬能的，它作為人類的工具應(yīng)該與自然、社會以及人和諧發(fā)展。

生態(tài)學(xué)對現(xiàn)代觀念的批判

生態(tài)學(xué)以“關(guān)系的實(shí)在”解構(gòu)了現(xiàn)代觀念中的實(shí)體概念?，F(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)世界是由實(shí)體構(gòu)成，實(shí)體是由原子構(gòu)成，原子又可分為質(zhì)子、中子等，實(shí)體主義認(rèn)為人類社會也是一個(gè)實(shí)體的世界。物理世界是原子對原子的世界，人類社會就是個(gè)人對個(gè)人的現(xiàn)實(shí)世界。這種實(shí)體概念忽視了整個(gè)自然、社會都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，忽視了關(guān)系和聯(lián)系對于個(gè)體的重要性，將宇宙的變化發(fā)展用一種固定的物質(zhì)來解釋，只能是從一個(gè)固定質(zhì)到另一個(gè)固定質(zhì)的轉(zhuǎn)變，不能揭示宇宙的本質(zhì)。生態(tài)學(xué)告訴我們一切的事物都處于進(jìn)化發(fā)展過程之中，人、自然、社會都不是固定不變的實(shí)體，而是相互聯(lián)系、相互影響形成的復(fù)雜關(guān)系之網(wǎng)。生態(tài)學(xué)理論很明確地揭示，個(gè)體是生態(tài)系統(tǒng)中的個(gè)體，是難以從整體中切割下來的個(gè)體，不僅是關(guān)系中的個(gè)體，而且它本身也由諸多關(guān)系構(gòu)成。

生態(tài)學(xué)是以聯(lián)系、有機(jī)批判機(jī)械的還原論。還原論認(rèn)為世界由不同層次的基本單元構(gòu)成，即實(shí)體構(gòu)成，這個(gè)實(shí)體是可以從整體中分割下來的，高級運(yùn)動(dòng)形式可以還原成低級運(yùn)動(dòng)形式。它主張自然界中的所有存在物都可以被分割開來，還原為最簡單的基本粒子，也可以把生命運(yùn)動(dòng)還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)這種低級運(yùn)動(dòng)形式。但生態(tài)學(xué)以 “關(guān)系實(shí)在”描繪一個(gè)互相依存的以及有著錯(cuò)綜復(fù)雜聯(lián)系的世界。還原論把復(fù)雜關(guān)系化解為各部分的組合來加以理解和描述，這種方法消除了有機(jī)自然界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和整體性，抽離了生態(tài)自然的有機(jī)關(guān)系。生態(tài)學(xué)認(rèn)為整個(gè)自然就是各種生物和非生物通過共生關(guān)系形成的一個(gè)系統(tǒng)，具有自我實(shí)現(xiàn)的能力。自然界是一個(gè)關(guān)系的、復(fù)雜的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，決不能僅僅由機(jī)械因果決定論來解釋自然界。生命體的共生關(guān)系要求自然界中的動(dòng)物植物人類以及其他物體都有自己存在的價(jià)值，高級運(yùn)動(dòng)形式不能還原成簡單的非生命機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。

生態(tài)學(xué)以整體的觀念批判主客分離的二元論。二元論的主客二分以人為宇宙的中心，消除了人對自然的敬畏之心。生態(tài)學(xué)認(rèn)為人與自然共處于平等的共同體之中。二元論把人與自然相分離，把自然變成了一個(gè)沒有生機(jī)活力、沒有關(guān)系關(guān)聯(lián)的世界。生態(tài)思想家這樣反駁，正常的非人類的哺乳動(dòng)物至少在一歲的時(shí)候已經(jīng)有復(fù)雜的自覺意識，在一定程度上有信仰，愿望和意圖，這一類的動(dòng)物具有心理的復(fù)雜性。如此一來，生態(tài)學(xué)是以整體、生機(jī)的方式而不以孤立、割裂的方式來考察事物。生態(tài)學(xué)以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)取代了人為主體的主宰，我們不再是這個(gè)星球所有創(chuàng)造物中的主人，我們?nèi)祟惖男枰托袨榕c周圍其他存在物的需要和行為緊密相連。如果我們以想象把人類置于食物鏈頂端，就會失去整個(gè)關(guān)系網(wǎng)的支撐。這就否定了只有人是能動(dòng)的主體的觀點(diǎn)，顛覆了伊甸園中人是地球的主人這一信仰。

生態(tài)學(xué)以有機(jī)的理念批判了現(xiàn)代觀念中的機(jī)械性。從英文表示來看，“有機(jī)”一詞是organic，而“組織”一詞是organize，二者屬于同一詞根，表明有機(jī)和組織是密不可分的，有機(jī)可以表示為有序的組織。有序的有機(jī)組織會引發(fā)質(zhì)的飛躍。就像碳的三種同素異形體——金剛石、石墨和無定形碳。個(gè)體的有組織就會產(chǎn)生飛躍，產(chǎn)生質(zhì)變，創(chuàng)造出新的價(jià)值。生態(tài)學(xué)正是以這種有機(jī)的生命創(chuàng)造否定了線性、機(jī)械性的現(xiàn)代觀念。每一個(gè)體有機(jī)構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)，從而與生態(tài)系統(tǒng)共同展現(xiàn)其創(chuàng)造力的生機(jī)。生態(tài)學(xué)揭示了自然的有機(jī)創(chuàng)造力，肯定了自然是每一主體的創(chuàng)造。

生態(tài)學(xué)以突變創(chuàng)造力批判了現(xiàn)代觀念中的機(jī)械的隱喻。由于機(jī)械技術(shù)體系的勝利，人類逐漸以工具的機(jī)械復(fù)雜性來理解自然復(fù)雜性，在這一過程中，現(xiàn)代觀念里就生成了機(jī)械的隱喻，但生態(tài)學(xué)以創(chuàng)造力否定了這種觀念。機(jī)械隱喻所體現(xiàn)的人工復(fù)雜性克服了大自然的變化，認(rèn)為自然生態(tài)就如同機(jī)械一般，其運(yùn)作呈現(xiàn)為周期性和可重復(fù)性。這種重復(fù)掩蓋了自然動(dòng)態(tài)、連續(xù)和復(fù)雜的特點(diǎn)。自然是一個(gè)創(chuàng)造進(jìn)化的過程，整個(gè)宇宙無時(shí)無刻不在創(chuàng)造自身和創(chuàng)造新的東西，每一個(gè)體，都參與創(chuàng)造，即使是很微小的個(gè)體也會在有機(jī)的創(chuàng)造過程中產(chǎn)生飛躍，從而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)理念對市場經(jīng)濟(jì)的批判

生態(tài)學(xué)以生態(tài)人批判了經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人是理性的，奉行以自我利益為中心的價(jià)值觀。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多人奉行的就是經(jīng)濟(jì)主義、個(gè)人主義，追求財(cái)富，追求消費(fèi)，以冰冷的金錢關(guān)系代替人與人、人與自然的生態(tài)關(guān)系。生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)人在實(shí)現(xiàn)與自然和諧與共的同時(shí)，既尊重別的自然生命體的生存需求，也努力實(shí)現(xiàn)不同人類群體之間的和諧相處，而這正是生態(tài)人的應(yīng)然姿態(tài)。那么，生態(tài)人正是以一種愛護(hù)自然、敬畏生命的姿態(tài)批判了經(jīng)濟(jì)人的片面性，生態(tài)人把大地當(dāng)作母親，把小鳥當(dāng)作朋友，把自然當(dāng)作我們共同的家。

生態(tài)學(xué)批判了精英創(chuàng)造。市場經(jīng)濟(jì)推崇個(gè)人主義，以追求個(gè)人的利益為行為方式和價(jià)值取向，以精英為榜樣。推崇個(gè)人主義的市場經(jīng)濟(jì)演繹著精英創(chuàng)造的英雄神話?？墒巧鷳B(tài)學(xué)所講述的是一個(gè)相互依存、相互聯(lián)系的共同體創(chuàng)造力所演繹的故事。每一個(gè)體都是平等的，都是相互聯(lián)系的，絕對沒有一個(gè)單獨(dú)而孤立的有機(jī)體存在，每一個(gè)體都是環(huán)境中的個(gè)體，環(huán)境中的有機(jī)體。生態(tài)學(xué)消解了人類是獨(dú)一無二的和特別的這種觀點(diǎn)，塑料瓶、摩天大樓、機(jī)器——所有這些被稱為人造物的東西，不再僅僅是人類的。整個(gè)人類王國所展現(xiàn)的絕不僅僅屬于嚴(yán)格意義上的人類。在生態(tài)學(xué)中，不再有英雄的故事。生態(tài)學(xué)以共同體的共同創(chuàng)造代替了精英的英雄神話。

生態(tài)學(xué)以個(gè)體具有的生態(tài)位否定了市場經(jīng)濟(jì)條件下的自由。市場經(jīng)濟(jì)中的自由受利益驅(qū)使，自由的勞動(dòng)力、自由的資本組合都指向滿足各自的所需及利益。資本對利益最大化的追求，導(dǎo)致控制自然的生態(tài)危機(jī)、人與人之間的社會危機(jī)。生態(tài)學(xué)的生態(tài)位理論否定了市場經(jīng)濟(jì)的絕對自由，它認(rèn)為每個(gè)個(gè)體在共同體中都有自己的生態(tài)位，每個(gè)個(gè)體在自己的生態(tài)位上都是主體，都在自己的生態(tài)位上自由地展現(xiàn)著不同的價(jià)值和意義。

生態(tài)學(xué)以相互依賴的理念批判了市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)人的自私自利的價(jià)值觀。市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行建立在每一個(gè)體都獲得利益的基礎(chǔ)上，這樣個(gè)體奉行的是自私的邏輯。這種市場經(jīng)濟(jì)的倫理違背了相互依存的生態(tài)倫理。人類社會這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，其發(fā)展越文明，人與人之間的相互依存的生態(tài)關(guān)系就越緊密。社會中的每一個(gè)人幾乎隨時(shí)隨地都需要他人的協(xié)助，不僅人與人之間相互依存，人與自然之間也相互依存。市場經(jīng)濟(jì)造成的這種自私不僅使人與人之間的倫理失去生態(tài)意義，也使人與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生問題，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。生態(tài)學(xué)始終相信，不管是動(dòng)物還是植物都和人類有著共同的生命奧秘，不能按照這種自私的行為邏輯去生存。

生態(tài)學(xué)以豐富多彩的生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展批判了市場經(jīng)濟(jì)把自然資本化的錯(cuò)誤行徑。資本利益的最大化使資本主義為了追求更多利益，不惜破壞人與自然的關(guān)系。在資本主義制度下，市場是社會控制的核心樞紐，在這樣的市場條件下，一切自然界的存在物都被轉(zhuǎn)化成商品進(jìn)行銷售，大自然財(cái)富遭到瘋狂的挖掘。草原不再是“風(fēng)吹草地現(xiàn)牛羊”的廣闊天地，而是索取利益的資源；土地不再是“生萬物”的源頭，而是被用來獲取利益而開發(fā)的房地產(chǎn)。在過去的幾個(gè)世紀(jì)，資本主義市場經(jīng)濟(jì)一直在不斷地消耗著我們的物種所依賴的資本，地球資源走向崩潰的那一天就是文明的時(shí)間終結(jié)。生態(tài)學(xué)所展現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)間觀念批判這種終結(jié)的時(shí)間觀念。

生態(tài)學(xué)以多樣性的原則批判了全球化結(jié)構(gòu)的單一性。資本主義市場經(jīng)濟(jì)以科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)力走向全球化，意圖把全球都變成市場，科學(xué)技術(shù)所代表的西方文化滲透在市場經(jīng)濟(jì)里。西方文化的單一性結(jié)構(gòu)意圖取代人類整體文化的多樣性。全球化所造就的超級市場、購物商場就是這種單一結(jié)構(gòu)模式。這些商場布局相似，模式相同。隨著市場涌入的西方文化解構(gòu)著本地文化的生態(tài)生存。當(dāng)中國人熱熱鬧鬧地過著萬圣節(jié)和母親節(jié)時(shí)，卻不知中國就有自己的鬼節(jié)和母親節(jié)。生態(tài)學(xué)告訴我們，整個(gè)自然界是一個(gè)無限多樣的生態(tài)系統(tǒng)，正是這種流動(dòng)的復(fù)雜的多樣性使得整個(gè)自然界穩(wěn)定平衡。全球化結(jié)構(gòu)的單一性違背了生態(tài)學(xué)原理。

作者單位：（沈陽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院；摘自《自然辯證法研究》2016年第4期）