地方高校聲樂教學(xué)改革中地方山歌文化的融入

摘要：新化山歌作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方優(yōu)秀的音樂文化，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力和個(gè)性化的藝術(shù)表演形式，受到世人的喜愛。地方高校有服務(wù)地方文化發(fā)展的職責(zé)，在地方高校聲樂教學(xué)中運(yùn)用新化山歌，是時(shí)代發(fā)展的需求。本文介紹了新化山歌與地方高校的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)地方高校聲樂教學(xué)改革中引入新化山歌的意義進(jìn)行了闡述，從發(fā)聲方法、演唱特色和表演形式上闡述了新化山歌在地方高校聲樂教學(xué)改革中的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：地方高校；聲樂教學(xué)；新化山歌；運(yùn)用

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0182-02

新化山歌是湖南省婁底市新化縣流傳的一種特點(diǎn)鮮明的民歌形式，屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是地方優(yōu)秀的山歌音樂。在地方高校的聲樂教學(xué)改革中，將地方優(yōu)秀的新化山歌文化融入到具體的聲樂教學(xué)中，不僅能豐富高校聲樂教學(xué)內(nèi)容，提升學(xué)生對(duì)地方音樂文化的認(rèn)知，更重要的是繼承和保護(hù)了新化山歌文化。

一、新化山歌與聲樂教學(xué)概述

（一）新化山歌的社會(huì)生存現(xiàn)狀。

新化山歌是流傳在新化縣的民間藝術(shù)，通過走訪調(diào)查，其社會(huì)生存現(xiàn)狀表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）新化山歌的演唱主體為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，并且主要居住在海拔較高、交通不便、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢的地區(qū)；（2）演唱群體以老年人居多，是其主要的生活消遣和娛樂方式；當(dāng)?shù)刂星嗄甏蠖酁榱松?jì)奔波在外，很少傳承新化山歌文化，少年大部分時(shí)間在學(xué)校度過，并且深受現(xiàn)代音樂文化的影響，很多青少年不喜歡學(xué)唱新化山歌；目前，新化山歌傳承人出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象；（3）隨著時(shí)代的發(fā)展，新化山歌慢慢的受“市場”影響發(fā)生著改變，從傳統(tǒng)的獨(dú)唱形式發(fā)展成對(duì)唱、和唱、輪唱的形式，并且有鑼鼓等民族樂器為其伴奏，原生態(tài)的面貌在發(fā)生著改變。

（二）高校聲樂教學(xué)的體系建設(shè)。

當(dāng)前，高校在聲樂教學(xué)過程中，課堂教學(xué)的主要內(nèi)容為發(fā)聲技巧和歌曲演唱，教學(xué)中選取國內(nèi)外知名的演唱曲目作為教學(xué)內(nèi)容和訓(xùn)練要點(diǎn)。通過技巧訓(xùn)練和歌曲演唱，學(xué)生對(duì)氣息和發(fā)音進(jìn)行有效調(diào)控。地方高校聲樂教學(xué)模式較為單一，沒能將學(xué)校所在地方的優(yōu)秀民歌融入到聲樂教學(xué)過程中，從而使教學(xué)內(nèi)容缺乏鮮明的地方色彩，教學(xué)體系缺乏地方性和民族性。新化山歌具有濃郁的地方文化特色，在歌詞上，融入了當(dāng)?shù)氐馁嫡Z、俗語和方言詞，原生態(tài)氣息較重，具有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。將新化山歌納入地方高校的聲樂教學(xué)中，完善聲樂教學(xué)體系建設(shè)，促進(jìn)聲樂教學(xué)內(nèi)容更加豐富，教學(xué)模式更加全面。

（三）聲樂教學(xué)中傳承新化山歌。

在地方高校的聲樂教學(xué)中融入新化山歌為具體的教學(xué)內(nèi)容，是地方高校聲樂教學(xué)改革的一種方向，也是地方高校服務(wù)地方音樂文化的一種表現(xiàn)。新化山歌的內(nèi)容來自于民眾的日常生活，并且曲調(diào)、節(jié)奏、句式都比較自由，不僅具有鮮明的地方特色，同時(shí)還具有極高的藝術(shù)價(jià)值和魅力。在聲樂教學(xué)中引入新化山歌，學(xué)生可以具體的學(xué)習(xí)山歌的演唱技巧，了解民族聲樂的根源，并將山歌的演唱方式融入到個(gè)人的演唱體系內(nèi)，提升個(gè)人的演唱技巧。同時(shí)，通過將新化山歌與地方高校的聲樂教學(xué)進(jìn)行有效的整合，不僅提高了地方高校的聲樂教學(xué)水平，同時(shí)也繼承和傳揚(yáng)了優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)。

二、地方高校聲樂教學(xué)中引入新化山歌的意義

（一）完善地方高校多元化聲樂課程建設(shè)。

新化山歌引入聲樂課堂教學(xué)，促使地方高校的聲樂課堂更加多元性和個(gè)性化，更富有魅力。首先，開設(shè)新化山歌演唱實(shí)踐課程，通過舉辦新化山歌比賽來提高學(xué)生對(duì)民族音樂的鑒賞能力。其次，聲樂教學(xué)中增加新化山歌的理論課程設(shè)置，教師可以用民族樂器為學(xué)生伴奏，進(jìn)而提升學(xué)生的演唱技能。再次，教師要加強(qiáng)新化山歌與其他音樂教學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系，將新化山歌融入到現(xiàn)有的課程體系中，不僅是簡單的結(jié)合，還要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，例如，用電腦制作和合唱排練的形式來豐富課堂形式，提高學(xué)生對(duì)聲樂知識(shí)和地方性音樂的學(xué)習(xí)興趣。通過開展多元化聲樂教學(xué)模式，不僅提高了學(xué)生的演唱水平，同時(shí)還提高了地方聲樂的教學(xué)水平。

（二）賦予高校聲樂教學(xué)特色化發(fā)展目標(biāo)。

教學(xué)目標(biāo)是教師工作的指導(dǎo)方向，是教學(xué)過程的重要體現(xiàn)，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。在聲樂教學(xué)過程中，通過引入新化山歌，使地方高校的聲樂教學(xué)目標(biāo)更加明確，更有利于發(fā)揮教師的組織領(lǐng)導(dǎo)能力[1]。在課堂教學(xué)過程中，教師是課堂的建設(shè)者和主導(dǎo)力量，教師只有不斷更新個(gè)人的知識(shí)體系，并將新的教學(xué)觀念和教學(xué)形式引入到具體的聲樂教學(xué)過程中，才能提高個(gè)人的藝術(shù)品味，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。將新化山歌引入到聲樂教學(xué)中來，讓地方高校的特色化教學(xué)目標(biāo)更加明確具體，可以培養(yǎng)出更多的社會(huì)需要的聲樂人才，為地方帶來更多、更好聽的音樂作品。

（三）體現(xiàn)聲樂教學(xué)中服務(wù)地方音樂文化。

新化山歌是我國眾多民歌的一種，通過將新化山歌引入到地方音樂教學(xué)中，不僅展現(xiàn)了地方高校要傳揚(yáng)和繼承優(yōu)秀的地方文化，同時(shí)還體現(xiàn)了地方高校為地方音樂文化服務(wù)的特性。新化山歌是新化境內(nèi)勞動(dòng)人民在日常生活中交流的重要方式，尤其是在交通比較閉塞，面對(duì)面交流較為困難的情況下，歌唱是最有效的交流方式。不同的地域形成不同的唱腔，并將地方的方言、文化、俚語融入到歌唱體系中，是民族文化的結(jié)晶。在地方高校中講授地方音樂文化，培養(yǎng)更多的學(xué)生傳承優(yōu)秀的地方音樂，可以促進(jìn)地方音樂的發(fā)展和壯大。

三、新化山歌在地方高校聲樂教學(xué)中的運(yùn)用

（一）發(fā)聲方法上以科學(xué)性為主導(dǎo)。

在聲樂教學(xué)過程中，正確的發(fā)聲方法可以提高學(xué)生的演唱技能。新化山歌除了歌詞別具特色，其發(fā)聲方法也別具特點(diǎn)，高腔、平腔等不同的唱法靈活的運(yùn)用人體的各個(gè)發(fā)聲器官，從而提高歌唱人員對(duì)氣息和音準(zhǔn)的把握程度。在發(fā)聲方法訓(xùn)練上，如果只用嗓子和喉嚨來唱高音的部分，是不能唱上去的，容易出現(xiàn)破音的現(xiàn)象[2]。所以學(xué)生要學(xué)會(huì)用氣息來唱歌，綜合運(yùn)用口腔、喉嚨、丹田等器官，喉嚨放松，感覺氣息從丹田發(fā)出，通過口腔將歌詞演唱出來。在地方高校聲樂教學(xué)中教授新化山歌，要在保持山歌音樂原味風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，在發(fā)聲方法上以聲樂專業(yè)的“科學(xué)性”為主導(dǎo)，就是通過科學(xué)的發(fā)聲方法提高新化山歌的演唱水平。

（二）歌曲演唱上以特色性為主線。

在湖南新化縣，新化山歌有著獨(dú)特的魅力和韻味，深入到民眾生活的各個(gè)領(lǐng)域。在地方高校的聲樂課堂教學(xué)新化山歌授課的過程中，要以特色性為主線，新化山歌中的《神仙下凡實(shí)難猜》、《小小姣蓮小小情》、《十二月望郎》等歌曲作為代表性作品，教師要將這些別具民族情感的作品運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，在教學(xué)中將歌曲的情感與演唱技能進(jìn)行有效的融合，展現(xiàn)當(dāng)?shù)馗枨奶厣玔3]。同時(shí)，新化山歌是瑤族、漢族、苗族等多個(gè)民族文化融合的產(chǎn)物，新化山歌在演唱上不受時(shí)間、空間、地域、年齡、性別的限制，是情感的迸發(fā)，因此，聲樂教師在新化山歌演唱授課過程中要將展現(xiàn)歌曲的地方特色性。

（三）表演形式上以地方性為主流。

新化山歌是即興性很強(qiáng)的山歌，是勞動(dòng)人民的號(hào)子，具有很強(qiáng)的地方性。新化山歌從腔調(diào)上來看主要有平腔、花腔、波羅、高腔等多種唱腔，不論新化山歌中的婚嫁山歌、儀式歌還是情歌或歷史傳說歌等，起音均較高，并且有較強(qiáng)的跳躍性。在地方高校聲樂教學(xué)課堂中，教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)山歌的內(nèi)容，設(shè)置不同的演唱情境，將當(dāng)?shù)氐奶厣?、唱歌形式、吐字方式融入到具體的演唱內(nèi)容上，要突出地方性主流特色，例如在演唱《搬運(yùn)號(hào)子》時(shí)，給學(xué)生創(chuàng)立具體的搬運(yùn)情境，仿佛置身于搬運(yùn)工作中，讓學(xué)生通過別具地方特色的表演形式，掌握新化山歌的精髓，提高學(xué)生對(duì)山歌內(nèi)涵的理解程度。

結(jié)語

在新的社會(huì)形勢(shì)下，地方高校的聲樂教學(xué)不僅僅是一門教授學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂理論知識(shí)的功課，更是通過聲樂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、服務(wù)地方的熱情。在地方高校中將新化山歌引入到聲樂教學(xué)中來，豐富聲樂教學(xué)內(nèi)容，完善聲樂教學(xué)體系，提升學(xué)生的演唱技巧，并通過高校教學(xué)的方式將中國的傳統(tǒng)音樂文化和地方民族文化向更深、更廣的領(lǐng)域傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]許迪迪.地方少數(shù)民族聲樂在高校聲樂教學(xué)中的保護(hù)與改革措施[J].科教文匯（上旬刊），2016，07：45-46.

[2]周涵，楊建農(nóng).論新化山歌的傳承與藝術(shù)特點(diǎn)[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（01）：39-41.

[3]金姚，孔慶夫.新化山歌宗教觀點(diǎn)辯疑——湖南新化山歌研究（四）[J].大眾文藝，2014，（13）：149.

基金項(xiàng)目：本文系①“2016年度湖南省教育科學(xué)‘十三五規(guī)劃課題《現(xiàn)代文化沖擊下新化山歌在地方高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用研究》（項(xiàng)目編號(hào)XJK016CGD019）”、②“湖南人文科技學(xué)院重大教改課題《地方高校聲樂教學(xué)中地方民歌的應(yīng)用與創(chuàng)新研究——以湖南人文科技學(xué)院聲樂教學(xué)中新化山歌的應(yīng)用與創(chuàng)新為例》（項(xiàng)目編號(hào)RKJGZ1509）”的階段性研究成果。

作者簡介：唐博（1982—），男，湖南永州人，講師，湖南人文科技學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院聲樂教師，主要研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。