問卦人祖山

山西　劉云霞

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問卦人祖山

山西劉云霞

一

曾經無數次回望，人類遙遙茫茫的昨天。

極目處，視線常被一片滔天洪水淹沒。

人類，確切說是現代人類，是始于洪水肆虐下一場“天不兼覆，地不周載”的大災難嗎？

一個身影孑然于天地間。上天下地入海的奔波，終致“蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平”，萬象祥和。

這個挽人類于滅種之危的，便是女媧。

與女媧先后或同時出現于遼天闊地蒼茫宇宙間的，還有伏羲。

又說，伏羲是和女媧合抱葫蘆順洪水漂流至人祖山上得以逃生的。

于是，就有了“隔溝滾磨”、“隔梁穿針”天作之合的人間第一婚姻。隨后又有女媧摶土造人助力，使人類得以世更代迭瓜瓞連綿。

以上種種，不是我目力可及，而是神話故事的起、承、轉、合。

人類生死關頭的大災難往往是通過神話擺渡至圓滿彼岸的。

那么，一頭是繽紛多彩的人間煙火，纜索遙遙所系的源頭那端，卻是虛幻迷茫的神話嗎？

我把探尋的目光投向人祖山。

人祖山，是神話中女媧、伏羲再生的著陸點；會否也是漂泊人類之源的著陸點？

“人祖”二字是歲月天空中誤飄偶落的衰草枯葉？還是光陰厚土中原生直長的松林柏叢？

“人根之祖，出在吉州”。一個久立于民間的“路標”導引著我們。

尋祖之旅，充滿期待。

二

“我是從哪里來的？”

“我最終要到哪里去？”

這是一個生物學命題，也是一個哲學命題。

每及這個問題，人們往往要把探究的目光投向浩瀚的蒼穹、不知始終的宇宙。數萬、十數萬年前，我們的先人應該也是用如此的視角或者說更直接、豐富的視角觀察宇宙萬物的。不過，他們首先要解決的，應該是起點與終點間人類自身生存的問題；或者說，為了生存，“感知”與“探究”就是他們的日常工作和一日三餐。

無屋無宇，充其量只是崖下避風，穴內躲雨；無衣無履，充其量只是樹葉遮身，皮革護足；他們甚至就是蟲豸獸禽，感知并問命于自然原本就是他們最本能而直接的反應。

但他們畢竟是人，最高級的靈長類動物，能夠在真切而漫長的感知后形成一種行為自覺：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，而后一畫開天；隨后便有了“通神明之德，類萬物之情”的“法則”，所謂“八卦”。

沒有文字。天地、雷山、水火、澤風全部結于一“繩”；萬物交感、天地脈動全部打“結”標“色”?！袄K”，就這樣由“掛”而“卦”，成了懸于幽幽天地歲月間的無字“天書”。滿篇只有陰、陽二爻，卻開啟了人與宇宙天地、自然萬物合轍通韻的密碼；甚至跨越遙遠的時空直接與計算機二進制的“0”、“1”契合，使全球人類聯網對接！原本是測天知時純自然領域的東西，卻成為大道之源、群經之首乃至中國哲學思想的總源頭。

從這個源頭出發(fā)，有周易八卦，孔子《十翼》，所謂“人更三圣，世立三古”。

又有老子以“道可道非常道之‘道’”，以及“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的鏈條，成為“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”易之太極同轍不同韻的呼應。

其后是諸子百家，其后是代代鴻儒巨學，文人騷客。

當伏羲還在神話傳說中像風一樣飄渺時，他的八卦乃至《易經》，卻成為人文長廊中的一束強光源，一把圭臬。沿此拾階而上，眼前多了得失平衡，腳下少了利害趔趄，生死兩端的視野也就有了幾分豁達。

被認為神話中虛無縹緲的人物，卻創(chuàng)造了真實可觸的人間“神話”。

那么，按照祖先神秘的卦爻，可否問一問我們云遮霧繞的昨天？或者說，執(zhí)先人之秘鑰，可否一路撥云去霧順枝索脈找到我們最初的根？

據傳，伏羲畫八卦是頓悟于河圖、洛書。河圖洛書若有似無，卻葳蕤成一種文化；沿著河洛文化的坐標，能直通伏羲畫卦的中心——人祖山。

在人祖山，觀天望日的伏羲，早已望斷萬年滄桑，石化成崖頭一種觀望的身姿；是要以這種定格傳給后人一種最原始的執(zhí)著和堅韌嗎？

人已“石化”，足跡和“身影”依稀中卻四處可見。

風山，人祖山之別名。浩渺宇宙之風，就是在此匯聚整合后，把千般“風”姿、萬種“風”情吹向幽幽天地、廣袤人間的嗎？而眼前的“眾風之門”，就是伏羲撥開混沌之氣，辨東西南北之向的“風源”？獵獵風下，伏羲與女媧，就是這樣高揚“風姓”之旗，使華夏民族由此劃姓分氏，源遠流長一路奔涌而去的嗎？

“高廟”，即“玄天上帝廟”。174級臺階如天梯垂下，伏羲是日日踏著這條云梯走近天穹仰觀天象的嗎？

臥云石上，觀日測影的立竿似乎剛剛移去，立竿的石窩卻長久留了下來。依樣立竿，時空那端天圓地方下的各種意念是否就會——感應而來？

四望時，伏羲眼中的天象及爻辭卦意早已在山中排兵布陣：

北斗七星廟、七座北極廟、石豬河里蹲守萬年的大石豬……

是天象在人間的鏡像反應？還是人間“應天理”的前沿哨兵？

有的足跡已漫漶，卻化成清晰“標簽”：

卦甲山、八卦坪、伏羲巖……

以此為索引，一路回溯過去，卦里的伏羲就遠遠地立在那里。

三

關于人類昨天，關于人類之始及終極去向，問卦人祖山，伏羲之外最應該探究的就是女媧。他們如同化生萬物的陰陽二爻，虛幻而又真實，迷亂而又清晰地在山野天地間飄搖。

如果說，伏羲解決了人類來自自然、回歸自然的哲學問題，女媧則是人類生物學起源的解答者或承載者。二者的牽手，則是繽紛人間的開始。

關于女媧，民間已有太多的“存在”。在黃河臂彎里的晉南、晉東南乃至黃河西岸的陜西，在太行、呂梁、中條等延綿的山脈間，更是處處都能找到女媧的蹤影。“女媧、媧皇、地母、后土、高禖”，人們按照各自的愿望和意念冠以她不同的名字和身份，在大大小小的廟、宮、祠、陵里，各燃一炷香，自豎一面旗；可謂香火裊裊、旗幡獵獵。

應該說，每一縷香，都是一條通向根的葉脈；每一面旗后，都有一個女媧的影子。

但是，即使倒行五千年，站在“軒轅氏掃地為壇”祭后土的“脽”上回望，女媧的身影仍在云霧里時隱時現。

再往前行，便到了人祖山。

在人祖山，也有這么一縷香火，數千年來一直繚繞不絕。與其他“廟”、“宮”不同的是，此媧皇宮所供，不僅有心塑意立的“神”，還有真實可觸的人。

人祖山發(fā)現距今6200年的頭骨！消息爆出，人祖山巔立即引來眾多各色的眼光。

“大明正德十五年……前人流下后人知?！蹦莻€封在“女媧”體內被作為“神”“脊”的龍骨架，那些盛放人骨的木函，是守在源頭的秘語機關，還是僅僅是后人追宗懷祖的一縷香煙？

即使有碳14準確測年，即使有戰(zhàn)國以來幾千年歲月堆疊的虔誠做鋪墊，即使有“神”“脊”、龍骨做支撐，即使有木函墨書題記及眾多的碑刻做路標，即使有并行的伏羲正廟在側與媧皇宮一起排列成清晰的乾、坤卦……

人們仍難以相信，這里就是關于女媧與伏羲的實解。

好在有柿子灘。

遺址成為一個群，歲月便連點通面銜接了起來，蒼白的記憶便漸漸有了血色。

現存“面積最大、堆積最厚、內涵最豐富原地埋藏”，柿子灘遺址，以豐富、多彩而充盈的空間，將人類歷史進程中一節(jié)斷檔的時間生動地鏈接了起來。

這一段斷檔區(qū)，正是人類生長中的嬗變期：舊、新石器時代的轉變，族內婚向族外婚的轉變，漁獵向農耕經濟的轉變，觀天測斗向古代歷法和先天八卦的轉變……

源頭時期，人類文明的加速站原來在這里！

如果說，柿子灘是以實物陳展的形式，再現了萬年前人類生活生產場景，而灘畔崖下的巖畫，則使這里有了主人。

而這個主人，就是終于下“凡”的女媧。

此時的女媧，是在補天、育人？還是在北斗七星與南斗六星間瞭風望雨、觀天測斗？

那么，此時的伏羲正在做什么？畫中人物莫非就是女媧與伏羲的雙身疊合體？

作為源頭人物，女媧與伏羲應該總是影形相隨的。要么雙身并行，要么疊身交合。比如這個集多重身份于一體的女媧巖畫，再比如蛇鳥交尾圖。

兩個人的交合，兩種圖騰的牽手，人類發(fā)展鏈條中的交集和嬗變點都在其中了。

人類真是有天才的想象力。

用了一個大寫意，就把一段漫長厚重的發(fā)展歷程神集于一圖中了。

四

走在人祖山，歲月深處密集的信息反射讓人目不暇接。

關于人祖女媧、伏羲，關于由此而往的婚育、農耕、八卦、歷法、祭祀等諸多文明，關于光陰在地質中翻天覆地滄海桑田的印轍，關于人類始祖最初前行的足跡，關于儒釋道在此盛開并承襲的信仰。

每一條脈絡都讓人頓生遠足長旅的迫切，每一個節(jié)點都令人頻發(fā)思古探幽的期盼。

此時，凌空鳥瞰，人祖山就是一部實景拍攝的紀實片，輕啟“播放”鍵，遠古時期人類活動的情景便開始再現。

片子顯然還未及拍完，導演喊了一聲“?！?，人物都歇在了畫面外的未知處，各種場景都以原姿勢停了下來。道具都是就地取材的實物，由于停拍時間太長，有些散落在地上，有些已毀損，有些已被沙掩塵埋；加之題材時間跨度太大，情節(jié)錯綜復雜，各個時段道具的疊放已不容易看出時序。由于擱置時間長，片子有些老化，所以回放時偶爾有斷片，有些片段中人物和場景也有些模糊，但總體講，幾條主脈絡還算清晰——

脈絡之一，是女媧帶領眾部落人與洪水周旋的情形。鏡頭從冰川消融，洪水咆哮開始推進，隨后是洪水驅使下，女媧和眾部落人從山下谷地向山間緊急轉移，退洪后又下遷到山下休養(yǎng)生息并定居。場景就在山上的造化坪、水獺坪等處和山下的柿子灘間轉換。最后的場景是柿子灘，呈現一片人間生活、生產的動人景象。

脈絡之二，是一個被稱為人類進化的和社會發(fā)展的路徑。散散落落的一些群眾演員，以爬行到直立不同的姿態(tài)行走于隊列中。拍攝顯然用的是蒙太奇手法，因為隊列中人的體態(tài)相貌衣著一直在代進世更。場景轉換有些頻繁，除了造化坪、水獺坪和山下的柿子灘，還有蒲縣薛關，鄉(xiāng)寧寨子咀和吉縣溝堡等被今人稱為“遺址”的地方。但都環(huán)繞人祖山并在沿河兩岸，推出的字幕為：舊（細）石器至新石器時代。

脈絡之三，是人間煙火漸漸從荒蠻天地間繚繞而起的情形。鏡頭經過“穿針梁”、“滾磨溝”、“合煙崖”特寫推移，伏羲與女媧走出“洞房”。伏羲一直專注于觀天測斗。小憩中，被種子入地、植物開花的聲音所驚動，突然發(fā)現日升月落牽著晝白夜黑、花紅草衰，星移斗轉連著寒暑交替、果豐葉落，于是匆忙伏身，擬歷法，畫八卦。女媧則在忙著摶土“造人”，更多時是與伏羲并行共作中，磨石具、制陶器、結網罟、立農耕、行畜養(yǎng)、制禮樂、造書契……畫面迭出迭退。

整體畫面由近而遠逐漸消失在視野后，一位N代后的農人，田間耕作中撿到《觀春秋》一書，遂與伏羲在相隔萬年的時光兩岸連線……

脈絡之四，是一群造人化物的人漸次退場后，被后來人塑在一座座廟中。最后推出的是山頂兩座廟的鏡頭，門楣上“伏羲殿”、“媧皇宮”至正門上“人祖廟”幾個字專作了特寫。

片尾，山間小徑上，落葉疊落葉，昭示著一地光陰在一茬茬或稠密、或稀疏的腳下漸次入土，片白處字幕是，無聲的山脈、無語的歲月……

五

只有在人祖山，才會發(fā)現，關于伏羲女媧的漫天神話星斗，原來都是從由此發(fā)出的信號彈，由于久無人應，才懸在了空中。

如果沒有“柿子灘”萬歲老人的守候和出場，如果沒有碳14做出的“親祖”鑒定，沒有人敢認最初的“家園”，沒有人能識得歸家的路。

歸來，一茬茬家人都已遠去。

地層猶如巨大的博古架，把代代家人生產、生活用過的家什物件，以“文化”的名義層層堆砌，又像是薪火相傳續(xù)寫中的家譜。睹物思人，依稀能看到他們忙碌的身影。待伸展臂膀奔擁時，他們卻夢幻般從眼前閃過逝去了。

一切，只因分離得太久。

崖壁應該就是故園的堂屋，而那幅巖畫，就是勞作中的太祖母吧？因為萬年之久的等待，已經失語失聰。但用肢體語言寫就的家史還陳展在那里；或許，上面還有游子歸家的線路圖，被今人認為“星斗”的每一個“點”則是需要祖?zhèn)髅胤拍芷平獾耐ㄐ凶C。

引領我們在人祖山尋祖追宗的，是一隊多數頭發(fā)已飄雪的老人。

他們猶如先祖離去后留守在家的長兄；引路中，不停地講述著鮮為人知的家園和先人的諸多故事。

人祖山的溝溝坎坎他們已經走了無數遍，山間的花草樹木，鳥鳴溪和，都已經熟識他們身影和氣息。

鄭中午、劉文龍、馮彥山、袁德榜……我由衷地想寫下他們的名字。年及古稀，攀崖下溝對他們來說如同輕跨故宅老院的石階門檻。也許，他們就是憑著這種熟稔，與興衰起落的山間萬物，與亙古的清風明月乃至先人們對接的。

復原歷史，喚醒文明，加在寥寥的幾個人身上也許太重，但他們確是在用有限的個體之力為一個民族修復老屋，還原記憶；或者說，他們是在用智慧和心血圓一個人類源頭的夢！

戰(zhàn)火、雷電、風雨還有人為破壞、盜挖。山中處處可見的抗戰(zhàn)工事，以表意的方式告訴后人，祖園時有突發(fā)和意外侵襲。

眼前日漸坍塌、殘衰的祖園證實了這一點；充盈其中的玄機和秘語也在漫漶甚至消逝中！