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    老莊道家德育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)

    2017-04-11 03:51:12史婷婷
    社科縱橫 2017年10期
    關(guān)鍵詞:心齋老莊教者

    史婷婷

    (山東大學(xué)山東濟(jì)南250100)

    老莊道家德育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)

    史婷婷

    (山東大學(xué)山東濟(jì)南250100)

    學(xué)界常因道家創(chuàng)始人老子說(shuō)過(guò)“絕圣棄智”、“絕仁棄義”之類的話而認(rèn)為道家反對(duì)道德建構(gòu),也沒(méi)有自己的德育方法,這是一種誤解。實(shí)際上,老莊道家從“道”的特性引申出一系列德育方法和措施,對(duì)于今天全面認(rèn)識(shí)和挖掘我國(guó)傳統(tǒng)倫理資源的精華,以及加強(qiáng)現(xiàn)代德育建設(shè)有著積極的借鑒意義。

    老莊道家德育方法傳統(tǒng)倫理

    關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)德育方法,長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界往往較多關(guān)注代表文化主流的儒家,而對(duì)道家的理論建樹卻較少問(wèn)津,甚至還因?yàn)榈兰覄?chuàng)始人老子說(shuō)過(guò)“絕圣棄智”、“絕仁棄義”之類的話而認(rèn)為道家從根本上反對(duì)道德建構(gòu),也沒(méi)有自己的德育方法,這是一種誤解。實(shí)際上,道家學(xué)派雖然否定儒家的仁義禮法等道德規(guī)范,但并不意味著與道德決裂。司馬遷在評(píng)價(jià)老子時(shí)曾指出“老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)?!保ā妒酚洝だ献禹n非子列傳》)顯見道家對(duì)道德修養(yǎng)的尊崇。在這里,道家學(xué)派的創(chuàng)始人老莊以“圣人”為其理想人格的代表。認(rèn)為“圣人”作為“道”的信仰者和承擔(dān)者,體現(xiàn)了自然無(wú)為、貴柔不爭(zhēng)、少私寡欲、致虛守靜的自然之德,它既是人之自然純樸本性的完全展現(xiàn),又是道家自然德育所追求的最終目標(biāo)。

    老莊道家“圣人”的德育培養(yǎng)目標(biāo)是與其哲學(xué)上的道論緊密聯(lián)系在一起的。但“圣人”并非空虛玄遠(yuǎn),無(wú)法觸及。為了實(shí)現(xiàn)這一理想人格,他們又從“道”的特性引申出一系列德育方法和措施。當(dāng)然,由于老莊道家很少直言教育,因此其德育思想雖具有超越的境界,卻難以獲得超越的實(shí)在。所謂德育方法只能是在修道養(yǎng)德的方法論潛隱層面推衍而來(lái)。如果就我們現(xiàn)在所認(rèn)可的方法范疇來(lái)看,其“行不言之教”、“靜觀玄覽”、“心齋坐忘”和“圖難于易”、“美成在久”的教育手段對(duì)后世影響較大。

    一、“行不言之教”的潛移默化法

    “行不言之教”是老子對(duì)圣人之教的經(jīng)典表述。他說(shuō):“圣人處無(wú)為之事,行不言之教”(《老子》2章,下引此書,僅注章名。),“不言之教,無(wú)為之益,天下希及之”(43章)。所謂“行不言之教”,是指施教者不要過(guò)多地強(qiáng)迫灌輸、訓(xùn)誨教導(dǎo),而應(yīng)以身作則,用自己良好的行為舉止為被教者樹立榜樣,從而潛移默化地啟發(fā)、引導(dǎo)受教者,使其于言教之外體會(huì)社會(huì)、人生道理,把握“道”之本相。老子認(rèn)為,這種教育方法有著無(wú)可比擬的實(shí)際效果:“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸?!保?7章)顯然,一方面,老子看到了言教的局限性,認(rèn)為凡是言說(shuō)出的未必都是真知、真性、真情。所以,他強(qiáng)調(diào)施教者要充分發(fā)揮自身的無(wú)形感化作用,在德育過(guò)程中重行止、輕多言;重引導(dǎo)、輕牽強(qiáng);重啟發(fā)、輕灌輸,教育要如春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。只有這樣,施教者才能達(dá)到“善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫,善數(shù)不用籌策,善閉無(wú)關(guān)楗而不可開,善結(jié)無(wú)繩約而不可解”(27章)的水平,從容地進(jìn)入施教的理想境界。另一方面,老子的“不言之教”更重視受教者的主體地位,強(qiáng)調(diào)德育活動(dòng)應(yīng)該尊重其自然本性。在老子看來(lái),最好的教育應(yīng)在潛移默化、自然而然中進(jìn)行,這更符合“道法自然”的規(guī)律。所以,他不贊成儒家以道德規(guī)范進(jìn)行約束性教育,更不贊成以法令進(jìn)行強(qiáng)制性教育,而是強(qiáng)調(diào)在施教者的無(wú)形感化下,啟發(fā)受教者發(fā)揮主體作用,順其本性,因任自然,從內(nèi)心深處去體悟和認(rèn)同“道”,產(chǎn)生真正的情感共鳴,從而自覺地行“道”、崇“道”。

    《莊子》亦重視“不言之教”的作用,批判了那些喋喋不休的政治說(shuō)教,“釋夫恬淡無(wú)為而悅夫啍啍之意,啍啍已亂天下矣!”(《莊子·胠篋》,下引此書,僅注篇名。)認(rèn)為這是天下大亂的根本原因之一。它進(jìn)一步描繪了古代的至德之世,認(rèn)為古代的“圣人”非常了解言傳身教的道理,往往一方面“存而不論”、“論而不議”、“論而不辯”(《齊物論》),“立不教、坐不議”(《德充符》);另一方面又“先存諸己而后存諸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行?”(《人間世》)《德充符》說(shuō):“受命于天,唯舜獨(dú)也正,幸能正生,以正眾生。”堯舜之所以能“正眾生”,根本原因就在于能夠首先正己,然后正人,發(fā)揮以身作則的榜樣作用?!胺蛑卟谎?,言者不知,故圣人行不言之教。”(《知北游》)

    《莊子》的“不言之教”同樣重視受教者的主體作用,認(rèn)為德育活動(dòng)必須順應(yīng)人的自然本性。它以馬設(shè)喻,認(rèn)為馬本性悠然自得,食草飲水,自由自在。伯樂(lè)治馬,則馬性盡失。莊子認(rèn)為,對(duì)學(xué)生的教育與牧馬、治理天下一樣,必須摒棄那些傷害人自然本性的方法?!胺?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉!亦去其害馬者而已矣!”(《徐無(wú)鬼》)“故馬之知而能至盜者,伯樂(lè)之罪也?!保ā恶R蹄》)教育者不能像陶工、木匠那樣,對(duì)受教者指手畫腳,任意塑造,使“圓者中規(guī),方者中矩”(同上),使“曲者中鉤,直者應(yīng)繩?!保ㄍ希┳詈玫慕逃龖?yīng)該是自由的教育,自然的教育,“天下有常然。常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規(guī),方者不以矩?!保ā恶壞础罚?/p>

    相比于儒家的“言傳身教”,道家的“不言之教”更強(qiáng)調(diào)受教育者的主體自覺,它是人性的自然感化,無(wú)須刻意追求。這就類似于人本主義心理學(xué)家羅杰斯創(chuàng)造的非指導(dǎo)性教學(xué)法,這種教學(xué)法即致力于引導(dǎo)受教者于“非指導(dǎo)”的教學(xué)過(guò)程中體驗(yàn)“自我實(shí)現(xiàn)”。[1](P351-354)從實(shí)際效果看,道家的“行不言之教”常常更能引起受教者情感的認(rèn)同,收到正面說(shuō)教往往難以達(dá)到的效果,因而也是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的最有效途徑。不僅如此,這種啟發(fā)式教育還真正體現(xiàn)了德育活動(dòng)中教育者與受教育者雙方的地位平等,其對(duì)于在當(dāng)前德育過(guò)程中打破教育者高高在上的絕對(duì)權(quán)威,實(shí)現(xiàn)與受教育者的平等對(duì)話,以及加強(qiáng)教育者的人格建設(shè),增強(qiáng)受教育者的主體自覺意識(shí),顯然不無(wú)啟發(fā)借鑒意義。

    二、“靜觀玄覽”、“心齋坐忘”的自省修煉法

    與老莊道家重視圣人“不言之教”的啟發(fā)教育相比,他們更為重視受教者的自我教育。因?yàn)樵谄涞掠到y(tǒng)里,道德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是一種道德主體自我思考、自我體驗(yàn)、自我完善的過(guò)程,為此,老子提出靜觀玄覽的方法作為培養(yǎng)理想人格的重要修身之道。老子認(rèn)為,道之本體是虛空寂靜的,“寂兮寥兮”(25章),它反映到人之本性中亦是如此,只不過(guò)由于人受后天經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的局限和名利財(cái)貨的驅(qū)動(dòng),才變得心意浮躁,沖動(dòng)妄為,與大道漸行漸遠(yuǎn),“輕則失根,躁則失君?!保?6章)為此,老子提出:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)”(16章)和“滌除玄覽,能無(wú)疵乎”(10章)的修道之方。所謂“致虛守靜”、“滌除玄覽”就是要人在虛靜無(wú)為的狀態(tài)中洗清雜念,摒除妄見,聚斂心智而不外逐于物,把心靈深處打掃得像明澈透亮的鏡子,使人返回到“玄鑒”澄明的“道”的境界,即陳鼓應(yīng)先生所說(shuō)的“返自觀照內(nèi)心的本明”[2](P101),從而以一種自然本真的狀態(tài)在世間生存,感受其存在的無(wú)限完滿的價(jià)值和意義。

    《莊子》進(jìn)一步把老子“致虛守靜”體合天道的道德修養(yǎng)方法發(fā)展為“心齋坐忘”的理論。對(duì)于“心齋”,《人間世》解釋道:“若一志,無(wú)聽之以耳而聽之以心,無(wú)聽之以心而聽之以氣!……氣也者,虛而待物者也。……虛者,心齋也?!笨梢姟靶凝S”就是心靈排斥掉感覺和思慮后,達(dá)到一種空明澄澈的虛靜狀態(tài),體現(xiàn)真正精神的定力。對(duì)于“坐忘”,《大宗師》解釋道:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?!薄白笔且环N修持的境界,通過(guò)靜坐修養(yǎng)的方法讓人在浮躁的世界中靜下心來(lái),把自己的聰明才智所產(chǎn)生的偽詐以及從儒家道德教育中獲取的道德知識(shí)等都忘掉,這樣就能達(dá)到與大道融通為一。這種“心齋坐忘”之術(shù),實(shí)際上就是使人的主觀世界脫離具體物象,孤立于客觀世界之外;不僅如此,人還要忘掉自身既有的情感意識(shí)、價(jià)值觀念,乃至于生命存在的本身,從而使自己進(jìn)入到一種物與我無(wú)差別的境界。莊子認(rèn)為,一旦進(jìn)入到這種境界,就能“朝徹”——心靈澄澈、豁然開朗;“朝徹”而后能“見獨(dú)”——在心靈深處體認(rèn)那獨(dú)立而不改的“道”以至于“德”,即“心徹為知,知徹為德。”(《外物》)

    從本質(zhì)上看,“靜觀玄覽”、“心齋坐忘”都是一種反躬自省的修煉方法,其目的皆要人凝練內(nèi)在生命力,拓展精神空間,排除心理蔽障,以虛靜的心境達(dá)致人生最高修養(yǎng)境界。這種方法雖帶有某種直覺主義的色彩,但以其對(duì)世俗貪欲奢求的抵制、對(duì)主體生命價(jià)值的肯定而顯示出一種難能可貴的人文精神。這無(wú)疑與當(dāng)今人文素質(zhì)教育的主旨相契合,它可以啟示受教者從物欲橫流、人心浮躁的世俗社會(huì)中超拔出來(lái),以平靜客觀的心態(tài)去把握現(xiàn)實(shí)世界,從而挺立其主體精神人格,回歸生命的正途。但另一方面無(wú)法否認(rèn)對(duì)于身處社會(huì)關(guān)系中人的教育培養(yǎng)而言,單純依靠神秘的直覺體悟、心靈的自然生發(fā),而非知情合一、學(xué)知踐行的教育手段,也很難達(dá)成現(xiàn)實(shí)的德育目標(biāo),但我們依然可以從中找尋到補(bǔ)充、以及改造思路的啟示。

    三、“圖難于易”、“美成在久”的循序漸進(jìn)法

    老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“為學(xué)日益,為道日損?!保?8章)既往治道家者,常專注于其中“絕圣棄智”(19章)的消極色彩,甚至將老子乃至整個(gè)道家解讀為典型的“反智主義”,并連同道家的教育思想一并否決。誠(chéng)然,“為學(xué)”與“為道”是對(duì)立的,而老子所謂“絕圣棄智”亦看似文化虛無(wú)主義,但實(shí)際上,老子所否棄的對(duì)象決非現(xiàn)代意義上的智識(shí)教育,而是當(dāng)時(shí)作為衰世末學(xué)的儒家之學(xué)。此處撇開道家教育的具體內(nèi)容不談,單就“為學(xué)”與“為道”的方法而言,老子實(shí)則強(qiáng)調(diào)了一種治道為學(xué)的方法——“損”與“益”的方法,即現(xiàn)代教育學(xué)所提倡的循序漸進(jìn)的教育原則?!叭找妗睆?qiáng)調(diào)“為學(xué)”上一點(diǎn)一滴的積累,“日損”則昭示“為道”中持之以恒的消解,二者都內(nèi)在包含著質(zhì)與量的辯證關(guān)系。所以老子又說(shuō):“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下”(64章),“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)?!保?3章)即認(rèn)為事物的發(fā)展離不開量變,量變的積累必然會(huì)引起質(zhì)變。從德育角度看,老子所謂“圖難于易”就是提倡循序漸進(jìn)、防微杜漸的教育原則。因?yàn)榈掠ㄔO(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程,教育者妄圖一蹴而就的浮躁以及急功近利式的主觀只會(huì)導(dǎo)致拔苗助長(zhǎng),逆道而行,“企者不立,跨者不行……物或惡之,固有道者不處?!保?4章)只有遵循教育發(fā)展的客觀規(guī)律,從小事入手,從細(xì)微處著眼,既立意長(zhǎng)遠(yuǎn),又關(guān)注現(xiàn)實(shí),既要及時(shí)防范各種不良思想的苗頭于未然,又要注重對(duì)受教者進(jìn)行持之以恒的思想滲透,最終才能了悟“大道”。

    循序漸進(jìn)、質(zhì)量互變的原理被《莊子》進(jìn)一步演繹為“美成在久”的觀念。《人間世》說(shuō):“美成在久,惡成不及改,可不慎與!”《養(yǎng)生主》也說(shuō):“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”,意即事物的發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程,由“善”而獲“名”、因“惡”而受“刑”,也是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。因?yàn)槊赖碌男纬墒且粋€(gè)長(zhǎng)久發(fā)展的過(guò)程,所以,人們既不能因?yàn)闀簳r(shí)沒(méi)有獲得“名”而放棄為善,也不能因?yàn)闀簳r(shí)沒(méi)有受“刑”而心存僥幸、持續(xù)為惡,否則“惡成不及改”?!懊莱稍诰谩钡挠^念運(yùn)用于思想道德教育領(lǐng)域就是要實(shí)行防微杜漸法,后世劉備“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”(《三國(guó)志·蜀書·先主傳》),以及荀子“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得”(《荀子·勸學(xué)篇》),這些說(shuō)法皆與“美成在久”的觀念一脈相承,都是勸導(dǎo)人們嚴(yán)格要求自己、加強(qiáng)自律,在實(shí)際生活中逐漸培養(yǎng)良好的思想道德品質(zhì)。

    總之,以老莊為代表的道家不僅重視道德教化,而且有一套獨(dú)特而行之有效的道德教育方法,其文約義豐,玄妙幽遠(yuǎn),絕不是歷史的沉渣,相反是傳統(tǒng)德育資源中值得重視的歷史遺產(chǎn)。在當(dāng)前加強(qiáng)公民道德建設(shè)的過(guò)程中,倘若道家的教育理念、教育方法能夠積極參與其中,不僅對(duì)于提高學(xué)校道德教育的實(shí)效性,加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有推動(dòng)作用,而且對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化亦有裨益。

    [1][美]馬斯洛.人的潛能和價(jià)值[M].北京:華夏出版社,1987.

    [2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京:中華書局,1996.

    B223;G41

    A

    1007-9106(2017)10-0069-03

    *本文為山東省重大招標(biāo)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族和國(guó)家軟實(shí)力的突出優(yōu)勢(shì)研究”(15AZBJ11);山東省高校人文社科研究計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價(jià)值及實(shí)現(xiàn)途徑研究”(J14SW52)。

    史婷婷(1976—),女,山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,哲學(xué)博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

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