于闐自造漢文錢幣與漢佉二體錢的歷史背景

侯明明

（新疆維吾爾自治區(qū)博物館研究室，新疆烏魯木齊830000）

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于闐自造漢文錢幣與漢佉二體錢的歷史背景

侯明明

（新疆維吾爾自治區(qū)博物館研究室，新疆烏魯木齊830000）

［摘要］于闐位于東西往來(lái)貿(mào)易的交通要道上，文化藝術(shù)融合了東西方藝術(shù)。為便于發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)而自造貨幣，東漢時(shí)自鑄漢文錢幣，既能與中原進(jìn)行兌換，也能與貴霜王國(guó)交流。之后自造的漢佉二體錢，將漢文與佉盧文兩種文字制于一幣，更加便利了與東西方的交流。于闐發(fā)展經(jīng)濟(jì)提高自身實(shí)力，在家園遭受侵犯之時(shí)，奮力抵抗的同時(shí)篤信護(hù)國(guó)神，在精神層面也有了抵御外敵的力量。

［關(guān)鍵詞］于闐；漢佉二體錢；毗沙門天王；護(hù)國(guó)神

一、于闐社會(huì)生活與文化藝術(shù)

新疆和田古稱“于闐”，位于塔里木盆地南緣，昆侖山腳下。生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，是西域諸國(guó)中最早獲得中原養(yǎng)蠶技術(shù)的國(guó)家，故手工紡織發(fā)達(dá)，唐代玄奘在《大唐西域記》中記載了一則東國(guó)公主傳絲于闐的故事。

無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因在丹丹烏里克遺址發(fā)現(xiàn)的一幅壁畫中也描繪了該故事：于闐本無(wú)桑蠶，聽聞東國(guó)（中原）有桑蠶可制作華麗的衣裳。但東國(guó)禁止桑蠶外傳，于是于闐王就請(qǐng)求迎娶東國(guó)公主，公主出嫁前，于闐王派使者暗語(yǔ)公主，希望能夠?qū)⑿Q桑藏于帽中帶入于闐，以便公主嫁入于闐后也能穿上絲綢制成的衣服，就這樣瞞過(guò)邊關(guān)的守衛(wèi)，蠶桑進(jìn)入了于闐。時(shí)至今日，和田的絲織業(yè)也非常發(fā)達(dá)。

在古代于闐的文化中，佛教對(duì)其影響最為顯著，于闐自公元2世紀(jì)佛教傳入后，逐漸成為大乘佛教的中心，被稱為“于闐佛國(guó)”。魏晉至隋唐，于闐是中原佛教的源泉之一。佛教在于闐流行了一千多年，于闐人的生活和藝術(shù)都打上了佛教文化的烙印。于闐人民喜愛音樂(lè)、美術(shù)、雕塑等藝術(shù)，在繪畫藝術(shù)方面融合印度和中原兩種風(fēng)格，形成了著名的“于闐畫派”，其代表人物“大小尉遲”也以擅畫佛畫著稱。于闐人對(duì)各種外來(lái)文化所表現(xiàn)出來(lái)的包容之心及靈活變通的處事方式，也為其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了便利。

二、于闐自鑄漢文錢幣

錢幣承載了一處地域的歷史文化，透過(guò)錢幣我們能夠窺見當(dāng)時(shí)的人們所處的社會(huì)環(huán)境。在和田保留的遺址遺跡中，發(fā)現(xiàn)了大量的錢幣，其中就有于闐自造錢幣。

19世紀(jì)末，在塔克拉瑪干沙漠南緣的和田地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一種中國(guó)歷代錢譜文獻(xiàn)中沒(méi)有記載的漢文錢幣，推測(cè)應(yīng)當(dāng)是于闐自行制造的錢幣。目前僅發(fā)現(xiàn)7枚，6枚現(xiàn)藏倫敦大英博物館，1枚藏斯德哥爾摩人類文化學(xué)博物館。

1899年，英國(guó)學(xué)者霍恩勒在其著作《英國(guó)所藏中亞古物報(bào)告》中提及一枚發(fā)現(xiàn)于于闐、現(xiàn)藏大英博物館的漢文錢幣，鉛質(zhì)，直徑約2.54厘米，重約4.94克，圓形方孔，孔呈長(zhǎng)方形，漢文篆體銘文。因其沒(méi)有著錄明確的出土地點(diǎn)，基本形態(tài)與漢五銖錢及莽錢貨泉相仿，推測(cè)其時(shí)代為東漢。①

1903年，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定發(fā)表了他在1901年對(duì)樓蘭古城考察的初步報(bào)告《中亞與西藏》，在報(bào)告中說(shuō)到一枚頗為特殊的錢幣，“有一種錢幣中心孔洞呈長(zhǎng)方形，帶有銘文，銘文尚未解讀”。除此之外，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因在于闐約特干發(fā)現(xiàn)了大量古錢，記載于其考古報(bào)告《古代于闐》中。其中一枚錢幣的形態(tài)，他在報(bào)告中描述為：“這枚漢文錢幣保存良好，顯然是鐵制的，正面有兩個(gè)漢字特別值得注意……從形態(tài)、質(zhì)料和文字看，年代應(yīng)為西漢。第一個(gè)字肯定是于闐的‘于'，第二個(gè)字顯然是‘方'的古體，意為‘領(lǐng)土、領(lǐng)地'等……此錢為中國(guó)錢幣學(xué)家所不知，并且肯定屬于地方性鑄幣?！雹诟鶕?jù)對(duì)這兩枚錢幣的描述，其均與霍恩勒書中描述的錢幣為同一種。

發(fā)現(xiàn)的7枚漢文于闐貨幣的銘文都是一樣的，第一個(gè)字為“于”沒(méi)有爭(zhēng)議，后一字據(jù)國(guó)外學(xué)者的研究，說(shuō)法有“方、先、屯、金、放”五種，然而林梅村認(rèn)為是篆體“元”字，應(yīng)讀作“于元”。③

關(guān)于錢幣的年代，霍恩勒和斯坦因都認(rèn)為是漢代，但是西漢或東漢的問(wèn)題上有分歧。林梅村認(rèn)為東漢的可能性較大。據(jù)《后漢書·西域傳》，于闐的強(qiáng)大是在其廣德王兼并蔥嶺以東絲綢之路南道十三國(guó)之后。當(dāng)時(shí)，絲綢之路南道是溝通東西方的重要孔道，于闐的位置正好位于南道最為核心的地緣上，占據(jù)地理優(yōu)勢(shì)，有利于溝通東西方商貿(mào)與文化，也使其能夠吸收東西方文化，擴(kuò)充自身文化實(shí)力。其自造錢幣應(yīng)是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。在于闐發(fā)現(xiàn)大量的各式錢幣，而這種漢文錢幣僅發(fā)現(xiàn)了7枚，說(shuō)明它的流通時(shí)間很短。因此，林梅村先生進(jìn)一步推敲了這種錢幣的發(fā)行年代。從形態(tài)上來(lái)看，它與漢代五銖錢及莽泉都有相似之處，說(shuō)明是繼承了西漢的五銖錢與王莽時(shí)期錢幣這兩種特點(diǎn)。那么，將其時(shí)代推定為東漢，似乎可能性更大。

這是作為需要與中原貨幣進(jìn)行兌換流通方面來(lái)說(shuō)，另一方面，于闐還與中亞、南亞等國(guó)進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，錢幣是否與它們也能夠進(jìn)行兌換呢？

在大英博物館還藏有一些貴霜王朝時(shí)期的錢幣——德拉克麥，其中有5枚上面印有漢字“于”。據(jù)考證，這些印有“于”字的貴霜錢是閻膏珍時(shí)期的德拉克麥錢。貴霜錢幣上印有漢字“于”，是為了便于與于闐進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。這一發(fā)現(xiàn)為于闐漢文錢幣的通行年代又縮小了范圍。根據(jù)《后漢書·西域傳》和貴霜碑銘記載，閻膏珍的活動(dòng)年代大致在公元124～127年前后。此時(shí)的于闐王為放前（129～131），正值鼎盛時(shí)期。根據(jù)這些實(shí)物及文獻(xiàn)材料，我們基本可以斷定，于闐自鑄的漢文錢幣流通年代在2世紀(jì)中葉。④

通過(guò)錢幣，我們能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)于闐與周邊的中原以及貴霜都保持著密切的關(guān)系，自鑄錢幣，就是為了與雙方都能夠進(jìn)行兌換，便于貿(mào)易。

到了175年，東漢官兵退出西域，于闐與中原地區(qū)的聯(lián)系有所減弱，貴霜帝國(guó)對(duì)于于闐的影響在這時(shí)逐漸增多，于是于闐開始流行貴霜帝國(guó)所使用的官方文字——佉盧文，⑤從這一時(shí)期于闐藝術(shù)中的犍陀羅因素中我們就能看出，貴霜對(duì)于闐的影響之大。在這一時(shí)期，于闐的另一種自行造幣“漢佉二體錢”登上了歷史舞臺(tái)。

三、于闐自造漢佉二體錢

“漢佉二體錢”俗稱“和田馬錢”，是目前已知新疆歷史上最早的自鑄貨幣。它是公元1～3世紀(jì)于闐自行鑄造和發(fā)行的一種錢幣。這種錢幣是東西文化的合璧，吸收了東西方兩大錢幣體系的特點(diǎn)，用漢文和佉盧文雙體文字。

佉盧文是一種中亞死文字，源于公元前5世紀(jì)的巴基斯坦西北部，公元3～4世紀(jì)在塔里木盆地南道的于闐、鄯善等地流行。新疆發(fā)現(xiàn)的佉盧文主要是記錄犍陀羅語(yǔ)和于闐語(yǔ)。漢佉二體錢的鑄行時(shí)間，一般認(rèn)為是在公元73年班超征服于闐以后，至公元3世紀(jì)末佉盧文在塔里木盆地消失，但據(jù)前文提到林梅村先生的考證，漢佉二體錢的通行時(shí)間應(yīng)開始于175年前后，在此將不再贅述。

從1874年英國(guó)探險(xiǎn)家道格拉斯·福賽斯發(fā)現(xiàn)第一枚，至1990年，在和田及其鄰近地區(qū)不斷有發(fā)現(xiàn)。所知存世352枚，國(guó)內(nèi)存13枚。國(guó)內(nèi)的13枚中，僅有1枚是駱駝形圖案，其余均為馬形圖案，因些人們習(xí)慣上稱這種錢為“馬錢”。

古代世界的錢幣，分為圓形方孔的鑄造錢的東方體系和圓形無(wú)孔的打壓錢的西方體系兩種。這種貨幣是打制的銅幣，這種制造方法，不同于內(nèi)地的鑄錢用錢范澆鑄，而是采用了希臘—貴霜錢無(wú)孔圓形式樣壓制而成。

和田馬錢的外形呈圓形，無(wú)孔，正面的中心是一匹馬或一峰駱駝的圖像，馬或駱駝的周邊是一圈佉盧文字母，是一種頌詞，大意是“大王、王中之王、偉大者……（某一位國(guó)王的名字）”。⑥圓形的薄片似的銅幣，加上打、壓印上的文字和圖像，這種造錢法可以溯源到古代希臘。它不同于內(nèi)地流通幣上不鑄動(dòng)物圖案僅是文字的傳統(tǒng)，而打印有馬或駱駝形圖案。但是，錢幣上的另一面卻打印有漢字，并且是以內(nèi)地傳統(tǒng)的重量單位“銖”作為它的記值單位的。背面是漢文篆字“重廿四銖銅錢”（大錢）、“六銖錢”（小錢）等，表示錢幣的重量和面值（在古代，人們有時(shí)用重量表示面值）。這樣不但和當(dāng)時(shí)中亞地區(qū)流行的德拉克麥和四德拉克麥的貨幣系統(tǒng)能兌換，同時(shí)也能很便利地和內(nèi)地鑄造但在西域地區(qū)也大量使用的漢五銖錢兌換。漢五銖錢的重量在3克左右，而這種漢佉二體錢的重量也按大、小錢的不同分為兩類：大錢約重17克，小錢約重4克，大、小錢的兌換比例為4：1。小錢六銖錢與內(nèi)地五銖錢可以兌換，是6個(gè)五銖錢換5個(gè)六銖錢。

漢佉二體錢就如同它的名稱一樣，具有東西方兩大貨幣體系交融的特點(diǎn)，是伴隨絲綢之路東西方文化特別是貨幣文化的交流、融合而產(chǎn)生的，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

于闐位于中西交通的特殊地理位置，為了便于與中原、貴霜及中亞其他國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)，自行造幣，既體現(xiàn)了于闐自身包容和接納其他地區(qū)文化的態(tài)度，又發(fā)展了自身經(jīng)濟(jì)。于闐接納東西方文化是為了能夠更好地發(fā)展自身，增強(qiáng)實(shí)力。

于闐人熱愛自己生活的土地，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，兩面兼顧自造錢幣。為了保衛(wèi)家園，于闐人也是不遺余力。5世紀(jì)中葉及后期，于闐幾次受到吐谷渾、柔然、噠等外來(lái)勢(shì)力的侵?jǐn)_，在外患不斷的形勢(shì)下，崇信佛教的于闐王及其信徒（居民）首先求助于佛教。在佛教《月藏經(jīng)》中記載，佛囑咐毗沙門天王、龍王、夜叉等8位神祇共同維護(hù)于闐國(guó)土。

其中于闐人尤其對(duì)毗沙門天王崇信有加，毗沙門漢譯多聞天，佛教四大天王之一，傳說(shuō)其對(duì)于闐產(chǎn)生了重要影響。首先，于闐國(guó)王自認(rèn)為是毗沙門天王的后祚，其次，國(guó)王耆老之后，沒(méi)有子嗣，祈請(qǐng)毗沙門天王，從毗沙門天王的額頭剖出嬰孩，于闐王國(guó)才得以傳承不息。于闐人認(rèn)為毗沙門天王為其保護(hù)神，虔誠(chéng)地供奉。

于闐崇信護(hù)國(guó)神思想體現(xiàn)了于闐熱愛自己家園的精神，不但通過(guò)壯大自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的方式發(fā)展國(guó)家，在精神領(lǐng)域也崇拜著能夠保衛(wèi)家園的神靈。于闐人熱愛自己家園的虔誠(chéng)之心，表現(xiàn)在了社會(huì)生活的方方面面，這樣才造就了古代于闐燦爛的文化和藝術(shù)。

［注釋］

①③④林梅村：《于闐漢文錢幣考》，《中國(guó)錢幣》，1989年第3期。

②高明：《古文字類編》，中華書局1980年版，第24頁(yè)。

⑤林梅村：《中國(guó)所出佉盧文的流散與收藏》，《考古》，1992年第1期。

⑥林梅村：《再論漢佉二體錢》，《中國(guó)錢幣》，1988年第1期。

［中圖分類號(hào)］K875.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）12-0015-02