大眾文化視閾下的“黑色幽默”
——《火鍋英雄》的文化意旨

黎 莉

大眾文化視閾下的“黑色幽默”
——《火鍋英雄》的文化意旨

黎 莉

楊慶導(dǎo)演的第二部作品《火鍋英雄》是一部大眾文化視閾下的“黑色幽默”喜劇電影，展示出富有個(gè)人特色的創(chuàng)作風(fēng)格。類型上，導(dǎo)演運(yùn)用后現(xiàn)代元素將黑色暴力進(jìn)行“解構(gòu)”，對(duì)幽默喜劇進(jìn)行“重構(gòu)”；主題上，和解了“道”與“盜”、生與死的“二元對(duì)立”命題；敘事上，滑稽的游戲化情節(jié)與拼貼的非線索都展示出大眾文化“娛樂至死”的精神體驗(yàn)；人物塑造上，表達(dá)了都市邊緣青年焦慮的“犬儒主義”心理與壓抑的“洞穴人生”價(jià)值觀。

火鍋英雄 大眾文化 犬儒主義 文化意旨

2009年，導(dǎo)演楊慶以一部?jī)砂偃f投資的小成本影片《夜店》一炮而紅，獲得上千萬票房，并引發(fā)了大量的關(guān)注和討論。沉寂七年后，楊慶再一次推出中成本投資的影片《火鍋英雄》，不同于前部作品的“快工粗糙”（《夜店》僅一個(gè)月拍攝完成），《火鍋英雄》從前期的劇本策劃、選角、造景到拍攝及后期的廣泛利用微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的大肆宣傳，長(zhǎng)達(dá)一整年的耐心準(zhǔn)備和精心制作讓影片質(zhì)量尚佳，備受觀眾贊譽(yù)，最終收獲3.69億元票房，成為同期上映國(guó)產(chǎn)影片的票房冠軍。

相比于《夜店》“一夜爆紅”的偶然與制作手法的青澀，楊慶在《火鍋英雄》中展示出了成熟的編劇與導(dǎo)演功底，影片中看似隨意但實(shí)則巧妙的敘事策略、“接地氣”的重慶特色空間搭建及方言的運(yùn)用、荒誕夸張卻充滿快感的暴力犯罪，都讓如今信奉“娛樂至死”的觀眾直呼過癮。除了運(yùn)用“奇觀化”的鏡像語言，影片中人物身上所展示的“犬儒主義”及“洞穴人生”文化價(jià)值觀念，代表了后現(xiàn)代都市邊緣青年群體壓抑與焦慮的生命體驗(yàn)。此外，在影片中導(dǎo)演還對(duì)“道”與“盜”、生與死等“二元對(duì)立”的命題進(jìn)行討論，從而引發(fā)觀眾對(duì)人生、對(duì)自我、對(duì)社會(huì)的思考。

一、類型：后現(xiàn)代的“解構(gòu)”與“重構(gòu)”

《火鍋英雄》是一部具有黑色氣息的喜劇電影，不同于昆汀·塔倫蒂諾影片的血腥殘酷、暴力至上的原則，也不同于寧浩電影無稽、荒誕的嬉笑怒罵，在電影《火鍋英雄》中導(dǎo)演楊慶將后現(xiàn)代電影中的黑色與幽默進(jìn)行“解構(gòu)”與“重構(gòu)”，黑色只是外衣，是營(yíng)造影片游戲化、消解主流文化等后現(xiàn)代風(fēng)格元素的創(chuàng)作手法，后現(xiàn)代主義的最大特點(diǎn)就是：“以游戲的、模擬的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代。”①但是，其喜劇性卻是影片的內(nèi)核，是影片對(duì)現(xiàn)實(shí)無奈的嘲笑與諷刺。

1.黑色暴力的“解構(gòu)”

自1998年蓋·里奇的影片《兩桿大煙槍》問世以來，黑色喜劇電影一躍成為席卷全球影壇的“非主流”后現(xiàn)代類型電影，隨后昆汀·塔倫蒂諾、寧浩等各國(guó)的青年導(dǎo)演紛紛加入到黑色喜劇的創(chuàng)作陣營(yíng)。楊慶的處女作《夜店》很大程度上借鑒了寧浩《瘋狂的石頭》的敘事手法和昆汀《落水狗》的空間設(shè)置，將喜劇故事的時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事情原委壓縮至“超市一夜”，將強(qiáng)盜、警察、普通人的各階層匯聚到一個(gè)封閉的舞臺(tái)空間，戲劇性地展示了社會(huì)生活的方方面面，編劇手法令人稱贊。電影《火鍋英雄》在《夜店》的類型創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大量的“改進(jìn)”，黑色性表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。不僅展示在其影片的拍攝風(fēng)格和氛圍營(yíng)造上，如在影片結(jié)尾處劉波追趕劫匪的片段，漆黑窄小的街巷、黑色的衣服和雨傘、陰冷的大雨都營(yíng)造出死亡的陰森感；還展示在影片的故事敘事線索上，如影片后半部分劉波三人、銀行搶劫罪犯、七哥“幫派”三隊(duì)人馬廝殺，其暴力與血腥程度比《夜店》更加強(qiáng)烈。

圖1 .《火鍋英雄》劇照

但是黑色只是影片的外衣，是營(yíng)造影片游戲化、消解主流文化等后現(xiàn)代風(fēng)格元素的創(chuàng)作手法，影片中的黑色相較于黑色影片的“純黑”顯得“清新”了許多。導(dǎo)演對(duì)黑色暴力進(jìn)行了“解構(gòu)”，《火鍋英雄》中的黑色類型創(chuàng)作與法國(guó)新浪潮奠基之作讓-呂克·戈達(dá)爾的影片《筋疲力盡》有異曲同工之妙。兩部影片都將黑幫片和強(qiáng)盜片的模式——搶劫與追捕借調(diào)了過來，“形成一個(gè)完整的故事框架，但是并沒有充填和豐滿這個(gè)框架，而是將其旁置一邊，轉(zhuǎn)而將重心放在非戲劇化的日常性行為、細(xì)節(jié)的表現(xiàn)之上?！雹谌纭痘疱佊⑿邸分胁皇侵v述搶劫銀行和追趕劫匪的故事，而是講述都市底層青年的“失志”與“尋夢(mèng)”，血腥與暴力不是重點(diǎn)展示的對(duì)象，重點(diǎn)是展示劉波三兄弟的日常生活，以及都市社會(huì)的不穩(wěn)定與潛藏的犯罪。

2.幽默喜劇的“重構(gòu)”

喜劇，一直以來都是國(guó)產(chǎn)電影市場(chǎng)常見的類型電影，擁有著悠久的創(chuàng)作歷史。1922年上映的喜劇短片《勞工之愛情》是我國(guó)現(xiàn)存最早的短故事片，是早期中國(guó)電影的探索之作；“十七年”的一系列諷刺性喜劇《新局長(zhǎng)打來時(shí)》和歌頌性喜劇《五朵金花》等喜劇片的創(chuàng)作，注入了大量的意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀；1997年香港導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉導(dǎo)演的喜劇片《大話西游》進(jìn)入內(nèi)地觀眾視野，周星馳代表的“無厘頭”喜劇在內(nèi)地掀起了一陣收視狂歡，也是這一年，《甲方乙方》開啟了馮氏“賀歲片”的喜劇電影時(shí)代；新時(shí)期以來，貼近大眾生活的喜劇片更是成為國(guó)產(chǎn)電影的主打類型，擁有著強(qiáng)大的票房號(hào)召力。

因此，楊慶繼續(xù)選擇喜劇類型進(jìn)行創(chuàng)作，影片《火鍋英雄》就是一部“以種種手法引人發(fā)笑的影片”③但是導(dǎo)演對(duì)幽默喜劇進(jìn)行了后現(xiàn)代的“重構(gòu)”，顯示出了強(qiáng)烈的作者風(fēng)格。如重慶方言的大量運(yùn)用，不同于其他喜劇片中方言的少量或是間隙出現(xiàn)，整部影片幾乎全是用方言進(jìn)行對(duì)話。著名理論家羅蘭·巴特曾說過：“如果我們不能顛覆社會(huì)秩序，那么讓我們顛覆語言秩序吧?！焙蟋F(xiàn)代主義的旗號(hào)就是對(duì)傳統(tǒng)的“解構(gòu)”和顛覆，楊慶選擇用重慶方言，不僅很好地契合影片的敘事空間——重慶，更是徹底將喜劇本土化，“重構(gòu)”了喜劇片的語言表達(dá)，將非大眾（區(qū)域）的語言普遍化，用大眾的傳播媒介（電影）傳遞給每一位觀眾，將喜劇中的語言元素進(jìn)行新的重構(gòu)，展示出富有個(gè)人特色的審美風(fēng)格。

二、主題：和解的“二元對(duì)立”命題

在電影的世界里，總是充滿著“二元對(duì)立”的命題，法國(guó)著名電影雜志《電影手冊(cè)》曾總結(jié)出電影中的“常數(shù)”對(duì)立項(xiàng)：“孤寂/圓滿、暴力/和平、愛/恨、記憶/遺忘、生/死、存在的荒謬/存在的意義、藝術(shù)的自反/自反的藝術(shù)等等。”④電影創(chuàng)作者在“二元對(duì)立”的對(duì)比與分析中找出人類共同的生命體驗(yàn)，用視聽的電影藝術(shù)手法重新演繹出“熟悉的陌生感”，與觀看者達(dá)成“共識(shí)”，從而獲得廣泛的“認(rèn)同”。電影《火鍋英雄》不同于傳統(tǒng)黑色電影的絕對(duì)“二元對(duì)立”，而是呈現(xiàn)出中國(guó)式的和解的“二元對(duì)立”，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展問題進(jìn)行交織、互解。

1.“道”與“盜”

在中國(guó)幾千年的歷史文化背景中，“道”有著極其重要的意義，最顯現(xiàn)的含義是儒家文化中孔孟所強(qiáng)調(diào)的“仁義道德”，孟子認(rèn)為“人性本善”，君子要“守道、適道、學(xué)道以及修身齊家治國(guó)平天下。⑤“道”是倫理綱常、是社會(huì)秩序的規(guī)范網(wǎng)，是評(píng)價(jià)是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)。而“道”作為道家思想的核心，有著更深層次的含義，老子學(xué)說中的“道”指：“道法自然”，“道”，產(chǎn)生于萬物，“道－氣－象”三個(gè)互聯(lián)的范疇勾勒出“道”的氣韻與精神追求。⑥因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道是如同法律一般存在的準(zhǔn)則。

電影《火鍋英雄》講述的就是“道”與“盜”的故事，“盜”是電影的故事雙線索，第一條是搶劫犯“盜”銀行金庫(kù)，第二條是劉波借“盜”銀行錢想要賭博贏后“還”回去，無論是哪一種“盜”，依據(jù)現(xiàn)代法律都是違法的，是要受到刑事處罰的行為。但是在電影中，導(dǎo)演將劉波的“盜”進(jìn)行藝術(shù)的美化，加入“道”的含義，劉波為了保護(hù)年邁的外公免受生命安危，為了讓兄弟能正常地工作和生活，迫于無奈才會(huì)選擇“盜”。被識(shí)破后，劉波勇于承擔(dān)一切過錯(cuò)，因此，他的“盜”是有“道義”的，有孝心、兄弟情、有責(zé)任感的“盜”。影片的最后，劉波因?yàn)橐娏x勇為得到獎(jiǎng)勵(lì)，正是“道”與“盜”的和解，是傳統(tǒng)道德規(guī)范下人的“歸返”。

2.生與死

在黑色喜劇電影中，黑色的營(yíng)造方式是通過死亡來完成的，死亡的暴力與血腥的展示，是黑色喜劇與廣泛意義上的喜劇的最大區(qū)別。在電影《火鍋英雄》中，導(dǎo)演也同樣安排了死亡的電影場(chǎng)景，在電影的72分鐘到76分鐘處，長(zhǎng)達(dá)5分鐘的時(shí)間都在展示殺戮和死亡。搶劫團(tuán)伙與七哥幫派在洞子火鍋店里瘋狂刺殺，用刀、棍等兇器互砍，在充滿激情的、舒緩悠揚(yáng)的交響樂中達(dá)到情緒的至高點(diǎn)，幾十個(gè)鮮活的生命在幾分鐘內(nèi)全部死亡，滿地的狼藉與血跡，加上殘破的身體，構(gòu)成了一幅“悲壯”的畫面。導(dǎo)演讓象征著“壞”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的人死去，象征著違背法律與“道義”的行為終將要受到懲罰。影片結(jié)尾，最后幸存的劫匪也被汽車撞死，所有的“壞人”全軍覆沒，正義又戰(zhàn)勝了一切。

電影《火鍋英雄》中不僅僅存在表象的死，還有意義上的死。齊澤克的死亡理論上對(duì)死亡進(jìn)行了劃分，第一種是生理性的死亡，也就是上面提到的拼殺后肉體的死亡；第二種是符號(hào)性死亡，在電影中表現(xiàn)為劉波靈魂的“死亡”與“重生”。影片最后，在追逐劫匪并與之博弈的片段，劉波經(jīng)歷了死亡的生命體驗(yàn)，肉體的受傷、精神的折磨、疲勞倒地的休克，劉波的生命瀕臨死亡的威脅，但是在最后他在大雨的洗禮中重獲新生，鴿子與陽光的出現(xiàn)代表了劉波新生命的開始?！八劳觥钡健爸厣钡某砷L(zhǎng)讓原本對(duì)立的“二元”關(guān)系命題得到了和解。

三、敘事：大眾文化的“娛樂至死”

毫無疑問，《火鍋英雄》是一部商業(yè)電影，是在大眾娛樂文化盛行的背景下拍攝完成的，電影中隨處可見娛樂的身影。在娛樂大行其道的時(shí)代，電影是其最有力的“助手”，而黑色喜劇電影在本質(zhì)上所追求的就是受眾視覺快感的滿足和代償性體驗(yàn)，通過“鏡像”對(duì)生活的“擬真”或?qū)?mèng)境的構(gòu)建，讓觀眾獲得內(nèi)心的圓滿。《火鍋英雄》在敘事上充分地展示出大眾文化“娛樂至死”的追求。

1.滑稽的游戲化情節(jié)

著名評(píng)論家蘇珊郎格曾說過：“藝術(shù)是一種幻覺活動(dòng)，本身就具有游戲的一般特征?！庇螒蛐允谴蟊娢幕瘖蕵沸缘淖畲蟊碚?，尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中這樣寫道：“有兩種方法可以使文化精髓枯萎，一種是奧威爾式的-文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的-文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！雹哂螒蚧菍?duì)大眾文化相對(duì)立的另一種文化——精英文化提出挑戰(zhàn)，是對(duì)權(quán)威的消解和戲說，體現(xiàn)的是一種“娛樂至死”的精神追求。

《火鍋英雄》中充滿了游戲化的情節(jié)，第一種是滑稽荒誕的情節(jié)，荒誕性展示在與現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)現(xiàn)狀相背離，如劉波三人私自擴(kuò)大火鍋店面卻鑿到銀行的金庫(kù)、搶劫犯用假槍輕易搶走所有的錢，這些看似荒誕滑稽的場(chǎng)景卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照，投射出新時(shí)代都市物欲橫流的拜金景象，及處于底層的小人物為了生存及尊嚴(yán)拼命掙扎卻面臨道德淪喪、人性迷失的嚴(yán)重失衡。第二種是巧合的游戲情節(jié)，如于小慧是銀行的職員，七哥來火鍋店報(bào)仇剛好碰到劫匪滅口等等，這些巧合的編排都體現(xiàn)出游戲化的娛樂風(fēng)格。除了游戲化的情節(jié)外，在電影的28分鐘處還模擬了一段虛擬進(jìn)入銀行的片段，通過于小慧與劉波的對(duì)話及模擬畫面進(jìn)行展示，導(dǎo)演用游戲手法虛擬了一個(gè)夢(mèng)境，帶著觀眾進(jìn)入夢(mèng)中參與游戲，完成想做卻不敢做的事情（進(jìn)入銀行金庫(kù)），很好地彌補(bǔ)了觀眾現(xiàn)實(shí)中所缺少的部分，滿足了觀影的快感，獲得精神的刺激和補(bǔ)償。

2.拼貼的非線性敘事

電影《火鍋英雄》的敘事打破了傳統(tǒng)電影所遵循的時(shí)間、空間、人物的“三一律”體系，而是以倒敘、插敘、順敘多條并進(jìn)的非線性手法進(jìn)行故事編排。開頭劫匪搶劫銀行的片段應(yīng)該是在影片的中間，導(dǎo)演卻以搶劫銀行作為影片的開頭，這樣的敘事編排，不僅成功地引發(fā)了觀眾的觀影興致，而且為電影的敘事埋下伏筆?！按┒炊搿钡交疱伒甑溺R頭與大衛(wèi)·林奇導(dǎo)演的《藍(lán)絲絨》中“穿耳進(jìn)入”故事的手法有相似之處，都表達(dá)出帶觀眾進(jìn)入到“奇幻世界”的神秘色彩，虛擬與現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景的非線索敘事都展示出“不確定”性的娛樂氣質(zhì)。

《火鍋英雄》還是一部大雜燴的拼貼之作，如同電影的名稱“火鍋”一般，融匯了各類型、各元素的電影藝術(shù)手法。具體表現(xiàn)在：第一是對(duì)韓國(guó)黑幫喜劇電影的模仿，如在核心價(jià)值觀上表現(xiàn)出反黑幫的特征，用喜劇化解殺戮的殘忍，講求人物最終要回歸秩序、回歸社會(huì)和家庭倫理的價(jià)值取向；第二是對(duì)青春懷舊元素的運(yùn)用，如學(xué)生時(shí)代的歌唱夢(mèng)想（沙坪壩草蜢）、青春的美好、初戀的悸動(dòng)以及回不去的青蔥年華，都是對(duì)當(dāng)下流行懷舊文化的迎合；第三，對(duì)寧浩、蓋·里奇等導(dǎo)演的電影作品中黑色元素的借鑒。楊慶在導(dǎo)演第一部作品時(shí)曾經(jīng)談到寧浩《瘋狂的石頭》對(duì)自己創(chuàng)作的影響，在《火鍋英雄》中高潮打斗場(chǎng)景的“聲畫不對(duì)位”便是在很大程度上借鑒了寧浩的電影風(fēng)格，而人物的塑造也頗有蓋·里奇“灰色人物”的味道。因此，作為正在成長(zhǎng)和成熟的青年導(dǎo)演，楊慶的電影美學(xué)風(fēng)格正在不斷學(xué)習(xí)和完善，集大家之所長(zhǎng)，同時(shí)揚(yáng)長(zhǎng)避短，我們也期待他的電影風(fēng)格早日成型。

四、人物：“犬儒主義”的“洞穴人生”

人，是電影關(guān)注的中心，電影，更是講人物的藝術(shù)。喜劇類型電影中往往通過對(duì)人物，尤其是小人物、底層人物或是邊緣人物的講述來挖掘現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種痼疾，“將荒誕現(xiàn)實(shí)與荒誕人生進(jìn)行喜劇性的夸張表現(xiàn)，傳達(dá)強(qiáng)烈的反諷、戲謔，以此對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和評(píng)判?！雹噙@些人物身上往往展示出“犬儒主義”的價(jià)值取向，而他們生存的空間如同“洞穴”般擁擠不堪，他們?yōu)樯疃鴴暝麄兘箲]、壓抑，只有通過暴力與殺戮才能獲得片刻的快感。

1.焦慮的“犬儒主義”

犬儒主義學(xué)派是古希臘四大學(xué)派之一，是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的，形容舉止言談行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似的人，這些人旁若無人、放浪形骸、不知廉恥，卻忠誠(chéng)可靠、感覺靈敏、敵我分明、敢咬敢斗。于是人們就稱之為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。⑨電影《火鍋英雄》中的三兄弟就是典型的“犬儒”，尤其是秦昊飾演的許東，平時(shí)看似油腔滑調(diào)，關(guān)鍵時(shí)刻卻是為兄弟兩肋插刀在所不辭的人，如為幫助劉波搶回包和槍開車撞倒七哥，與劉波和眼鏡共同承擔(dān)責(zé)任。

如果說“犬儒”是劉波三人的人物外在形象特征，那焦慮就是其內(nèi)在的心理特征。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮的產(chǎn)生有兩種原因，也是兩大“焦慮理論”：“第一焦慮理論”是指“由于性本能受到壓抑而產(chǎn)生的，是力比多難以找到正當(dāng)發(fā)泄途徑所產(chǎn)生的一種反應(yīng)?！雹庋坨R的處男身份受到兄弟的嘲笑，許東的悍妻展示出婚姻生活中男性角色的失衡，而劉波“初戀”的失敗導(dǎo)致其愛情體驗(yàn)的缺乏，因此，可以說他們?nèi)齻€(gè)都是“無性之人”。“第二焦慮理論”主要概況為人的自我矛盾與沖突，想要實(shí)現(xiàn)與無法獲得之間的矛盾導(dǎo)致其焦慮，如電影中許東所言：“都到了這個(gè)歲數(shù)，還混成這個(gè)樣子?！敝卑椎氐莱隽巳死ьD的現(xiàn)實(shí)處境。

2.壓抑的“洞穴人生”

柏拉圖在其著作《理想國(guó)》里提出了著名的“洞穴理論”，揭示出自由對(duì)人類生存的重要性，“洞穴”也因此成為困頓的代名詞。在電影《火鍋英雄》中，故事因“洞”而起，也因“洞”而滅。劉波三人開了一家具有重慶特色的洞子火鍋，洞子，指防空洞，是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期殘留的自保之地。在電影中，“洞”有三種意象，第一種意象是作為故事所在地的標(biāo)志，是重慶區(qū)別于其他區(qū)域的明顯特征；第二種意象是柏拉圖理論中困境、封閉的“洞”，劉波三人居于“洞”，象征的是社會(huì)底層人壓抑的無奈與“螻蟻”般的生存處境；第三種意象，孕育人類生命的“子宮”，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的困難阻礙人類讓其無法生存時(shí)，人類重回母體，求得短暫的安寧。無論是哪一種意象，都揭露出現(xiàn)代社會(huì)的種種病象。

電影《火鍋英雄》以英雄命名，卻是一部反英雄或是失落英雄的作品。類似于20世紀(jì)80年代香港黑幫片《英雄本色》《旺角卡門》中的英雄，他們是壓抑的英雄、失落的英雄，他們身上具有文學(xué)作品中“灰色人物”的性格特征，就像魯迅的小說《阿Q正傳》中的阿Q和張藝謀電影《活著》中的福貴一樣，安于命運(yùn)、茍且偷生、自?shī)首詷?，他們的人生仿佛是一出“荒誕戲劇”，讓人笑中帶淚。《火鍋英雄》中的劉波靠麻將來娛樂自己，將內(nèi)心的躁動(dòng)壓抑至胸腔，看似無欲無求，卻在重壓中首先爆發(fā)，金錢與暴力是他發(fā)泄的主要途徑，直到生命受到威脅時(shí)，他才肯承認(rèn)自己的感情與無奈的人生。在電影中“英雄”只是誤打誤撞偶然獲得成功的名稱，影片的結(jié)尾，主角雖然居于開放空間的天臺(tái)，做著肆無忌憚的事情，但這只是導(dǎo)演為了迎合大眾的妥協(xié)，是夢(mèng)境般的理想狀態(tài)。生活還是在繼續(xù)，劉波四人還是需要開火鍋店來維持生計(jì)。

圖2 .《火鍋英雄》劇照

五、結(jié)語

電影《火鍋英雄》是一部帶勁兒的電影，是在大眾娛樂背景下所生產(chǎn)的帶有后現(xiàn)代氣息的“黑色幽默”喜劇片，電影中有顛覆的敘事與人物形象，有缺失的秩序、力量和正義，也有釋放現(xiàn)代人欲望之徑的暴力與快感，更有傳統(tǒng)的家庭倫理、兄弟道義與愛情至上的人類共同情感體驗(yàn)。電影用幽默、調(diào)侃、荒誕的喜劇元素對(duì)西部城市重慶中的方言、防空洞等地域特色的展示，及對(duì)無深度的、較少承載社會(huì)使命和道德意義的游戲情節(jié)的描述，消解了片中“黑色”的血腥與暴力，揭露和展現(xiàn)出社會(huì)底層人群和邊緣人群焦慮、壓抑的無奈與“洞穴”般的生存處境，引發(fā)大眾的思索。

【注釋】

①[英]特里·伊格爾頓著，華明譯.后現(xiàn)代主義的幻想.[M].商務(wù)印書館.2000:1

②虞吉.外國(guó)電影史綱要.[M].西南師范大學(xué)出版社.2008:153

③郝建.影視類型學(xué).[M].北京大學(xué)出版社.2002：370

④戴錦華.電影理論與批評(píng).[M].北京大學(xué)出版社.2013：5

⑤張智華：影視文化概論，[M].國(guó)防工業(yè)出版社，2012：1

⑥葉朗：中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社.2015（第20版）：25

⑦[美]尼爾·波茲曼（著）：娛樂至死，[M].廣西師范大學(xué)出版社.2011：162

⑧饒曙光.中國(guó)類型電影-歷史現(xiàn)狀與未來.[M].中國(guó)電影出版社.2013：300

⑨資料來源于百度百科http://baike.baidu.com/

⑩宋家玲、宋素麗.影視藝術(shù)心理學(xué).[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2010：115

黎莉，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院碩士研究生。