在低處延伸的道路

其實，早在周偉的文字里就認(rèn)識了周偉，正如評論家所言：他是“真正的大地之子”，默默地行走在鄉(xiāng)間大地，用生暖的文字捂熱大地蒼涼的胸膛。幾十年如一日，他那種無私而偉大的堅守，對鄉(xiāng)土發(fā)自內(nèi)心的熱愛，對沉默靈魂的關(guān)注，以及那種“大地永無鄉(xiāng)，心安是吾鄉(xiāng)”的大愛情懷，無不糅合著對蒼茫大地對故鄉(xiāng)的疼痛碰撞。他的默默以及樸實、芬芳、淡雅、素好，不為人注意，卻又彌生出一種安靜的力量。

應(yīng)該說，周偉散文上的成就在青年時代就達到了一個高峰。他是原生態(tài)散文十三家之一、新鄉(xiāng)土派散文代表作家，在散文界有著廣泛的影響。第二十六屆湖南青年文學(xué)獎授獎辭對周偉的散文充分肯定，認(rèn)為他的作品樸實有力，與鄉(xiāng)野有著真正的骨肉和血脈聯(lián)系，展開的是一幅幅動人的鄉(xiāng)村畫卷。他對人的深刻理解和洞察，對生命的堅定信仰，對人性善良的召喚，使作品負(fù)載了較高的文學(xué)價值和社會意義，超越了紛繁變化的生活表象而具有長久的魅力。

盡管如此，周偉仍然孜孜不倦地躬耕于廣袤大地，田野鄉(xiāng)村的旮旮旯旯仍然可見他無比堅定的腳步與守望。

袁姣素：很想知道你青年時期的創(chuàng)作動力，在你第一篇處女作發(fā)表之后，你曾有過什么想法？

周偉：這讓我不得不回憶從前。而因為“酒”這個東西讓我對遠(yuǎn)處產(chǎn)生了淡忘和隔膜，甚至有一段被洗腦的空白，但仍然有著一些深刻的記憶不被時間磨滅，以致躲在歲月的空間里裝飾我的田園之夢。我曾經(jīng)把自己關(guān)在家里用了一段時間閱讀了所有《中國新文學(xué)大系》的入選作品，那個時候我應(yīng)該是如饑似渴地吸收氧分和養(yǎng)料。沒想到的是，自己的作品后來竟然也能擠入其中，應(yīng)該是純屬偶然吧。多年以后，讓我明白：一切的可能都孕育在不可能中。其實，我最初的寫作，是沒有野心的。說出來，不怕你笑話，記得我第一次看到自己的作品變成鉛字的時候，心情非常地激動，就想著如果能發(fā)表一百篇“豆腐塊”，那我一生就足了。沒想到后來作品發(fā)表得越多，那個暗藏在心底的夢想也越來越真實了。我仿佛能觸摸到鄉(xiāng)村的小草、樹木、山川、河流、泥土和大地，親人和鄉(xiāng)民都鮮活在我的眼前，文字讓我重返故鄉(xiāng)和時間的河流。記得俄羅斯詩人葉賽寧說過：“去找故鄉(xiāng)吧，沒有故鄉(xiāng)就沒有詩人?！笔堑?，沒有故園，何來遠(yuǎn)方？唯有貼近生活，貼近心靈，貼近大地，才能孕育我們心中無法割舍的精神原鄉(xiāng)。

袁姣素：當(dāng)非虛構(gòu)作品越來越受到關(guān)注，以你的創(chuàng)作經(jīng)驗?zāi)阏J(rèn)為時下的“非虛構(gòu)”與“在場性”哪個更有力量？鄉(xiāng)土散文跟這些有什么切實的關(guān)聯(lián)？

周偉：怎么說呢？非虛構(gòu)之說最早源自西方，但無論是“非虛構(gòu)”還是“在場性”，說到底只是一種標(biāo)識。就像作家韓少功說的：無論什么主義，只有一個好作品主義。是的，作品好不好，感不感染人，這才是最重要的。散文的真實性，永遠(yuǎn)是它的內(nèi)核。記得很久以前，一個編輯看中某人的一篇作品，覺得非常地真實感人。文章寫的是自己的父親故去，他的那種眷念與悲傷無以言表之情令人動容，那個編輯刊登了那篇作品之后當(dāng)天晚上就給這位作者打了電話，想問候與安慰他。沒想到的是，那位作者弄清編輯的意圖之后就哈哈大笑，然后告訴他，自己的父親仍然健在，還活得好好的。這位編輯聽后，從驚愕到憤怒，最后大罵這位作者，罵他無恥地欺騙了讀者的感情。散文之于小說本質(zhì)上是有區(qū)別的，而表現(xiàn)形式是可以借鑒的。

在場性，要見證事物的真實性和日常生活的瑣碎，介入當(dāng)下、自由發(fā)現(xiàn)，在場、去蔽、敞亮、本真?，F(xiàn)在，許多散文家更注重這種在場性，因為“在場”，所以感覺更為貼近與真實。而我更在乎靈魂的在場性，鄉(xiāng)土散文更應(yīng)如此。

袁姣素：有人曾經(jīng)說過，你的散文受孫犁的影響較深，但又不失個人風(fēng)格。作品中有詩歌的意象，有散文的雅致，有小說的細(xì)節(jié)?？梢哉f是精彩紛呈，美輪美奐，清新、雋永、向上向善，給人美好而哲思深刻的閱讀體驗。你的《一個字的故鄉(xiāng)》《看見的日子》《大地黃好》有人評說會成為你日后的經(jīng)典作品，并將廣為流傳，你自己怎么看？

周偉：言重了。只是在我個人的鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作中，這幾篇較有特色和意蘊，至于能不能成為經(jīng)典，只有經(jīng)過時間和讀者的檢驗才能知道。作品屬于生活中的人民，人民喜歡并能經(jīng)久不衰，常讀常新，那么就應(yīng)該是好的作品。我個人認(rèn)為《鄉(xiāng)間的和弦》《生響》《春風(fēng)桃花土酒》等也各有特色。

袁姣素：從你眾多作品中人性的豐饒與對理想生活的重建可見一斑，并力求多義與多元，此外，還發(fā)現(xiàn)你在最早的散文創(chuàng)作中筆觸就開始涉及地域性傳統(tǒng)文化特征語言即方言土語寫作，并且非常成功地塑造出草根眾像。比如《鄉(xiāng)村女人的風(fēng)景》《鄉(xiāng)間詞韻》《白水點燈》等等。而如今這種方言寫作仍在流行，并葆有常用常新的勢頭，可見你當(dāng)時的遠(yuǎn)見性，不知你有什么感悟？

周偉：鄉(xiāng)土是地域文學(xué)之根，沒有了地域性，散文不過是飄散的柳絮。我知道，文學(xué)作品的語言是至關(guān)重要的，而散文從某個方面來說，甚至可以說是語言的藝術(shù)。鄉(xiāng)土散文更是如此。鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的話語體系，鄉(xiāng)村語言有他的地域性和獨特性。這并不是說在鄉(xiāng)土散文中要大量引用甚至連篇累牘使用方言土語。我認(rèn)為對方言土語的問題，應(yīng)該既要有尊重的態(tài)度，又要有鑒賞的眼光；既要生活化，又要文學(xué)化；即要有地域性，又要有民族性；即要具獨特性，又要具大眾性；即要來自心靈，又要來自大地。我想可以用一句話來闡明：那就是回到話語之鄉(xiāng)。譬如我在散文中常愛用一些普通的字詞“想、等、懷、單、呷、健旺、浪、合、扯、瞅天……”串起鄉(xiāng)村的煙火人生和生命之河，使作品能于平淡中見不平淡，深含生活的經(jīng)驗和哲理。

袁姣素：從當(dāng)下農(nóng)村慢慢演變成城市的過程中，村莊的日益凋敝，甚至消失，愈來愈狹小的鄉(xiāng)土題材，作為新鄉(xiāng)土散文代表作家你覺得自己的鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作還有沒有生命力？或者說這根大動脈還有沒有源源不斷的血漿供應(yīng)？

周偉：我也感覺到了鄉(xiāng)村的陌生化，越來越不是以前的那個故鄉(xiāng)了。殘存在我腦海里的只剩下為數(shù)不多的童年景象，那些人和景，事與物都在悄無聲息地退去和湮滅。而我們又一個個離開了故鄉(xiāng)，雙腳不能踏踏實實地踩在大地上。這對于鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作，無疑是一個新的挑戰(zhàn)。但我依然會堅守自己的陣地，扎根泥土，樹立自己內(nèi)心的散文之鄉(xiāng)——話語之鄉(xiāng)，回憶之鄉(xiāng)，情感之鄉(xiāng)，生命之鄉(xiāng)，靈魂之鄉(xiāng)。我將用文字把過往的和當(dāng)下的記錄下來，這無論在文學(xué)上還是社會上都將是有歷史意義的。自“出道”以來，我?guī)缀鯖]有涉獵過鄉(xiāng)村之外的題材，我的文字幾乎都是從“土地”上冒出來的。所以不管鄉(xiāng)村如何變遷，我都會堅守這片注滿淚水的土地，堅守我的大地書。記得俄國作家普里什文說過：我站立，我生長——我是植物。我站立，我生長，我行走——我是動物。我站立，我生長，我行走，我思想——我是人。我站立，我感覺：在我的腳下是大地，整個大地。

袁姣素：一直非常喜歡你作品里的一句話“一個人走在大地上，當(dāng)他無法把心靠近腳下的土地，嗅不到故鄉(xiāng)的味道，看不見裊裊的炊煙，他是找不到回家的路的。”這句話經(jīng)典而樸實，幾乎概括了鄉(xiāng)土散文寫作的精髓。那么，你對好散文又是如何定義的？

周偉：大家都知道，散文易寫難工。我在《散文的樣子》里寫到：散文，一個性情中人。立起來，是英雄；思考起來，是哲人；風(fēng)流起來，是才子；顏色起來，是美人；忙碌起來，是農(nóng)人……真正的散文，如還原一個人真正的樣子，真正地哭，真正地笑，真正地保留生活中的本真和美好。散文有時也像動物，散字從肉，雜肉也。故好廚師，是能用蒸、煮、燜、燉、煎、炒、炸、腌等十八般武藝輪番上陣，配之佐料香味，做到肥而不膩，精而不澀；食不厭精，膾不厭細(xì)；色香味美，余味不盡。品散文，就是品一份份美味佳肴，藝術(shù)的享受。植物象征起來，有點像人，也就有點散文的樣子。但畢竟“智慧是一棵樹，生長在心里，結(jié)果在口中”。前面說到作品屬于人民，好的作品更需要時間去實踐。而我們的故鄉(xiāng)正在依稀與仿佛，鄉(xiāng)土散文寫作正日漸進入一個新的尷尬期和挑戰(zhàn)期。但我個人仍然會在這塊貧瘠而消瘦的土地上躬耕，我更愿意在低處去尋找一條回家的道路。

袁姣素：近兩年發(fā)現(xiàn)你開始了長篇散文的創(chuàng)作，像在《天涯》《青年文學(xué)》《北方文學(xué)》上發(fā)表的《鄉(xiāng)村功課》《草生》《大地書》等，都是萬字散文，文字敏感而多義，且不乏藝術(shù)性。從敘事的紋理當(dāng)中能感覺到一種缺憾與鄉(xiāng)愁，以及靈魂的痛楚，可否談?wù)勀愕膭?chuàng)作經(jīng)驗？你是否有向散文化小說轉(zhuǎn)型的意象？

周偉：鄉(xiāng)土散文是泥土和生命的述說。鄉(xiāng)土散文創(chuàng)作最大的問題，就是對鄉(xiāng)村的執(zhí)著與守望，對生命原像的描摹和內(nèi)心的剖析，對當(dāng)下現(xiàn)實的揭示與呈現(xiàn)，對生與死的思量和感悟，對人與大地的深刻理解與追問。而胸懷和境界，也是散文寫作者面臨的最大考驗。這里最重要的一個問題就是靈魂的問題。靈魂是安靜的，我們只有安靜地寫作，深入大地的寫作，靈魂在場，精神在場，藝術(shù)地展現(xiàn)當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實與精神困境。用眼睛探索，用心靈對話，寫作的動力源于內(nèi)心的真誠，我想這才是文章的魅力所在。也只有這樣，我們的作品才能讓我們自我的世界和讀者產(chǎn)生共振！

我最近出版的長篇散文精選《鄉(xiāng)村書》，書的封腰上有一句“一卷疼痛的生命冊，一部靈魂的大地書”廣告語。其實，這也是我一直追求的。所以，無論是長篇散文還是精短美文，無論是散文還是小說抑或是詩歌，疼痛感和靈魂的在場，都是我們始終要表達和追求的目標(biāo)。

袁姣素：上世紀(jì)八十年代，先鋒文學(xué)橫空出世，對后來的中國文學(xué)影響巨大。不久前郭艷、李浩、弋舟、馬笑泉他們作為“70后”曾經(jīng)一起探討過“70后”與先鋒文學(xué)四人談，然后又發(fā)現(xiàn)不久前剛剛獲得茅盾文學(xué)獎的作家格非的創(chuàng)作談，他們都非常驚人地談到同一個問題，即重返時間的河流。那么作為“70后”重返時間的河流，作為文學(xué)重返時間的河流，作為一名進入《中國新文學(xué)大系》的“70后”散文作家你對此有何感想？

周偉：確實，“70后”在中國文壇上處于一個比較尷尬的一代。我也屬于這個尷尬的年代，“50后”“60后”已經(jīng)引領(lǐng)文壇數(shù)十年，而后來者又居上，“80后” “90后”作家如雨后春筍后生可畏。可以說，在中國文壇“70后”作家大紅大紫的并不多，但這不說明“70后”沒擁有一批有實力的作家和優(yōu)秀的作品。對于我們處于夾縫中的“70后”，是承上啟下的一代，我們必須審視我們所處的時代，更要審視我們的內(nèi)心，我們不能迷戀空間的碎片，我們要思考時間與意義，在堅守與變化之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，我們該如何培厚心靈的沃土，在文學(xué)之路上，穿透煙火，抵達生命，孜孜以求探索和追尋人類的精神原鄉(xiāng)，重返時間的河流，寫出時代和人性最為深刻的作品。

鄉(xiāng)土命運的真誠書寫

——論周偉的散文創(chuàng)作

○ 譚旭東

兩年前，散文作家彭學(xué)明在《人民日報》發(fā)表了一篇批評文章，他準(zhǔn)確地診斷了當(dāng)前散文的病狀，其中有一段話可以說直中散文的要害。他認(rèn)為當(dāng)前散文的第一個問題就是作者的創(chuàng)作角色錯位。他說：“當(dāng)下，有的散文作者把自己當(dāng)專家學(xué)者、當(dāng)導(dǎo)師牧師、當(dāng)思想家，就是不把自己當(dāng)散文家。把自己當(dāng)專家學(xué)者的，總想在散文里放一些學(xué)術(shù)知識和信息量，比如歷史、人文等，好像這樣才既顯得自己博學(xué)多才，又顯得作品厚重。結(jié)果是生搬硬套，生拉硬扯，生吞活剝。文字又冷又硬，行文又僵又死，內(nèi)容又粗又糙，情感又虛又假。寫自然風(fēng)光的，往往賣的是導(dǎo)游圖；寫思想哲理的，往往上的是政治課；寫歷史文化的，往往開的是文史館；寫日常生活的，往往記的是流水賬；而寫時代現(xiàn)實的，往往喊的是大口號。把自己當(dāng)導(dǎo)師牧師的，總把讀者當(dāng)學(xué)生和教徒。他們總想在散文里給你傳經(jīng)布道。于是，他變得喋喋不休，夸夸其談。想把人的一生都難弄明白的道理，都在一篇散文里給你講完。遺憾的是，這些道理往往他自己都弄不明白，卻試圖給讀者灌輸，灌輸?shù)慕Y(jié)果是，讀者被灌暈了。把自己當(dāng)思想家的，總會在散文里談黑格爾、談孔夫子，談宗教、談禪意，談天文、談地理，談?wù)軐W(xué)、談人生。其知識無所不包，其思想無處不在。問題是，不少散文作者不是哲人，沒有思想，他們的作品也就注定了假大空?！?/p>

令人振奮的是，周偉的散文創(chuàng)作一反那種矯揉造作、虛情假意和文化噱頭的媚態(tài)，富有詩意地表現(xiàn)了他在鄉(xiāng)村里成長與生活的真實感人的體驗，從微觀的視角展示了鄉(xiāng)土人物的生命質(zhì)地與命運特征，讓讀者在為鄉(xiāng)土人物感動，為鄉(xiāng)村處境憂思的同時，也享受了一次次美好的閱讀。具體說來，周偉的鄉(xiāng)土散文有四個方面值得肯定：

一是從個體生命經(jīng)驗出發(fā)。這是周偉散文的感人之處。周偉的散文，幾乎每一篇都和他的鄉(xiāng)村生活有關(guān)，都是圍繞他生活的村莊和認(rèn)識的鄉(xiāng)土人物來寫的。比如，《鄉(xiāng)村女人的風(fēng)景》里的“七娘”“娥姐”和“蘭嬸”，還有《鄉(xiāng)村男人》里的“五伯”、“瘸叔”和“得福老漢”等，有的是作家家族的人，有的是作家村子里的人，他們的人生經(jīng)歷有的平淡，有的波瀾，但他們的愛情、家庭和命運，都充滿著鄉(xiāng)土人與生俱來的宿命色彩。在講述這些鄉(xiāng)村男人和女人的命運時，作家有時用童年的視角，有的則是從一個縣城里的半鄉(xiāng)土半都市人的視角，來回憶或觀察的，作家都盡可能活生生地呈現(xiàn)著這些鄉(xiāng)土人的群體性的經(jīng)驗。還有《鄉(xiāng)村孩子的日記》雖然寫的不是作家自我，但從他的兒童視角里，我們也看到了作家所熟悉的鄉(xiāng)村孩子的生存境遇。而《生命的秧田》和《杉溏物志》等，既是作家童年生活的印記，也是一代鄉(xiāng)村人的生命體驗。一位優(yōu)秀的作家在寫作時都是很重視提煉自己的個人經(jīng)驗的，都很忠實于自己的生活。個人經(jīng)驗，某種意義上可以說也是群體的經(jīng)驗，因為生命個體不可能是純粹的超然物外的個體，他身處人群，屬于特定的文化范疇，而且也可能代表某種具有地域性的文化。在他的早期作品中，方言寫作就開始呈現(xiàn)出明顯成熟的特征，并葆有原生態(tài)語言的長久魅力，讓人耳目一新。特別是周偉筆下的鄉(xiāng)村人的命運，更加具有群體性和普遍性。可以說，周偉用散文表達了自己的生命經(jīng)驗的同時，也表現(xiàn)了湘西南鄉(xiāng)村文化的特色與底蘊，即代表了一方水土的民俗風(fēng)情，又概括了大的方面社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村故土的歷史性變遷問題。

二是滿懷真情地寫作。這是周偉散文的可愛之處。周偉的每一篇散文，都充盈著作家對家鄉(xiāng)的熱愛和對鄉(xiāng)村生命的敬重，即使是寫到了鄉(xiāng)村人物的悲苦坎坷的生活，也是懷著同情和理解的心來敘述的。如《生響》里，作家從奶奶收拾去世的爺爺給她的信物開始，描述了他在鄉(xiāng)村里體驗過的一些特殊的聲響，先喚起讀者的聽覺，然后感動讀者的心靈。如《鄉(xiāng)間詞韻》里，作家寫了三個詞：“呷”、“健旺”和“在一起”，展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村人豁達、快樂的人生觀，表達的是作家對鄉(xiāng)村人骨子里的堅韌精神的敬重。如《鄉(xiāng)村土味》里，作家描述了兩種土味：“雞蛋”和家鄉(xiāng)特產(chǎn)“寶慶丸子”，既展示了鄉(xiāng)村人安貧樂道的生命哲學(xué)，也表達了作家對家鄉(xiāng)的喜愛；而作家在描述《善塘人物》里的“多蔸子”和“華仁懶桿子”等鄉(xiāng)村里的小人物時，也從他們身上發(fā)掘出鄉(xiāng)村人的質(zhì)樸、真誠、善良和智慧。還有《走不出土語之鄉(xiāng)》，流露的是作家對鄉(xiāng)村語言的依賴和固執(zhí)的堅守，這看似一種傳統(tǒng)的思維，卻見出了作家對鄉(xiāng)村之文脈的留戀。而《乙酉清明還鄉(xiāng)見聞》講述的是作家清明節(jié)回到家鄉(xiāng)的所見所聞和所感，但字里行間飽含著對鄉(xiāng)土的熱愛、依戀，甚至還夾雜著些許無可奈何的慨嘆，以及對在商品大潮中即將變得似是而非的淳樸鄉(xiāng)土人情的極力挽留。散文是不可以虛構(gòu)的，寫散文最忌諱的是矯情，它打動人的就是作家切身的生命感受，和發(fā)自內(nèi)心的愛與感恩。周偉筆下的鄉(xiāng)土風(fēng)情、鄉(xiāng)村人物，無不是充滿感情色彩的，或嘆，或哀，或贊，或喜，周偉都給予真切的關(guān)照，帶著深深的感恩和敬畏。

三是以詩化之筆來點染鄉(xiāng)村風(fēng)物，也記錄鄉(xiāng)土變革和時代變遷。這是周偉散文的深刻之處。如果讀者細(xì)心的話，一定會發(fā)現(xiàn)周偉的散文里不少篇什，都有著意象化的標(biāo)題。如《一個字的故鄉(xiāng)》，這篇散文就很有意蘊，題目就有意象的概括力，而內(nèi)容也充滿著詩的意趣?！肮枢l(xiāng)是一篇干脆的散文?！遍_頭的第一句，就簡潔引發(fā)讀者的好奇?！肮枢l(xiāng)里最長最長的一個字是等，最深最深的一個字也是等。等太陽爬上樹梢，等月亮落到水里。等油菜開了花，等稻子抽了穗。等黑發(fā)染成白發(fā)，等背脊彎成弓犁。”一個“等”字，把故鄉(xiāng)的情感內(nèi)涵給濃縮起來，但作者用的語言是抒情詩的，是散文詩的?！肮枢l(xiāng)里最美最美的一個字是懷，最暖最暖的一個字也是懷。”一個“懷”字，更讓讀者感受到了故鄉(xiāng)的溫暖，勾起了讀者濃郁的思鄉(xiāng)情結(jié)，喚起讀者深深的情感共鳴。此外，如“山坡上云朵”“秀發(fā)已逝”“陽光下的味道”“風(fēng)垛口的老屋”“一地陽光雨露”和“春風(fēng)桃花土酒”等等，這些散文的標(biāo)題，都是作家對鄉(xiāng)村風(fēng)物的詩意呈現(xiàn)，也是散文里的詩眼——作家通過它們描繪或講述與之有關(guān)的人或事，并通過它們來展示鄉(xiāng)村的變化和時代的變遷，讓讀者在感性的文字里感悟到了理性的力量。其實，這些題目按照意象串聯(lián)起來就是一首詩，就是大地上一顆顆晶亮透明的珍珠，迸發(fā)出耀眼而純色的光芒，日出月白，讓大地回春，四季生香。一句話，以散文記錄心靈的軌跡，來感悟生命的同時，也折射出時代的變革，這使周偉的散文上升到了更高的層面，也證明了周偉的散文創(chuàng)作已經(jīng)超越了樸素的敘述，而追求靈動中見深沉的創(chuàng)作風(fēng)格。

四是“鄉(xiāng)愁”背后的批評精神。從前面的論述也可以發(fā)現(xiàn)，周偉的鄉(xiāng)土散文表現(xiàn)了鄉(xiāng)村，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村生命的原始魅力，也表達了作家對鄉(xiāng)村淳樸的人情人性的認(rèn)同與留戀，甚至也有作家對鄉(xiāng)村命運的憂慮。但這些都是比較傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土散文里的“文化鄉(xiāng)愁”，即出身鄉(xiāng)村，走出鄉(xiāng)土，而對鄉(xiāng)土進行深情回眸的知識分子情緒。周偉的散文里幾乎處處散發(fā)出這種知識分子的鄉(xiāng)愁和對宿命的認(rèn)同。但他的作品里有一種超越傳統(tǒng)的魅力，就是還包含著作家的內(nèi)在的含蓄的批評精神。這種情緒，或者思想，在周偉的長篇散文《大地書》和《鄉(xiāng)村功課》等篇什里得以表現(xiàn)。如《大地書》中的《大地靜美》里，作家講述了鳳娥姐的故事，包括她的婚姻，就有一些無奈，更有一些對傳統(tǒng)思想的批判。在《扯勾》里，作家就有對鄉(xiāng)村政治的批判。扯勾在湖南話里就是“抓鬮”的意思。鄉(xiāng)村里，生產(chǎn)隊很多事情，都要靠扯勾來決定。作家從扯勾里找到了鄉(xiāng)村權(quán)利結(jié)構(gòu)的特殊性，并對此進行了批判性的思考：“如果說分東分西、派工派活，只是個簡單的問題，而選組長、隊長或村長這樣的事，說大了，這是政治上的事。鄉(xiāng)村的政治，就是日日在這扯勾中演繹，在扯勾中求得心理平衡。當(dāng)然，有些時候，鄉(xiāng)民們不如意時也惱恨這日子，惱恨這勾。但也就是一閃念的事，過后又原諒這日子，又原諒這勾了，怪只怪自己的八字命丑，認(rèn)命。也許，這正是鄉(xiāng)民的悲哀，這正是鄉(xiāng)村落后、發(fā)展緩慢的一個重要因素。”

總體來看，周偉的散文素樸而干凈，淡雅而靈動，親切而又明凈，在傳承和解讀鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情中，表達他對家園故土的認(rèn)知和虔誠的感情；尤其他對鄉(xiāng)村人物內(nèi)心品質(zhì)的自然表現(xiàn)很有獨到的一面。周偉筆下的文字，有深情，不矯飾；有力道，不粗鄙；有質(zhì)地，不拖泥帶水；有泥土氣息，也有文化意蘊；有自己的風(fēng)格，也有經(jīng)典作家的傳承。他的文字是安靜的，清風(fēng)明月，山高水長。在閱讀中，讀者能感覺到月光籠罩的清涼和舒暢，山澗清泉流露出來的曼妙與靈美，嵐霧晨風(fēng)中心靈一片靜寧，質(zhì)樸人生中的沖動與原始，還有一種溫潤，綿遠(yuǎn)悠長。

掩卷沉思，周偉的散文，從短篇，到長篇，無不給人以美好，以沉靜，以思索。尤其是他最近幾年新寫的長篇散文，無論是敘事還是語言風(fēng)格，蹊徑獨辟，以一種現(xiàn)實生活中的人性挖掘與靈魂碰撞，打開思路，用生活原型碰撞社會，交媾疼痛，開創(chuàng)出一條新的道路。他這種無比虔誠的寫作態(tài)度、匠心獨運的思考，使他的作品爐火純青，力透紙背，步入一個新的創(chuàng)作高峰，并較為成功地過渡到新鄉(xiāng)土散文寫作的再生，成為新鄉(xiāng)土散文寫作的一個轉(zhuǎn)折點。