臨夏“花兒”與中亞東干族“少年”文化探究

郭瑋

（西北師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州730070）

臨夏“花兒”與中亞東干族“少年”文化探究

郭瑋

（西北師范大學(xué)國際文化交流學(xué)院，甘肅蘭州730070）

東干人于19世紀(jì)中葉遷居到中亞地區(qū)，是中亞穆斯林民族之一，系中國西北回民后裔。時(shí)至今日，東干人使用的東干語中仍然保留著古漢語的說法，東干文化也與中國文化有著很多相似性。本文結(jié)合在臨夏回族自治州的實(shí)地考察和對東干族留學(xué)生的深入采訪，對臨夏“花兒”文化與東干族“少年”文化進(jìn)行探究。

臨夏“花兒”；東干族“少年”文化；絲綢之路

“花兒”是產(chǎn)生于甘肅臨夏（又名河州）并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)的一種口傳民歌，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高，被人們稱為“西北之魂”?！盎▋骸庇?009年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。甘肅臨夏被譽(yù)為“中國花兒之鄉(xiāng)”，其“花兒”文化相當(dāng)濃厚。為進(jìn)一步了解東干族留學(xué)生與中國西北回族之間的文化認(rèn)同感、歸屬感，筆者于2015年7月赴臨夏回族自治州實(shí)地進(jìn)行了六天的走訪考察，并在返校后與西北師范大學(xué)部分東干族本科留學(xué)生進(jìn)行了交流。此次考察的地點(diǎn)主要為臨夏市市區(qū)、八坊街回族聚居地及和政縣，主要考察人群為當(dāng)?shù)鼗刈寰用窦扒逭嫠轮鞒职①辍?/p>

一、“花兒”與“少年”辨析

在中國，人們通常把流行在河湟地區(qū)的山歌和流行在洮岷一帶的山歌都叫“花兒”，以為“花兒”亦稱“少年”。其實(shí)，“少年”與“花兒”完全不同?！吧倌辍笔嵌嗝褡迦嗣窆餐瑒?chuàng)造的藝術(shù)形式，其詞自然帶有少數(shù)民族詩歌的特點(diǎn)?！盎▋骸绷餍性跐h族群眾中，是一種漢族山歌，其詞不像“少年”那樣受到少數(shù)民族語言的影響，而是純正的漢語，所用的表現(xiàn)手法和漢族古代民歌一脈相承。簡單地來說就是“花兒”的創(chuàng)造群體和表達(dá)方式不同。

在臨夏走訪調(diào)查的第三天，我們前往八坊街回族聚居地進(jìn)行家庭走訪。去的時(shí)候正值閉齋期間，我們順利找到一位回族老人，從他口中大致了解到了“花兒”發(fā)展的現(xiàn)狀。據(jù)他說，在臨夏，“花兒”是很流行的一種民間歌曲形式，尤其是飯后的傍晚，大街小巷里經(jīng)常會有傳唱“花兒”的幾人組成的小團(tuán)體在臨街演唱，他們通常把演唱“花兒”當(dāng)作一種愛好來對待。只有出于熱愛，才能將一種文化更好地傳承下去，“花兒”作為這樣一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定的群體里有著一定的吸引力。

在對另一位當(dāng)?shù)刂心耆说牧私膺^程中，我們提到了此行的目的。出乎我們意料的是，他竟然對東干族有一定了解，并主動向我們介紹了東干族及東干族的遷移。而據(jù)他了解，今天仍有一小支東干族在臨夏居住。從這一點(diǎn)也可以看出，臨夏人民仍對遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的同胞有一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷。

據(jù)了解，在中亞東干族中并不把口傳民歌稱之為“花兒”，他們只稱這種口傳民歌為“少年”，也不知道“花兒”這一名稱。所以，在東干人眼里，“花兒”即“少年”，至于為什么會出現(xiàn)這一現(xiàn)象仍有待我們今后去考證。

二、“花兒”的分布與古絲綢之路

“花兒”的分布處于七個(gè)不同民歌風(fēng)格區(qū)之一的西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)。這一民歌區(qū)包括甘肅、青海、寧夏的黃河上游地區(qū)，自古以來屬于半農(nóng)半牧文化范疇，有漢、回、土、撒拉、保安、東鄉(xiāng)、藏、裕固等民族聚居的區(qū)域。

“花兒”起源于甘肅省臨夏回族自治州，這里歷史上曾經(jīng)是古代絲綢之路必經(jīng)之地，東西文化交流較早，由于長期的多民族交化交融，產(chǎn)生了八個(gè)民族并有的歌種——“花兒”。該區(qū)民歌分“家曲”、“野曲”兩大類?！凹仪卑ǜ鞣N酒曲、宴席曲、小詞、秧歌等，“野曲”包括“花兒”在內(nèi)的各種山歌、牧歌等。野曲只能在室外唱?！盎▋骸睘椤耙扒钡拇硇愿璺N，曲調(diào)高亢悠長，格調(diào)深沉婉轉(zhuǎn)，氣質(zhì)粗獷、淳樸。

優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)，向來為世人所共享。古往今來，河州人因遷徙、戰(zhàn)爭、經(jīng)商和從政等原因，向相鄰地區(qū)流動，作為口傳民歌的“花兒”也隨之而去，傳向四方。正因如此，河州人將“花兒”傳播到了他們當(dāng)年走過的路上，為整個(gè)古絲綢之路帶去了一種全新的美好精神食糧。他們在絲綢之路沿途地區(qū)進(jìn)行屯墾、放牧、農(nóng)耕等豐富艱辛的社會生產(chǎn)活動，孕育并創(chuàng)造出了千萬首體現(xiàn)勞動智慧和民族特色的“花兒”民歌。所以說，中國“花兒”可謂是絲綢之路上最為瑰麗的民族文化遺產(chǎn)之一。

作為中國西北回民后裔，歷史上東干人曾經(jīng)居住于我國西北陜、甘地區(qū)，他們?nèi)匀粚χ袊兄詈竦母星?。在烏茲別克斯坦的東干村任意攔下一名東干人，他們完全可以用漢語進(jìn)行交流，飲食方面依然中意中國穆斯林菜飯，至今還保留著140年前陜西、甘肅的回族生活習(xí)俗。他們對于我們的民族歌謠“花兒”也是相當(dāng)熟悉，很多東干村當(dāng)?shù)氐睦先巳匀豢梢院叱鍪煜さ摹盎▋骸毙伞Ｈ缃?，絲綢之路上的東干人作為“花兒”的傳承者，仍作為一個(gè)傳播者的身份向外發(fā)散著中國“花兒”的獨(dú)特魅力。

三、東干族留學(xué)生與“花兒”傳承

東干人雖已融入當(dāng)?shù)厣鐣?，但他們從未忘記自己的根在中國，努力保持著先祖的生活?xí)俗和文化傳統(tǒng)。東干人會說濃重西北口音的清朝時(shí)期的“陜西官話”。東干人保留的漢語是140年前的，是離開中國之前的漢語，如他們把總統(tǒng)叫“皇上”，把政府叫“衙門”，把官員叫“衙役”，把上級叫“頭領(lǐng)”，把同族人叫“鄉(xiāng)黨”，把飛機(jī)叫“風(fēng)船”等。但新鮮詞匯如“互聯(lián)網(wǎng)”、“雷達(dá)”等就不知道如何用漢語講了，語言更新受阻。然而，烏茲別克斯坦對學(xué)習(xí)漢語的人才非常重視，學(xué)好漢語后能當(dāng)翻譯，養(yǎng)家糊口沒有問題，故而有大量人群排著隊(duì)期盼能來中國學(xué)習(xí)漢語。

為幫助東干族同胞學(xué)習(xí)漢語，帶動?xùn)|干族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增進(jìn)東干族與我國的文化認(rèn)同，2013年，在國務(wù)院僑務(wù)辦公室和甘肅省政府的支持和資助下，西北師范大學(xué)開始通過國際文化交流學(xué)院漢語言教育本科項(xiàng)目為東干族留學(xué)生傳授中文，已成功開設(shè)招收兩屆東干留學(xué)生。他們在學(xué)習(xí)的過程中，可以更多地感知中國是什么樣的，了解中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，了解中國發(fā)生的變化、家鄉(xiāng)發(fā)生的變化，而不僅僅是學(xué)習(xí)漢語。通過語言的學(xué)習(xí)，他們對中國的了解是全面的，對甘肅的了解是全面的，這種血肉之親是割不斷的。經(jīng)過互動、交流、學(xué)習(xí)，雙方定能為絲綢之路建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

在臨夏走訪的過程中，我們了解到目前“花兒”的傳承面臨著內(nèi)容素材更新受阻、后繼無人的窘境。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)啬贻p人多外出打工掙錢，學(xué)習(xí)傳唱“花兒”的人普遍集中在中老年男性中。文化的多元化、媒體的發(fā)展、流行歌曲的傳播等等一系列使得年輕人對“花兒”的興趣缺失，傳統(tǒng)民歌“花兒”的傳承后繼無人。盡管在國家的重視下，“花兒”已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但“花兒”的傳承問題仍然需要人們投以更大的關(guān)注和重視。

目前，東干族使用東干語，他們雖然會說漢語，但卻不會寫漢字，這一現(xiàn)狀也對“花兒”的存亡帶來相當(dāng)大的考驗(yàn)。隨著老一代東干人的去世，新一代東干年輕人里很少有會唱“花兒”的人，若照此下去，在不久的將來，“花兒”這種寶貴的文化遺產(chǎn)可能就會只存在于東干人的歷史中，成為其中的一抹剪影，塵封在東干人的記憶中。東干族使用俄語和東干語這兩種語言，早年東干語被廣泛使用，然而近些年來俄語成為東干族主要使用的語言。為此，很多東干學(xué)者企圖教導(dǎo)東干族年輕人學(xué)習(xí)回族話，然而這卻并無法阻止俄語的使用。身處一個(gè)周圍都說俄語的環(huán)境中，東干語的衰落似乎成為一個(gè)必然趨勢，“花兒”必然將會退出東干族的歷史舞臺。

在與東干族留學(xué)生交談的過程中我們了解到他們平時(shí)族內(nèi)交流時(shí)都用俄語，但在中國經(jīng)過兩年的漢語學(xué)習(xí)，他們已經(jīng)大致掌握了漢語的使用，這無疑是很值得欣慰的一點(diǎn)。同時(shí)，他們也表示，雖然不會唱“花兒”，但對“花兒”這種口傳民歌很感興趣，愿意去了解“花兒”，愿意了解家鄉(xiāng)的文化。

2013年，習(xí)近平主席在哈薩克斯坦首次提出了加強(qiáng)政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通，共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略倡議，即“一帶一路”全局性規(guī)劃。當(dāng)前“一帶一路”的建設(shè)與甘肅向西戰(zhàn)略的實(shí)施，早已為沿線東干人架起了一座富有親情的橋梁，對幫助東干人傳承中國文化同樣大有益處。

臨夏“花兒”與中亞東干族“少年”的文化探究，對補(bǔ)充擴(kuò)展豐富中國臨夏“花兒”的研究、深入了解探究“花兒”的歷史、傳播傳承及其民族屬性都有著十分重要的意義。

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