韋應(yīng)物悼亡詩探微

王柯茹

摘 要：韋應(yīng)物的悼亡詩及亡妻墓志為我們進一步了解韋應(yīng)物生平提供了翔實的信息。悼亡詩及墓志都反映出妻子在韋應(yīng)物心中的重要地位，這是悼亡詩創(chuàng)作的初衷。悼亡詩一方面包含詩人對妻子的追念，另一方面也映照出韋應(yīng)物在死亡、孤獨等現(xiàn)實問題的感受。韋應(yīng)物悼亡詩中不僅“悼人”，更多的是“悼己”，二者相互交融，反映了悼亡詩的自我性。

關(guān)鍵詞：韋應(yīng)物 悼亡詩 創(chuàng)作緣起 情感內(nèi)涵 悼人與悼己

韋應(yīng)物詩集中存留了十九首悼亡詩，抒發(fā)了對妻子深切的悼念之情?？v觀韋應(yīng)物的悼亡之作，以深摯真情追憶亡妻往事，或訴說死后哀傷，在眾多優(yōu)秀悼亡詩中魅力獨顯，成為悼亡、愛情詩的典型代表。

一、結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來——韋應(yīng)物悼亡詩的創(chuàng)作緣起

天寶十五年，二十二歲的韋應(yīng)物娶十六歲的元蘋為妻。此時韋應(yīng)物還是一個“無賴恃恩私”的“亡命兒”。后來詩人的性情卻發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變：李肇《國史補》對其有“立性高潔”的描述；白居易推其“高雅閑淡”（《與元九書》）。究其原因，除了時代、社會等客觀因素，或多或少也與成年后的家庭生活有關(guān)。正如孫映逵先生所說：“成家以后，家庭溫馨，妻子賢惠，因而收斂身心。”韋應(yīng)物的妻子為何能帶給詩人這樣的影響？2007年出土的韋應(yīng)物家族墓志{1}，其中包括由韋應(yīng)物親撰并書寫的《故夫人河南元氏墓志銘》（以下引用時簡稱《墓志》），為我們了解韋應(yīng)物的婚姻生活打開了一扇大門。

首先妻子元蘋是大家閨秀，舉止端莊。志文記載：“夫人諱蘋，字佛力，二魏昭成皇帝之后······夫人吏部之長女?！庇纱丝梢钥闯鲰f氏妻子元蘋出身名門，與韋應(yīng)物的結(jié)合完全符合古代世家大族門當(dāng)戶對的婚配原則。中國古代重視對女性傳統(tǒng)道德的教育，元蘋自幼學(xué)習(xí)女訓(xùn)，知書達(dá)理、容德兼?zhèn)?，深得韋應(yīng)物欣賞，正如志文中所載：“動止則禮，柔嘉端懿；順以為婦，孝于奉親?！痹歼€很會處理家事，相夫教子。墓志說：“小女年始五歲，以其惠淑，偏所恩愛，嘗手教書札，口授《千文》?！痹娙嗽诘客鲈娭幸舱f：“仕公不及私，百事委令才?！眥2}妻子的賢良淑德給韋應(yīng)物省去諸多后顧之憂。最后，元蘋還具有良好的文化修養(yǎng)?！皣L修理內(nèi)事之余，則誦讀詩書，玩習(xí)華墨?！保ā赌怪尽罚╉f應(yīng)物在安史之亂后也開始“把筆學(xué)題詩”，于是二人有共同語言，彼此情趣相協(xié)，心靈相通。元蘋的溫柔敦厚感染著詩人，令他全身心放松，享受家庭溫暖，其冷峭乖戾的性格鋒芒逐漸被磨平。二人“結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來”（《傷逝》）。可以說韋應(yīng)物能夠有如此溫馨和睦的家庭生活，妻子元蘋功不可沒。

封建禮制下，男女婚事皆依父母之命，媒妁之言，由此也造就許多悲劇的婚姻。韋元二人雖為包辦婚姻，婚后卻相濡以沫、摯愛情深，實乃幸事。也正因如此，在妻子驀地撒手人寰之后，更加重了韋應(yīng)物傷悼之情的濃重和執(zhí)著。

二、歲晏仰空宇，心事若寒灰——韋應(yīng)物悼亡詩的情感內(nèi)涵

1.生活偃蹇，心懷愧疚之情

元蘋于天寶十五載嫁入韋家，大歷十一年去世，前后二十年時光，總體說來，操勞傷神多于安閑享樂。韋應(yīng)物家族雖世代為官，但到韋應(yīng)物出生時家道已經(jīng)中落。二人成親這一年又恰逢安史之亂，韋應(yīng)物也“流落失職”，帶領(lǐng)妻子與家人輾轉(zhuǎn)于武功等地避難，寄居寺廟。在兩人相伴的這些年中，詩人仕途也不順利：歷任廷評、洛陽丞、河南府兵曹、京兆府功曹攝高陵令等職，所居官職不高，俸祿微薄，再加上遷職、任職和被訟貶職閑居等遭際，一家人的生活十分困窘?！霸谌藗円蛴H友死亡而產(chǎn)生的痛苦情緒中，負(fù)疚感占有相當(dāng)大的比重。就夫妻關(guān)系而言，雙方構(gòu)成一種責(zé)任關(guān)系，一方的死亡會刺激起另一方對自身責(zé)任的反省，在其潛意識中引發(fā)彌補和修復(fù)的強烈愿望?！眥3}這種愧疚、自責(zé)的情緒在韋應(yīng)物心中郁積。妻子在世時沒有享受過一天富貴生活，病逝之后，舉行葬禮之地也是在臨時租借的房子中進行。面對死者，生者會覺得活著本身是一種過度奢華的占有，因而對死者抱有潛在的歉意和負(fù)債感。逝者已往，生者最難將息。韋應(yīng)物感到對妻子“永以為負(fù)”，悲情無處可解，只能在一首首悼亡詩中寄托情愫。

2.觸景傷神，滿懷回憶之情

“撫存悼亡，感今懷昔”是悼亡詩的共同傳統(tǒng)。在“存”與“亡”、“今”與“昔”的強烈對比下，日常生活中曾經(jīng)共處的點滴細(xì)節(jié)就全部從記憶深處被挖掘出來。元蘋新亡后，韋應(yīng)物陷入了痛徹心扉的回憶。這些回憶多由環(huán)境和物事所觸發(fā)，特別是亡妻曾經(jīng)活動的空間——閨房舊跡，如：

一旦入閨門，四屋滿塵埃。斯人既已矣，觸物但傷摧。（《傷逝》）

曾經(jīng)共度的美好時光，如：

雨歇見青山，落日照林園……提攜唯子弟，蕭散在琴言。同游不同意，耿耿獨傷魂。寂寞鐘已盡，如何還入門。（《林園晚霽》）

人去樓空，曾經(jīng)生活的故宅只有滿屋塵埃和亡妻遺物。雨后青山，落日余暉鋪滿林園，“同游不同意，耿耿獨傷魂”，寫出了詩人不斷被喚起內(nèi)心哀思的心理過程。故宅舊跡，亡妻遺物，是以往生活的碎片，其蘊含的情感價值早已超越使用價值。綠苔涼階、塵窗孤帳、殘燈虛座等立體空間里的種種事物和詩人的情緒記憶相互交織，構(gòu)成清冷而悲苦的意境底色。

3.深哀于心，回歸現(xiàn)實與孤獨

在經(jīng)歷過安史之亂、仕途偃蹇、聚少離多、疾病纏身等坎坷后，死亡對詩人的打擊是致命性的，他一面逃避現(xiàn)實，一面又不得不回歸現(xiàn)實。從“晚歲淪夙志，驚鴻感深哀”（《冬夜》）、“倏忽苦驚飚”（《閑齋對雨》）、“驚魂颯回飚”（《感夢》）等句中的“驚”字可以看出，詩人由于痛苦而出神，卻又倏忽從夢中驚醒，醒過來的韋應(yīng)物似乎長期陷入孤獨的情緒中無法解脫，且看：

獨留不得還，欲去結(jié)中腸。（《送終》）

坐念綺窗空，翻傷清景好。（《月夜》）

無人不晝寢，獨坐山中靜。（《夏日》）

永絕攜手歡，空存舊行跡。冥冥獨無語，杳杳將何適。（《過昭國里故第》）

在這些悼亡詩中，詩人多用“空”“獨”“寂”這樣的字眼，反復(fù)展示自我在失去妻子之后的孤獨與無助、驚恐和悲涼，而且一度不能釋懷。據(jù)陶敏、王友勝先生考證，這些悼亡詩最后一首《夏日》的創(chuàng)作時間約為大歷十三年夏，元蘋去世是在大歷十一年九月，已經(jīng)過去兩年多時間，悲情依舊不減，“積俗易為侵，愁來復(fù)難整”，劉辰翁評“此夏日詩，其尤苦也”{4}。建中三年韋應(yīng)物奔赴滁州，途中經(jīng)過洛陽同德寺故居，再度憶起亡妻，深覺“時遷跡尚在，同去獨來歸”（《同德精舍舊居傷懷》），如同雙飛的大雁失去同伴后單飛而顯得吃力。這都展現(xiàn)出詩人面對生死、孤獨等問題的無力感和恐懼感，因而無法清醒思考得出理智、強大的心理慰藉。

三、韋應(yīng)物悼亡詩的悼念模式：“悼人”與“悼己”

韋應(yīng)物悼亡妻之作言辭懇切，令人動容。但人的情感往往呈現(xiàn)復(fù)雜性與交融性，如果將悼念亡妻的情感抽離出來，會發(fā)現(xiàn)韋應(yīng)物悼亡詩中“悼人”與“悼己”其實互相交織。悼亡詩中除了懷念妻子的音容笑貌，更多的是從自我的角度出發(fā)，著力表現(xiàn)自我被棄絕后成為單個個體，獨自面對家庭、官場種種困境的窘迫：妻子在世時，相夫教子，家庭和睦；妻子去世后留下年幼子女，孤苦無依。為一家生計，詩人必定要出外謀生，卻又“顧爾內(nèi)無依”，內(nèi)事外務(wù)疊加，不禁心力交瘁，感嘆“單車路蕭條，回首長逶遲。飄風(fēng)忽截野，嘹唳雁起飛”（《往富平傷懷》）。妻子的去世讓詩人感到“奪去如棄”。因而我們感受到的是一位丈夫失去愛人之后，察覺自己慘淡飄零，“悼己”的情緒顯而易見。所以他才會在觀賞楊花時發(fā)出“空蒙不自定”的感嘆，那飄飄灑灑、混蒙迷茫的漫天楊花正像極了漂泊無依的詩人。

詩人借悼念亡妻的契機不自覺地融入了悼己的情愫，將那些不可言說的兒女情長式的落寞一吐為快。由此看來，韋應(yīng)物的悼亡詩重在自我抒發(fā)、自我沉浸，整體來說“悼己”成分較多。讀者了解的是詩人內(nèi)心的憂傷感懷，而過少的描述使得亡妻的形象還停留在中國傳統(tǒng)女性所應(yīng)該具有的形象上，即賢良淑德、溫順怡人，不具有個性化。這或許與整個時代背景相關(guān)。韋應(yīng)物主要活動在中晚唐，相較于盛唐的宏大與開闊，此時的社會萬象可謂是愁云慘淡，生活在其中的文人已經(jīng)不再有目空一切的驕傲和自信，而是漸漸逃避現(xiàn)實、回歸內(nèi)心，一旦經(jīng)歷打擊就容易精神崩塌，陷入個人狹小的空間。而悼亡詩本身奠定的就是悲傷的基調(diào)，越是這樣，個體的消極情緒越是明顯，極易混雜“悼己”之觴。不過這并不能影響其悼亡詩在中國古代詩歌史上的獨特地位。從悼亡詩的思想和情感來看，不管是“悼人”還是“悼己”，都融注了詩人最真切的感受。情之所至，一往而深，其悼亡詩蘊含的藝術(shù)魅力和審美價值深深感染著后世讀者。

{1} 包括韋應(yīng)物墓志、韋應(yīng)物妻元蘋墓志、韋應(yīng)物子韋慶復(fù)墓志、韋慶復(fù)妻裴棣墓志等。見《韋應(yīng)物一家四方墓志錄文》和《新發(fā)現(xiàn)的唐韋應(yīng)物夫婦及子韋慶復(fù)夫婦墓志簡考》，均載于《文匯報》2007年11月4日。

{2} 韋應(yīng)物：《往富平傷懷》，文中所引詩作出處均為陶敏、王友勝先生所著的《韋應(yīng)物集校注》。

{3} 王利民：《憶念與報償——王士禎悼亡詩及挽詩論析》，《南京師范大學(xué)學(xué)報》1998年第3期。

{4} 吳文治主編：《宋詩話全編第十冊·劉辰翁詩話》，江蘇古籍出版社1998年版，第9891頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶敏，王友勝.韋應(yīng)物集校注[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[2] 孫望.韋應(yīng)物詩集系年校箋注[M].北京：中華書局，2002.

[3] 蔣寅.悼亡詩寫作范式的演進[J].安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（3）.