問(wèn)卦人祖山

山西　劉云霞

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問(wèn)卦人祖山

山西劉云霞

一

曾經(jīng)無(wú)數(shù)次回望，人類遙遙茫茫的昨天。

極目處，視線常被一片滔天洪水淹沒(méi)。

人類，確切說(shuō)是現(xiàn)代人類，是始于洪水肆虐下一場(chǎng)“天不兼覆，地不周載”的大災(zāi)難嗎？

一個(gè)身影孑然于天地間。上天下地入海的奔波，終致“蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平”，萬(wàn)象祥和。

這個(gè)挽人類于滅種之危的，便是女媧。

與女媧先后或同時(shí)出現(xiàn)于遼天闊地蒼茫宇宙間的，還有伏羲。

又說(shuō)，伏羲是和女媧合抱葫蘆順洪水漂流至人祖山上得以逃生的。

于是，就有了“隔溝滾磨”、“隔梁穿針”天作之合的人間第一婚姻。隨后又有女媧摶土造人助力，使人類得以世更代迭瓜瓞連綿。

以上種種，不是我目力可及，而是神話故事的起、承、轉(zhuǎn)、合。

人類生死關(guān)頭的大災(zāi)難往往是通過(guò)神話擺渡至圓滿彼岸的。

那么，一頭是繽紛多彩的人間煙火，纜索遙遙所系的源頭那端，卻是虛幻迷茫的神話嗎？

我把探尋的目光投向人祖山。

人祖山，是神話中女媧、伏羲再生的著陸點(diǎn)；會(huì)否也是漂泊人類之源的著陸點(diǎn)？

“人祖”二字是歲月天空中誤飄偶落的衰草枯葉？還是光陰厚土中原生直長(zhǎng)的松林柏叢？

“人根之祖，出在吉州”。一個(gè)久立于民間的“路標(biāo)”導(dǎo)引著我們。

尋祖之旅，充滿期待。

二

“我是從哪里來(lái)的？”

“我最終要到哪里去？”

這是一個(gè)生物學(xué)命題，也是一個(gè)哲學(xué)命題。

每及這個(gè)問(wèn)題，人們往往要把探究的目光投向浩瀚的蒼穹、不知始終的宇宙。數(shù)萬(wàn)、十?dāng)?shù)萬(wàn)年前，我們的先人應(yīng)該也是用如此的視角或者說(shuō)更直接、豐富的視角觀察宇宙萬(wàn)物的。不過(guò)，他們首先要解決的，應(yīng)該是起點(diǎn)與終點(diǎn)間人類自身生存的問(wèn)題；或者說(shuō)，為了生存，“感知”與“探究”就是他們的日常工作和一日三餐。

無(wú)屋無(wú)宇，充其量只是崖下避風(fēng)，穴內(nèi)躲雨；無(wú)衣無(wú)履，充其量只是樹(shù)葉遮身，皮革護(hù)足；他們甚至就是蟲豸獸禽，感知并問(wèn)命于自然原本就是他們最本能而直接的反應(yīng)。

但他們畢竟是人，最高級(jí)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，能夠在真切而漫長(zhǎng)的感知后形成一種行為自覺(jué)：“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，而后一畫開(kāi)天；隨后便有了“通神明之德，類萬(wàn)物之情”的“法則”，所謂“八卦”。

沒(méi)有文字。天地、雷山、水火、澤風(fēng)全部結(jié)于一“繩”；萬(wàn)物交感、天地脈動(dòng)全部打“結(jié)”標(biāo)“色”?！袄K”，就這樣由“掛”而“卦”，成了懸于幽幽天地歲月間的無(wú)字“天書”。滿篇只有陰、陽(yáng)二爻，卻開(kāi)啟了人與宇宙天地、自然萬(wàn)物合轍通韻的密碼；甚至跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空直接與計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的“0”、“1”契合，使全球人類聯(lián)網(wǎng)對(duì)接！原本是測(cè)天知時(shí)純自然領(lǐng)域的東西，卻成為大道之源、群經(jīng)之首乃至中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭。

從這個(gè)源頭出發(fā)，有周易八卦，孔子《十翼》，所謂“人更三圣，世立三古”。

又有老子以“道可道非常道之‘道’”，以及“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的鏈條，成為“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”易之太極同轍不同韻的呼應(yīng)。

其后是諸子百家，其后是代代鴻儒巨學(xué)，文人騷客。

當(dāng)伏羲還在神話傳說(shuō)中像風(fēng)一樣飄渺時(shí)，他的八卦乃至《易經(jīng)》，卻成為人文長(zhǎng)廊中的一束強(qiáng)光源，一把圭臬。沿此拾階而上，眼前多了得失平衡，腳下少了利害趔趄，生死兩端的視野也就有了幾分豁達(dá)。

被認(rèn)為神話中虛無(wú)縹緲的人物，卻創(chuàng)造了真實(shí)可觸的人間“神話”。

那么，按照祖先神秘的卦爻，可否問(wèn)一問(wèn)我們?cè)普陟F繞的昨天？或者說(shuō)，執(zhí)先人之秘鑰，可否一路撥云去霧順枝索脈找到我們最初的根？

據(jù)傳，伏羲畫八卦是頓悟于河圖、洛書。河圖洛書若有似無(wú)，卻葳蕤成一種文化；沿著河洛文化的坐標(biāo)，能直通伏羲畫卦的中心——人祖山。

在人祖山，觀天望日的伏羲，早已望斷萬(wàn)年滄桑，石化成崖頭一種觀望的身姿；是要以這種定格傳給后人一種最原始的執(zhí)著和堅(jiān)韌嗎？

人已“石化”，足跡和“身影”依稀中卻四處可見(jiàn)。

風(fēng)山，人祖山之別名。浩渺宇宙之風(fēng)，就是在此匯聚整合后，把千般“風(fēng)”姿、萬(wàn)種“風(fēng)”情吹向幽幽天地、廣袤人間的嗎？而眼前的“眾風(fēng)之門”，就是伏羲撥開(kāi)混沌之氣，辨東西南北之向的“風(fēng)源”？獵獵風(fēng)下，伏羲與女媧，就是這樣高揚(yáng)“風(fēng)姓”之旗，使華夏民族由此劃姓分氏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一路奔涌而去的嗎？

“高廟”，即“玄天上帝廟”。174級(jí)臺(tái)階如天梯垂下，伏羲是日日踏著這條云梯走近天穹仰觀天象的嗎？

臥云石上，觀日測(cè)影的立竿似乎剛剛移去，立竿的石窩卻長(zhǎng)久留了下來(lái)。依樣立竿，時(shí)空那端天圓地方下的各種意念是否就會(huì)——感應(yīng)而來(lái)？

四望時(shí)，伏羲眼中的天象及爻辭卦意早已在山中排兵布陣：

北斗七星廟、七座北極廟、石豬河里蹲守萬(wàn)年的大石豬……

是天象在人間的鏡像反應(yīng)？還是人間“應(yīng)天理”的前沿哨兵？

有的足跡已漫漶，卻化成清晰“標(biāo)簽”：

卦甲山、八卦坪、伏羲巖……

以此為索引，一路回溯過(guò)去，卦里的伏羲就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地立在那里。

三

關(guān)于人類昨天，關(guān)于人類之始及終極去向，問(wèn)卦人祖山，伏羲之外最應(yīng)該探究的就是女媧。他們?nèi)缤f(wàn)物的陰陽(yáng)二爻，虛幻而又真實(shí)，迷亂而又清晰地在山野天地間飄搖。

如果說(shuō)，伏羲解決了人類來(lái)自自然、回歸自然的哲學(xué)問(wèn)題，女媧則是人類生物學(xué)起源的解答者或承載者。二者的牽手，則是繽紛人間的開(kāi)始。

關(guān)于女媧，民間已有太多的“存在”。在黃河臂彎里的晉南、晉東南乃至黃河西岸的陜西，在太行、呂梁、中條等延綿的山脈間，更是處處都能找到女媧的蹤影?！芭畫z、媧皇、地母、后土、高禖”，人們按照各自的愿望和意念冠以她不同的名字和身份，在大大小小的廟、宮、祠、陵里，各燃一炷香，自豎一面旗；可謂香火裊裊、旗幡獵獵。

應(yīng)該說(shuō)，每一縷香，都是一條通向根的葉脈；每一面旗后，都有一個(gè)女媧的影子。

但是，即使倒行五千年，站在“軒轅氏掃地為壇”祭后土的“脽”上回望，女媧的身影仍在云霧里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

再往前行，便到了人祖山。

在人祖山，也有這么一縷香火，數(shù)千年來(lái)一直繚繞不絕。與其他“廟”、“宮”不同的是，此媧皇宮所供，不僅有心塑意立的“神”，還有真實(shí)可觸的人。

人祖山發(fā)現(xiàn)距今6200年的頭骨！消息爆出，人祖山巔立即引來(lái)眾多各色的眼光。

“大明正德十五年……前人流下后人知。”那個(gè)封在“女媧”體內(nèi)被作為“神”“脊”的龍骨架，那些盛放人骨的木函，是守在源頭的秘語(yǔ)機(jī)關(guān)，還是僅僅是后人追宗懷祖的一縷香煙？

即使有碳14準(zhǔn)確測(cè)年，即使有戰(zhàn)國(guó)以來(lái)幾千年歲月堆疊的虔誠(chéng)做鋪墊，即使有“神”“脊”、龍骨做支撐，即使有木函墨書題記及眾多的碑刻做路標(biāo)，即使有并行的伏羲正廟在側(cè)與媧皇宮一起排列成清晰的乾、坤卦……

人們?nèi)噪y以相信，這里就是關(guān)于女媧與伏羲的實(shí)解。

好在有柿子灘。

遺址成為一個(gè)群，歲月便連點(diǎn)通面銜接了起來(lái)，蒼白的記憶便漸漸有了血色。

現(xiàn)存“面積最大、堆積最厚、內(nèi)涵最豐富原地埋藏”，柿子灘遺址，以豐富、多彩而充盈的空間，將人類歷史進(jìn)程中一節(jié)斷檔的時(shí)間生動(dòng)地鏈接了起來(lái)。

這一段斷檔區(qū)，正是人類生長(zhǎng)中的嬗變期：舊、新石器時(shí)代的轉(zhuǎn)變，族內(nèi)婚向族外婚的轉(zhuǎn)變，漁獵向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，觀天測(cè)斗向古代歷法和先天八卦的轉(zhuǎn)變……

源頭時(shí)期，人類文明的加速站原來(lái)在這里！

如果說(shuō)，柿子灘是以實(shí)物陳展的形式，再現(xiàn)了萬(wàn)年前人類生活生產(chǎn)場(chǎng)景，而灘畔崖下的巖畫，則使這里有了主人。

而這個(gè)主人，就是終于下“凡”的女媧。

此時(shí)的女媧，是在補(bǔ)天、育人？還是在北斗七星與南斗六星間瞭風(fēng)望雨、觀天測(cè)斗？

那么，此時(shí)的伏羲正在做什么？畫中人物莫非就是女媧與伏羲的雙身疊合體？

作為源頭人物，女媧與伏羲應(yīng)該總是影形相隨的。要么雙身并行，要么疊身交合。比如這個(gè)集多重身份于一體的女媧巖畫，再比如蛇鳥交尾圖。

兩個(gè)人的交合，兩種圖騰的牽手，人類發(fā)展鏈條中的交集和嬗變點(diǎn)都在其中了。

人類真是有天才的想象力。

用了一個(gè)大寫意，就把一段漫長(zhǎng)厚重的發(fā)展歷程神集于一圖中了。

四

走在人祖山，歲月深處密集的信息反射讓人目不暇接。

關(guān)于人祖女媧、伏羲，關(guān)于由此而往的婚育、農(nóng)耕、八卦、歷法、祭祀等諸多文明，關(guān)于光陰在地質(zhì)中翻天覆地滄海桑田的印轍，關(guān)于人類始祖最初前行的足跡，關(guān)于儒釋道在此盛開(kāi)并承襲的信仰。

每一條脈絡(luò)都讓人頓生遠(yuǎn)足長(zhǎng)旅的迫切，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都令人頻發(fā)思古探幽的期盼。

此時(shí)，凌空鳥瞰，人祖山就是一部實(shí)景拍攝的紀(jì)實(shí)片，輕啟“播放”鍵，遠(yuǎn)古時(shí)期人類活動(dòng)的情景便開(kāi)始再現(xiàn)。

片子顯然還未及拍完，導(dǎo)演喊了一聲“停”，人物都歇在了畫面外的未知處，各種場(chǎng)景都以原姿勢(shì)停了下來(lái)。道具都是就地取材的實(shí)物，由于停拍時(shí)間太長(zhǎng)，有些散落在地上，有些已毀損，有些已被沙掩塵埋；加之題材時(shí)間跨度太大，情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，各個(gè)時(shí)段道具的疊放已不容易看出時(shí)序。由于擱置時(shí)間長(zhǎng)，片子有些老化，所以回放時(shí)偶爾有斷片，有些片段中人物和場(chǎng)景也有些模糊，但總體講，幾條主脈絡(luò)還算清晰——

脈絡(luò)之一，是女媧帶領(lǐng)眾部落人與洪水周旋的情形。鏡頭從冰川消融，洪水咆哮開(kāi)始推進(jìn)，隨后是洪水驅(qū)使下，女媧和眾部落人從山下谷地向山間緊急轉(zhuǎn)移，退洪后又下遷到山下休養(yǎng)生息并定居。場(chǎng)景就在山上的造化坪、水獺坪等處和山下的柿子灘間轉(zhuǎn)換。最后的場(chǎng)景是柿子灘，呈現(xiàn)一片人間生活、生產(chǎn)的動(dòng)人景象。

脈絡(luò)之二，是一個(gè)被稱為人類進(jìn)化的和社會(huì)發(fā)展的路徑。散散落落的一些群眾演員，以爬行到直立不同的姿態(tài)行走于隊(duì)列中。拍攝顯然用的是蒙太奇手法，因?yàn)殛?duì)列中人的體態(tài)相貌衣著一直在代進(jìn)世更。場(chǎng)景轉(zhuǎn)換有些頻繁，除了造化坪、水獺坪和山下的柿子灘，還有蒲縣薛關(guān)，鄉(xiāng)寧寨子咀和吉縣溝堡等被今人稱為“遺址”的地方。但都環(huán)繞人祖山并在沿河兩岸，推出的字幕為：舊（細(xì)）石器至新石器時(shí)代。

脈絡(luò)之三，是人間煙火漸漸從荒蠻天地間繚繞而起的情形。鏡頭經(jīng)過(guò)“穿針梁”、“滾磨溝”、“合煙崖”特寫推移，伏羲與女媧走出“洞房”。伏羲一直專注于觀天測(cè)斗。小憩中，被種子入地、植物開(kāi)花的聲音所驚動(dòng)，突然發(fā)現(xiàn)日升月落牽著晝白夜黑、花紅草衰，星移斗轉(zhuǎn)連著寒暑交替、果豐葉落，于是匆忙伏身，擬歷法，畫八卦。女媧則在忙著摶土“造人”，更多時(shí)是與伏羲并行共作中，磨石具、制陶器、結(jié)網(wǎng)罟、立農(nóng)耕、行畜養(yǎng)、制禮樂(lè)、造書契……畫面迭出迭退。

整體畫面由近而遠(yuǎn)逐漸消失在視野后，一位N代后的農(nóng)人，田間耕作中撿到《觀春秋》一書，遂與伏羲在相隔萬(wàn)年的時(shí)光兩岸連線……

脈絡(luò)之四，是一群造人化物的人漸次退場(chǎng)后，被后來(lái)人塑在一座座廟中。最后推出的是山頂兩座廟的鏡頭，門楣上“伏羲殿”、“媧皇宮”至正門上“人祖廟”幾個(gè)字專作了特寫。

片尾，山間小徑上，落葉疊落葉，昭示著一地光陰在一茬茬或稠密、或稀疏的腳下漸次入土，片白處字幕是，無(wú)聲的山脈、無(wú)語(yǔ)的歲月……

五

只有在人祖山，才會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于伏羲女媧的漫天神話星斗，原來(lái)都是從由此發(fā)出的信號(hào)彈，由于久無(wú)人應(yīng)，才懸在了空中。

如果沒(méi)有“柿子灘”萬(wàn)歲老人的守候和出場(chǎng)，如果沒(méi)有碳14做出的“親祖”鑒定，沒(méi)有人敢認(rèn)最初的“家園”，沒(méi)有人能識(shí)得歸家的路。

歸來(lái)，一茬茬家人都已遠(yuǎn)去。

地層猶如巨大的博古架，把代代家人生產(chǎn)、生活用過(guò)的家什物件，以“文化”的名義層層堆砌，又像是薪火相傳續(xù)寫中的家譜。睹物思人，依稀能看到他們忙碌的身影。待伸展臂膀奔擁時(shí)，他們卻夢(mèng)幻般從眼前閃過(guò)逝去了。

一切，只因分離得太久。

崖壁應(yīng)該就是故園的堂屋，而那幅巖畫，就是勞作中的太祖母吧？因?yàn)槿f(wàn)年之久的等待，已經(jīng)失語(yǔ)失聰。但用肢體語(yǔ)言寫就的家史還陳展在那里；或許，上面還有游子歸家的線路圖，被今人認(rèn)為“星斗”的每一個(gè)“點(diǎn)”則是需要祖?zhèn)髅胤拍芷平獾耐ㄐ凶C。

引領(lǐng)我們?cè)谌俗嫔綄ぷ孀纷诘?，是一?duì)多數(shù)頭發(fā)已飄雪的老人。

他們猶如先祖離去后留守在家的長(zhǎng)兄；引路中，不停地講述著鮮為人知的家園和先人的諸多故事。

人祖山的溝溝坎坎他們已經(jīng)走了無(wú)數(shù)遍，山間的花草樹(shù)木，鳥鳴溪和，都已經(jīng)熟識(shí)他們身影和氣息。

鄭中午、劉文龍、馮彥山、袁德榜……我由衷地想寫下他們的名字。年及古稀，攀崖下溝對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同輕跨故宅老院的石階門檻。也許，他們就是憑著這種熟稔，與興衰起落的山間萬(wàn)物，與亙古的清風(fēng)明月乃至先人們對(duì)接的。

復(fù)原歷史，喚醒文明，加在寥寥的幾個(gè)人身上也許太重，但他們確是在用有限的個(gè)體之力為一個(gè)民族修復(fù)老屋，還原記憶；或者說(shuō)，他們是在用智慧和心血圓一個(gè)人類源頭的夢(mèng)！

戰(zhàn)火、雷電、風(fēng)雨還有人為破壞、盜挖。山中處處可見(jiàn)的抗戰(zhàn)工事，以表意的方式告訴后人，祖園時(shí)有突發(fā)和意外侵襲。

眼前日漸坍塌、殘衰的祖園證實(shí)了這一點(diǎn)；充盈其中的玄機(jī)和秘語(yǔ)也在漫漶甚至消逝中！