從蘇軾貶謫時(shí)期的作品探究其心路歷程

賈文霞

摘 要：風(fēng)流超曠的蘇軾曾評價(jià)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，蘇韓二人同屬唐宋散文八大家，也都曾被貶嶺海之地。蘇軾一生三次遭貶，貶謫之地分別為黃州（今湖北黃岡）、惠州（今廣東惠陽）、儋州（今海南儋縣）。韓愈一生也遭貶陽山（今廣東陽山縣）和潮州。二人在貶謫期間都有大量創(chuàng)作，這些作品是今人探究其貶時(shí)期心路歷程最好的素材。

關(guān)鍵詞：蘇軾 貶謫作品 心路歷程 韓愈

年逾花甲，生命之燭即將燃盡的蘇軾曾在《自題金山寺畫像》中說：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。①如果就蘇軾的功業(yè)而言，這是他歷經(jīng)宦海沉浮之后的一種自嘲，但是如果從文學(xué)創(chuàng)作成果而言，這種自我評價(jià)堪稱精妙。

一、黃州時(shí)期：窮則獨(dú)善其身

黃州是蘇軾貶謫生涯的開端，蘇軾在黃州生活了四年零三個(gè)月。

宋元豐二年（1079）十二月，蘇軾因作詩諷刺新法遭新黨深文羅織，逮系御史臺受審，這就是“烏臺詩案”。如果沒有宋太祖制定的“不得以言罪人”的祖宗家法，如果沒有親友的大力營救，一代文豪蘇軾的性命可能也就終結(jié)于御史臺的監(jiān)獄了。蘇軾經(jīng)歷過烏臺詩案之后，可謂九死一生，最終他頂著“檢校水部員外郎充黃州團(tuán)練副使，本州安置，不得簽書公事”的虛銜來到荒涼偏僻的小城黃州。

黃州時(shí)期的蘇軾落寞傷感，郁郁不樂。這一點(diǎn)，我們從他黃州時(shí)期的詩歌中可見一斑。雖然《初到黃州》詩，有“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”的描寫，我們似乎可以從中體味出詩人初到黃州的喜悅之情。但這實(shí)際上只是詩人故意提高對貶謫生活的期望值，借以掙脫苦悶情緒的包圍，佯作曠達(dá)而已。②“寓居定慧院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知其貴也”作于宋元豐三年（1080），該詩刻畫了一株幽獨(dú)孤高、風(fēng)姿綽約卻流落天涯的蜀中名花海棠。全詩以花自喻，傷感失意之情時(shí)有流露。寒食在古代是一個(gè)意義重大的節(jié)日，蘇軾作于元豐五年（1082）的《寒食雨二首》其一云：“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜紙?！薄翱这摇薄昂恕薄捌圃睢薄皾袢敗薄盀貘f”等眾多凄涼意象的組合映襯的正是詩人凄冷落寞的心態(tài)。

蘇軾在黃州時(shí)期每年作詩的數(shù)量遠(yuǎn)低于其一生平均數(shù)，但這一時(shí)期他每年的詞作數(shù)量遠(yuǎn)高于一生的平均數(shù)，堪稱其詞作的巔峰時(shí)期。詞在當(dāng)時(shí)人眼里只是遣情娛樂、不登大雅之堂的小道，因言事獲罪的蘇軾在這一階段畏禍心理猶存，但無罪遭貶的胸中塊壘不吐不快，因而只能借助于詞了。

蘇軾的詞作和為人一向以曠達(dá)著稱，但事實(shí)上初到黃州的他終日閉門不出，蒙頭大睡，僅敢在夜深人靜時(shí)走出房門，于是一首《卜算子·缺月掛疏桐》就這樣誕生了。該詞刻畫了一只驚慌失措、無處容身的孤鴻，它因受驚而回頭，心中有怨恨卻不敢去訴說。始脫囹圄的蘇軾，此刻驚魂甫定，如驚弓之鳥，他正是詞中描寫的那只“驚起卻回頭”“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻。在作于元豐三年（1080）中秋的《西江月》中，作者也因人生如夢、世態(tài)炎涼、白發(fā)已生、云妨明月（喻群小當(dāng)?shù)溃┒鞍驯K凄然”。元豐四年（1081）的《水龍吟·似花還似非花》則借惜花傷春表達(dá)年華易逝的感慨和宦海沉浮的惆悵。全詞看似婉約，實(shí)則沉郁。蘇軾在比該詞寫作時(shí)間稍后的《滿庭芳·蝸角虛名》則聲稱：“百年里，渾教是醉，三萬六千場。”元豐五年（1082）的《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》有“蕭蕭暮雨子規(guī)啼”之句，黃昏時(shí)分，杜鵑啼鳴，凄涼悲冷，勾人愁思，這映襯的正是詩人貶官失意的情懷?！昂蒙剿阎鸪甲兂闪艘粋€(gè)完全的詩人，而詩人也把好山水帶進(jìn)了文化史?！雹埸S州南臨長江，這讓自幼就與長江結(jié)緣的蘇軾創(chuàng)作出了《念奴嬌·赤壁懷古》和《前后赤壁賦》這樣的不朽佳篇。《念奴嬌·赤壁懷古》一般被視作蘇軾詞曠達(dá)的代表作。該詞中蘊(yùn)含了人生如夢的思緒、英雄易老的慨嘆，情緒非常低沉。但這些情愫映襯在江山如畫、奇?zhèn)バ蹓训木吧蜔o比深邃的歷史沉思中，所以變得厚重和不可捉摸了。因而被誤認(rèn)為是曠達(dá)之作也就不足為奇了。作于元豐五年（1082）的《臨江仙》有句：“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營？夜闌風(fēng)靜紋平。紋平小舟從此逝，江海寄余生。”詩人渴望脫名韁利鎖，駕一葉扁舟消失在渺無邊際的煙波之中，試問如果眼前的一切是如意的，他會想要逃脫嗎？

從蘇軾黃州時(shí)期與友人的來往書信中，我們也可以窺見彼時(shí)詩人的心態(tài)。如在他給友人李之儀的信中，曾陳述心跡：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與漁樵雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識?！雹茉趯懡o陳季常的信中又說：“然某所慮，又恐好事君子便加粉飾……傳聞京師，非細(xì)事也。”⑤據(jù)《宋史·地理志》記載，“黃州當(dāng)江路，過往不絕”?？梢婞S州是個(gè)交通要道，在這種狀態(tài)下，即使偶有故舊拜訪，蘇軾也是堅(jiān)信“黃州當(dāng)江路，過往不絕，言語之間，人情難測，不若稱病不見為良計(jì)”。從這些資料中，我們不難看出，黃州時(shí)期的蘇軾，懼禍心理極重，唯求自安。元豐七年（1084），當(dāng)蘇軾接到宋神宗詔令得以離黃北上之時(shí)，蘇軾回憶這一時(shí)期的生活是：“只影自憐，命寄江湖之上；驚魂未定，夢游縲紲之中。”

黃州是蘇軾的第一貶所，韓愈的第一貶所是陽山。唐貞元十九年先旱后霜，農(nóng)業(yè)歉收，民不聊生。韓愈上《御史臺上論天旱人譏狀》彈劾隱瞞災(zāi)情的京兆尹李實(shí)，結(jié)果卻被貶官陽山。貶官陽山之后，韓愈心情極壞。他這一時(shí)期的詩歌主要表達(dá)了三種感情。

一是描寫陽山地區(qū)的窮荒、野蠻和對衣食住行的種種不適應(yīng)。“陽山窮邑惟猿猴”（《劉生》）極寫陽山地區(qū)的窮困。“毒霧恒熏晝”“夷言聽未慣”（《縣齋有懷》）則是描寫陽山地區(qū)瘴氣彌漫、語言不通、氣候怪異?！跋麓参飞呤澄匪帯保ā栋嗽率逡官洀埞Σ堋罚┖汀耙簧邇深^未見曾”“怪鳥鳴喚令人憎”“盅蟲群飛夜撲燈”（《永貞行》）是寫該地毒蛇、毒蟲頻繁出沒，須臾之間有性命之憂。二是表達(dá)人生失意之感和歸耕田園的愿望。貶所陽山惡劣的生存環(huán)境以及無罪遭貶的悲慘際遇，使韓愈愁腸百結(jié)，長期處于“數(shù)杯澆腸雖暫醉，皎皎萬慮醒還新”（《感春四首》其四）的抑郁情緒之中?！犊h齋有懷》是韓愈自述生平的重要作品。詩人自述其雖有“事業(yè)窺皋稷”的雄心和“文章蔑曹謝”的才華，卻“身將老寂寞，志欲死閑暇”，因而產(chǎn)生了“長去事桑柘”的歸隱之意。三是對陷害自己的奸佞小人進(jìn)行無情的抨擊，詩人在《君子法天運(yùn)》中將君子與小人進(jìn)行對比，認(rèn)為君子“心如皎皎”，小人則善于投機(jī)取巧，趨利忘義。

陽山之貶使韓愈的詩風(fēng)在怪奇的道路上更進(jìn)一步。一方面這次貶謫使韓愈的內(nèi)心發(fā)生了巨大變化，另一方面南國荒僻險(xiǎn)怪的景觀為其詩風(fēng)的嬗變提供了可能的素材。如“驚雷”“怒濤”“怪鳥”“盅蟲”“毒蛇”等北方罕見的物象卻在韓愈這一時(shí)期的詩作中頻繁出現(xiàn)。

二、惠州時(shí)期：君子有責(zé)于斯世

宋元八年（1093）哲宗親政，舊黨再次得勢，蘇軾重被彈劾誣陷，又一次成為新舊黨爭的犧牲品。于次年遠(yuǎn)謫惠州安置，蘇軾前后寓居惠州三年。

南遷惠州的途中，在八月七日這一天，詩人的船進(jìn)入贛江。贛江長達(dá)三百八十里，中間要經(jīng)過包括聞名遐邇、傾覆無數(shù)船只的惶恐灘在內(nèi)的十八處險(xiǎn)灘。面對如此情形，詩人百感交集，作詩《八月七日初入贛，過惶恐灘》。在遠(yuǎn)離京都的惶恐灘上，詩人孤身一人像一葉浮萍，但就是在這樣危急的情況下，詩人依舊詼諧地宣稱，自己可以做官家的水手，對于要走的路早已了然于胸，不必去問渡口在哪里。該詩集蔑視與嘲笑為一爐，傳達(dá)出的也不僅僅是詩人對待苦難的樂觀之情，更多的是對奸佞的蔑視之感。而韓愈因上《論佛骨表》請求制止京師狂熱的宗教活動(dòng)，觸怒憲宗，由刑部侍郎貶潮州刺史。當(dāng)其行至藍(lán)關(guān)時(shí)，面對云橫秦嶺、雪擁藍(lán)關(guān)之景，頓感前路渺茫，萬念俱灰。

又過了數(shù)日，蘇軾來到清遠(yuǎn)縣，趁便向一位姓顧的秀才打聽惠州的風(fēng)土。顧秀才告訴他惠州氣候宜人、物產(chǎn)豐饒，正可謂是：“江云漠漠桂花濕，海雨荔子然。聞道黃柑常抵鵲，不容朱橘更論錢。”與之相映成趣的是，韓愈南謫潮州路過瀧江時(shí)曾寫過《瀧吏》詩，該詩借瀧吏之口寫出了潮州地理位置之偏遠(yuǎn)，環(huán)境之惡劣。“下此三千里，有州始名潮。惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大于船，牙眼怖殺儂?！背敝菖c惠州都瀕臨南海，其風(fēng)物當(dāng)不會有如此之大的差別。這大概只能解釋為蘇軾心胸曠達(dá)因而對未知的前途無所畏懼，而韓愈卻心懷恐懼，因而將潮州視作險(xiǎn)途。通過簡單的對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，蘇軾在貶惠途中多達(dá)觀之音，韓愈在謫潮途中則多凄苦之音。

蘇軾屢因文字之禍遭貶，但是惠州時(shí)期的他仍然以筆為劍，為民請命。詩人在貶謫惠州途經(jīng)廬陵時(shí)，曾寫作《秧馬歌》，意在推廣此種新型插秧工具。謫居惠州時(shí)期詩人也曾寫《荔枝嘆》，該詩描寫了漢唐兩帶傳送、進(jìn)貢荔枝的情景和弊政之后，不無感慨地說：“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡。雨順風(fēng)調(diào)百谷登，民不饑寒為上瑞?！贝嗽娊韫胖S今、警醒當(dāng)權(quán)者。蘇軾幼時(shí)曾與母親一起讀《范滂傳》，立志要做范滂。若干年后，身在朝廷，詩人面折廷爭，不惜性命；遠(yuǎn)離魏闕，依舊譏刺時(shí)事，心憂天下，可算是真正完成了年少時(shí)的宏愿。與之形成鮮明對照的是，韓愈在貶謫潮州前后判若兩人，被貶前鐵骨錚錚，力排佛道；貶潮后，骨氣全無，上表請罪。其在《潮州刺史謝上表》中，先是反省自己的“狂妄戇愚”“言涉不敬”“萬死猶輕”，緊接著極力渲染潮州的險(xiǎn)惡環(huán)境，“颶風(fēng)鱷魚，禍患不測。毒瘴霧氣，日夕發(fā)作?！狈Q自己“居蠻夷之地，與魑魅為群”。最后極力歌頌憲宗皇帝，稱其躬勤聽斷，旋乾轉(zhuǎn)坤，關(guān)機(jī)闔開，甚至勸其“東巡泰山，奏功皇天，具著顯庸”⑥。

惠州時(shí)期的蘇軾已經(jīng)不像在黃州時(shí)那樣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯求自安。對于生活，他說“三年瘴海上，嶺南真吾家”，因此他幾乎用掉了全部的積蓄，建造了白鶴峰新居，打算“長做嶺南人”。對于迫害自己的奸佞，他敢于發(fā)出反抗的呼聲。對于政治，他仍心憂黎民，針砭時(shí)事，真正做到了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。惠州時(shí)期的蘇軾已經(jīng)跳出了“窮則獨(dú)善其身”的限制，而強(qiáng)調(diào)“君子有責(zé)于斯世，力能救則救之，力能正則正之”。

紹圣四年（1097），蘇軾寫了一首《縱筆》詩：“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘?！贝嗽娐暶鯊V，堪稱蘇軾寓居惠州期間生活、心態(tài)的絕妙寫照。傳說當(dāng)此詩傳到汴京之后，蘇軾的政敵章就立即下令把時(shí)年六十二歲的蘇軾貶往了天涯海角的儋州。

三、儋州時(shí)期：此心安處是吾鄉(xiāng)

宋紹圣四年（1097），朝廷又一次大面積地追剿“元黨人”，這一年的閏二月，蘇軾再次接到謫命，“責(zé)授瓊州別駕，昌化軍（今海南儋縣）安置”。

儋州，時(shí)人稱之為“蠻荒”，生存環(huán)境之惡劣可想而知。此時(shí)的蘇軾已經(jīng)是六十二歲的高齡，疾病和貧窮縈繞著他。蘇軾在給友人的信中說：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉，然亦未易悉數(shù)，大率皆無耳?！雹叱恕按舐式詿o”之外，儋州的飲食習(xí)慣和語言都與北方迥異。但蘇軾仍以隨遇而安的態(tài)度對待異方食物，他同黎族人民一樣“食芋飲水”。他興致勃勃地品嘗腥臊的海產(chǎn)且作《食蠔》一文贊美之，文末說：“每戒過子慎勿說，恐北方君子聞之，爭欲為東坡所為，求謫海南，分我此美也?！雹?/p>

初得召命遠(yuǎn)謫儋州的蘇軾就作詩云：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。”多次的貶謫已成就了詩人隨遇而安的心性，常年的羈旅漂泊使他做到了“此心安處是吾鄉(xiāng)”。經(jīng)歷過宦海沉浮的他，此時(shí)進(jìn)入了思想上的澄明安適之境。雖被貶至蠻荒的海南島，但蘇軾依舊達(dá)觀地認(rèn)為“天其以為我箕子”，他想要效仿周武王時(shí)將中華的禮樂文明傳播到朝鮮的箕子。儋州時(shí)期的蘇軾，時(shí)刻不忘向黎族百姓傳播文化知識和農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，因背負(fù)著“罪人”身份，所以只能通過純粹民間的方式和個(gè)人的感召力來擴(kuò)大影響力。

蘇軾在嶺海時(shí)期的詩文也進(jìn)入了一個(gè)新的境界，這種境界最顯著地體現(xiàn)在他的“和陶詩”。黃庭堅(jiān)曾以“飽食惠州飯，細(xì)和淵明詩”兩句詩來概括蘇軾在嶺南的生活，成為一時(shí)傳頌的名言。蘇軾曾經(jīng)評價(jià)陶淵明的詩是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。蘇軾之所以會在嶺海時(shí)期盡和陶詩，一方面是仰仗陶淵明的為人——性剛才拙，與物多舛。其次，陶淵明的詩較少人工雕琢而自然樸素的境界與蘇軾晚年達(dá)到的平淡而山高水深的境界是一樣的。韓愈晚年貶謫潮州之后的作品也由怪誕不經(jīng)、豪橫乖張向平淡沖和演變，這可能與潮州之貶的意外打擊有關(guān)。{9}

通過上述考察我們大致可以發(fā)現(xiàn)，在作品創(chuàng)作方面，黃州時(shí)期是蘇軾詞作乃至文學(xué)創(chuàng)作的巔峰期，他在儋州時(shí)期的詩歌風(fēng)格趨向平淡沖和，意味綿長。韓愈陽山時(shí)期多險(xiǎn)僻乖張之作，潮州時(shí)期卻多平淡含蓄之作。在心路歷程方面，蘇軾在貶謫黃州、惠州、儋州的過程中，從如同驚弓之鳥、惟求自保到惠州時(shí)期勇于關(guān)心時(shí)政再到儋州時(shí)期的“此心安處即吾鄉(xiāng)”，是一個(gè)發(fā)展的過程。與之相對應(yīng)的韓愈，卻處處流露出對貶謫生活的不適應(yīng)。謫居陽山時(shí)，內(nèi)心有無窮的苦悶；謫居潮州時(shí)，先是對未知的前途流露出極大的恐懼，后又在《潮州刺史謝上表》中表現(xiàn)出前倨后恭的態(tài)度。這也多為后人詬病。那么二人對待貶謫，表現(xiàn)出如此巨大差異的原因是什么？筆者以為大致有以下幾個(gè)：

首先，蘇軾一生受儒、道、佛三家思想的影響，從各種思想中吸取有利于個(gè)人發(fā)展的因素而無門戶之見，因而無論境遇順逆，都能淡然處之，林語堂曾稱其為“一個(gè)不可救藥的樂天派”。韓愈則是一個(gè)嚴(yán)格受儒家思想影響的人，建立儒學(xué)道統(tǒng)、輔佐王朝中興是他全部思想的核心內(nèi)容。根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，韓愈當(dāng)初堅(jiān)決反佛僅是為了捍衛(wèi)儒家思想的正統(tǒng)優(yōu)越地位。貶謫潮州后，因與一些佛教人物交往而對佛教思想有了進(jìn)一步的了解，反佛的態(tài)度也就不那么強(qiáng)硬了。其次，蘇軾才華橫溢，是一個(gè)全能型的人才。他的散文、詩歌、詞、書法、繪畫在北宋都躋身第一流的行列。在貶謫黃州期間，他發(fā)明東坡肉；在惠州時(shí)期自創(chuàng)真一酒；在儋州期間，他又發(fā)明了保健三法。再次，蘇軾貶居期間，廣交朋友，積極融入當(dāng)?shù)匚幕?，在很大程度上，消釋了詩人無罪遭貶的失意落魄之感。韓愈卻幾乎只與大顛和尚一人來往，因而落寞的情緒很難得到排解。

①⑦⑧ 莫礪鋒：《漫話東坡》，鳳凰出版社2008年版，第171頁，第172頁，第173頁。

② 王水照：《蘇軾的人生思考和文化性格》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1989第5期，第94頁。

③④⑤ 王水照、朱剛：《蘇軾評傳》，南京大學(xué)出版社2004年版，第87頁，第96頁，第96-97頁。

⑥ 卞孝萱、張清華：《韓愈集》，中州古籍出版社2010年版，第28頁。

⑨ 張清華：《韓愈詩文評注》，中州古籍出版社1991年版，第26頁。