論中日狐信仰的起源、發(fā)展與演化

徐麗麗 王佳璐

摘要：無論是中國，還是日本，狐在民間宗教信仰中作為廣泛崇拜的對象之一，常以變化莫測、神通廣大而又頗通人性的形象出現(xiàn)。它對中日兩國的文化心理、文學(xué)創(chuàng)作以及民俗宗教等方面都產(chǎn)生了巨大的影響，并且發(fā)揮著其特有的文化、藝術(shù)功能。狐信仰無論從廣度、深度，還是持久度等各方面來講，都可以說已達(dá)到了令人咋舌的程度。

關(guān)鍵詞：狐信仰;起源;演化

中圖分類號：G04 ? ? 文獻標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2016）42-0064-03

“由于種種原因，古代漢民族所創(chuàng)造的文化文明程度高、成果輝煌，給人類不斷帶來新的曙光，令周圍各民族仰慕，并得到周圍民族的認(rèn)同，自然地向周圍各民族傳播?！盵1]從這一角度來看中日兩國的文化傳播與交流狀況，可以發(fā)現(xiàn)兩國文化的淵源從原始社會就已發(fā)生了。若將世界文化分為幾個體系，中國文化便是其中之一。它是以漢民族的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，融匯了周邊少數(shù)民族的游牧文化而形成的，并且覆蓋了朝鮮、日本、越南等周邊國家。日本自大約公元前一千年左右（繩文時代后期）起便開始零星地、少量地接受中國文化，至隋唐時期及其之后與中國之間的文化交流日漸頻繁，日本由最初的“被動接受”到“主動攝取”，直至后來在消化、吸收的基礎(chǔ)上有了自身的發(fā)展與創(chuàng)新。狐信仰便是典型的代表之一。狐信仰起源于中國，但隨著與狐相關(guān)的神話傳說、民間故事等大量地傳入日本后，其對日本的精神文化起到了難以估量的深遠(yuǎn)影響。

一、中國古代狐信仰的源流

（一）狐信仰的流布

筆者從目前所搜集的文獻資料中了解到，狐信仰最初起源于北方，以黃河流域為主要的流行區(qū)域，這在古籍中可以得到印證，如《焦氏易林·卷三·恒·蠱》載：“蠱江陰水側(cè)，舟楫破乏。狐不得南，豹無以北?！薄队光止P記·述異·物性通靈》亦載：“北方人以狐、蛇、猬、鼠及黃鼠狼五物為財神，民家見此五者，不敢觸犯，故有五顯財神廟。南方亦間有之?！币陨嫌涊d均說明狐的分布北方多于南方，北方較之南方更適于狐的生存。因此，在狐信仰方面，北方也多于南方。

然而，從各地方志中發(fā)現(xiàn)，狐信仰的流布顯然更加廣泛，據(jù)記載除東北三省外，江蘇、安徽、河南、山東、山西、陜西、湖南、浙江等地也均流行狐信仰。而且，從出土的漢代畫像石中出現(xiàn)的狐形象也可以看出當(dāng)時狐信仰的分布狀況。如陜西綏德王得元墓和米脂西宮莊墓、河南鄭州的漢畫像石和四川的漢畫像磚、山西右玉大川村漢墓出土的溫酒樽上，均有單尾狐和九尾狐的形象，河南輝縣出土的漢代陶塑中則有完整的陶塑狐等。另外，在《山東漢畫像石選》中還收錄了來自鄒縣金斗山、嘉祥洪山、嘉祥宋山、嘉祥村、滕縣西戶口、滕縣大郭莊、滕縣馬王村、滕縣小王莊、臨沂縣白莊、蒼山縣城前村、濟寧兩城山等地共計17幅刻有狐形象的畫像石。[2]

（二）狐的符瑞說

所謂“符瑞”，是古代帝王“承天受命”的征兆，預(yù)示吉祥之意。國家的建立、王權(quán)的確定、天命論思想的形成和發(fā)展等一系列漫長而復(fù)雜的歷史與思想變遷，為我國早期的符瑞文化的誕生奠定了堅實的基礎(chǔ)。除龍、鳳等耳熟能詳?shù)姆鹞锵笠酝?，“狐”也格外引人注目。狐信仰作為中國傳統(tǒng)的民間信仰之一，產(chǎn)生年代之久遠(yuǎn)，傳播范圍之廣泛，信仰方式之多樣，折射著中華民族幾千年的文化底蘊和人民的心理特點，而“瑞狐文化”也可稱之為中國狐文化的開端。

在浩瀚如海的文獻資料中，我們可以從《周易》這部先秦典籍中尋覓到最早的狐的身影?！吨芤住方庳裕骸熬哦?，田獲三狐，得黃矢，貞吉?！苯枞缓倎硐笳魅A麗、美好的結(jié)局，又以黃矢象征執(zhí)掌政權(quán)和立君建候，此乃卜卦吉兆也?！吨芤住返摹凹葷?、“未濟”二卦亦在“狐尾”上作了文章，以狐尾未被水沾濕來預(yù)示吉祥之兆。由此我們似乎可以推斷：所謂“瑞狐”一定是具有異乎尋常的、超凡的尾部的。如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“青丘之國，有狐九尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》載：“青丘國在其北，其狐四足九尾?！钡?。九尾狐并非實有之物，而是超現(xiàn)實的神秘物象，是人們在以自然狐為原型的基礎(chǔ)之上，根據(jù)自身的主觀意愿虛擬出來的天神的化身，是能夠為人類帶來福澤庇佑的神圣之物。

張康之在《政治文化：功能與結(jié)構(gòu)》中說：“意識形態(tài)具有一定的欺騙性，但卻可以演化為政治心理，因為占統(tǒng)治地位的階級總是運用其所掌握的政治權(quán)力，調(diào)動一切可能的手段，進行長時間高強度的宣傳活動，從而迫使人們接受這種意識形態(tài)。”[3]九尾狐正是作為統(tǒng)治階級為進一步鞏固政治地位，加強中央集權(quán)，從主觀上努力宣揚自身的權(quán)力是“承天受命”而不可違的產(chǎn)物之一，它圍繞著“王權(quán)天授、天命有德”的政治目標(biāo)，為統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治地位提供了合乎情理的依據(jù)。狐作為圖騰之一，在原始人群形成的氏族社會中深受氏族各成員的集體尊奉，它是神與祖先的象征，是全體氏族成員的共同標(biāo)志。然而，隨著社會的發(fā)展，氏族與氏族之間為謀求更大的利益，從而在經(jīng)歷了長期的斗爭—分化—融合的過程以后，最終形成了部落聯(lián)盟。李炳海指出：“九尾狐，實際是指九個氏族組成的狐圖騰集團”[4]，說明九尾狐已由氏族社會時期原始先民崇拜的原生態(tài)的圖騰信仰物向代表部落聯(lián)盟的復(fù)合式圖騰信仰物演變，也就是說氏族圖騰狐也隨之演變?yōu)椴柯鋱D騰狐了。而后，隨著部落間的融合、國家的形成和發(fā)展、王權(quán)的確立和日趨成熟，部落首領(lǐng)成為一國之君主，部落圖騰狐為王權(quán)所竊取，與國家政治王權(quán)相結(jié)合，九尾狐的功能又由部落圖騰狐轉(zhuǎn)變?yōu)榫鞯膫€人圖騰，最終成為封建國家的帝王符瑞。

然而，自秦王朝建立以來直至西漢初始，人們似乎對九尾狐喪失了興趣，文獻資料中所能尋覓到的與“狐符瑞”相關(guān)的記載也少之甚少，但這并不意味著瑞狐文化從此完全而徹底地退出了歷史舞臺，只不過是經(jīng)歷了階段性的沉寂之后，于西漢中晚期再次得到廣泛地推崇，這一點在漢代藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn)。狐貍形象屢屢出現(xiàn)在山東、山西、陜西、河南、四川等地出土的漢代畫像石、畫像磚、銅制飾品等實物上，尤其是在狐尾的刻畫方面更重筆墨。據(jù)統(tǒng)計，西漢晚期的九尾狐圖像多出自于河南洛陽的壁畫和畫像磚，約為5例。自東漢初期起，又將漢代藝術(shù)中九尾狐形象的數(shù)量推至新高，主要集中在山東的滕州、棗莊、安丘、嘉祥等地，陜西的米脂、綏德等地以及四川的成都、新津、巫山等地，共計約44例。[5]

由此可見，九尾狐仍為統(tǒng)治階級借以安撫民心的政治思想工具，以及百姓喜聞樂見的象征太平盛世的符瑞之物。但同時從上述記載中我們亦可發(fā)現(xiàn)，此時的瑞狐文化較之漢代沒有任何新意，只是單純地重復(fù)先前的“帝王符瑞”這一政治功能而已。直至入唐以后，九尾狐才開始呈現(xiàn)出退出歷史舞臺的趨勢，并逐步被其他祥瑞之物所替代。

二、日本狐信仰的起源與演化

（一）由蛇到狐

在日本，狐經(jīng)常出沒于人類生活區(qū)域的邊緣地帶，與人類的生產(chǎn)、生活始終保持著親密的聯(lián)系。因此，對于日本人來說，狐是尤為親近的動物之一，直至將它與稻荷信仰結(jié)合在一起，從而成為整個日本供奉對象。傳說中，每位神靈都有專屬的使者協(xié)助其施展神力，向人間傳遞旨意或某種訊息，而“狐”，正承擔(dān)著這樣一個極為重要的“中介者”的使命。

那么，如此這般為日本國民所廣泛尊崇的狐，是否自古以來始終作為日本人信奉的對象呢？答案是否定的。眾所周知，現(xiàn)今位于京都南邊的伏見稻荷大社是由渡來氏族——秦氏的主要代表人物之一的秦伊侶具建立的，是日本稻荷信仰極為重要的標(biāo)志性建筑。因此，這也常使我們誤以為稻荷信仰便是由秦氏創(chuàng)立并發(fā)展至今的。但實際上，日本的稻荷信仰早在秦氏之前就已經(jīng)存在了，狐也并非從最初階段開始就是稻荷信仰的代表性動物，它成為整個日本所供奉的對象是經(jīng)歷了秦氏氏族不斷的斗爭之后最終取得的成果。在秦氏到來以前，掌握統(tǒng)治勢力的是日本本土氏族——荷田氏，荷田氏的神體叫作“龍頭太”。相傳龍頭太力大無比，精力無限，他白天耕作，夜晚拾柴，面如蛟龍，頭部還會發(fā)光，夜晚時特別耀眼。吉野裕子則分別從龍頭太的名字、出典以及形狀等方面進行了考察，認(rèn)為“太”的日語發(fā)音為“Da”，“蛇”的日語音也為“Da”，即所謂“龍頭太”也就是具有龍頭的巨大的蛇。另外，由于龍頭太“顏上有光，照夜似晝”，恰巧與蛇的眼睛在古代日本被當(dāng)作“閃光物”的情況極為相似，也說明龍頭太與蛇之間的緊密聯(lián)系，從而得出“荷田的龍頭太是稻荷山的山神，被待之以蛇神”的結(jié)論。由此推斷，龍頭太是稻荷大明神最初的原形。蛇，則成為主要角色成為稻荷信仰最初階段的神格。

約在公元三世紀(jì)（214—216），秦氏氏族集團率十二萬眾，在巨丹[6]人——弓月君的帶領(lǐng)下，經(jīng)由朝鮮半島渡海而來，自九州北部地區(qū)開始大規(guī)模地登上了日本這個島國的土地。秦氏在士、農(nóng)、工、商及思想信仰等各方面都取得了卓越的成績以及蓬勃發(fā)展的良好勢頭，不僅為其后來不斷地進行勢力擴張奠定了堅實的基礎(chǔ)，為取得最終的勝利鋪平了道路，同時還給日本原有的神道教注入了新的活力，對日本的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在渡來氏族秦氏與本土氏族荷田氏經(jīng)歷了長期的斗爭―和平―再斗爭的相互爭奪與勢力擴張之后，秦氏最終取代荷田氏占據(jù)了統(tǒng)治地位，同時也大力推廣其所推崇的信仰。從此，稻荷信仰的主角也開始由“蛇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂?，而且其所供奉的神明也由蛇所象征的祖先神（代表男性之陽物）過渡到由狐所代表的專司人類衣食的谷物神了。

（二）狐與稻荷

日語中的所謂“稲荷（いなり）”，即“稲を擔(dān)う”，直譯成中文是“肩挑稻谷”，由此引申為“擔(dān)負(fù)（守護）稻谷之責(zé)”的意思。荷田氏以神人修行為主，供奉的稻荷即包含著上述“谷物”的含義，農(nóng)耕時代的日本，稻谷成為人們賴以生存的最重要的糧食作物。因此，作為谷物神及其使者的“蛇”當(dāng)時也為日本人所擁護和崇拜，受到幾乎整個日本家庭的供奉。實際上，在空海法師將“イナリ”配上“稲荷”二字之前，用以書寫它的當(dāng)用漢字是“伊奈利”，“伊奈利”中所蘊含的意義既包括了“谷物神”，也用來指代“漁獵之神”，在伊斯蘭教中還有“給予光明”之意，而今，“イナリ”又成為了“狐貍”的別稱。其實，從稻荷的起源來看，狐貍起初與稻荷并無關(guān)系。日本的伏見稻荷神社分為上、中、下三社，其中供奉的神明是專司人類食肆的谷物神——倉稻魂命，而倉稻魂命又被稱為專司谷物膳食的御饌津神，其中的“御饌津”讀作“ミケツ”，而“ミケツ”對應(yīng)的漢字也可寫作“三狐”。于是，在日本的俗信當(dāng)中“谷物神”也被稱之為“三狐神”。

稻荷信仰源于日本本土的神道教，然而在接受佛教文化的過程中，又逐漸地向原本的稻荷信仰注入了“佛本神跡、佛主神從、佛優(yōu)神劣”等新的內(nèi)涵，最終使稻荷信仰與佛教緊密地結(jié)合在一起。而日本的稻荷信仰與佛教的結(jié)合確實源于荼吉尼思想的傳入，但這并不意味著可以將荼吉尼狐神與稻荷狐相互混淆。關(guān)于這個問題，笹間良彥認(rèn)為一部分狐與人類親近，甚至還會保護人類，一部分卻作祟于人間，給人類帶來災(zāi)禍和困擾。因此，對于人來說，狐有善惡之分，而那部分“惡狐”是不合稻荷神的心意的。他還特別指出隨著印度佛教的傳入，一個名為“荼吉尼”的印度狐神也隨之進入日本，“荼吉尼”包含著兩個種類，一種叫作“實類”，實類荼吉尼會吞食人心，且善于施用邪術(shù)謀取利益;另一種叫作“曼荼羅眾”，曼荼羅眾荼吉尼皈依佛門，如同如來一般，能夠祛除人類心中的污垢，使人得以解脫，但若將荼吉尼也當(dāng)成稻荷神的話，笹間良彥認(rèn)為實在是太牽強附會了。正如上田正昭所說：“日本的神是極為開放性的，不排擠佛，喜歡佛法，不久佛占據(jù)優(yōu)勢，神反而成為眾生之一，進而成為保護佛法的護法善神。”可以說，神道系的稻荷信仰是伏見稻荷大社處于的第一個階段，它是在秦氏戰(zhàn)勝荷田氏取得統(tǒng)治地位以后，開始逐步地發(fā)展并壯大起來的，而佛教系的稻荷信仰是伏見稻荷大社的進入的第二個階段，它開始于稻荷信仰與佛教結(jié)合之后。如前所述，狐并非稻荷信仰的神體，稻荷社里供奉的是稻荷大明神，也不是狐，狐只是神明的使者，擔(dān)負(fù)著協(xié)助專司人類衣食的稻荷神守護人類生存食糧的職責(zé)而已。

三、結(jié)語

狐信仰最初起源于遠(yuǎn)古的神話時代，并以各種形態(tài)貫穿于中華文化發(fā)展史的各個階段。從原始社會到近代，它的內(nèi)涵十分豐富，幾乎涉及到中華民族傳統(tǒng)文化的方方面面。我們的祖先剛剛走出原始森林便與“狐”結(jié)下了不解之緣，在狐信仰一事上所表現(xiàn)出的超乎尋常的想象力幾乎折射了我們民族所有值得驕傲的光輝。而后中國的“狐”又漂洋過海傳入了日本，在日本經(jīng)歷了漫長的歲月的塑造，最終深深地植入到日本民族的土壤之中，并在日本人的內(nèi)心深處生根、發(fā)芽。本文以中日兩國狐信仰的起源、發(fā)展與演變?yōu)檠芯繉ο螅M行了較為深入的探討，希望能夠?qū)窈笾腥諆蓢幕鼮樯羁痰睦斫夂痛龠M起到一定的補充作用。

參考文獻：

[1]戴璐.漢代藝術(shù)中的九尾狐形象研究[J].民族藝術(shù)，2013，（3）：132-135.

[2]山民.狐貍信仰之謎[M].北京：學(xué)苑出版社，1994：6-7.

[3]吉野裕子.神秘的狐貍——陰陽五行與狐崇拜[M].沈陽：遼寧教育出版社，1990：122-135.

[4]李建國.中國狐文化[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：21-53.

[5]松村潔.日本人はなぜ狐を信仰するのか[M].東京：講談社，2006：29-63.

[6]笹間良彥.怪異·きつねの百物語[M].東京：雄山閣，1986：240-263.

On the Origin and Evolution of Fox Belief in China and Japan

XU Li-li，WANG Jia-lu

（College of Foreign Languages，Changchun University Of Technology，Changchun，Jilin 130012，China）

Abstract：Whether in China or Japan，the fox is one of the most widely worshipped objects in the folk religious belief，which often appears with the images of unpredictably changeable，omnipotent and human.It has produced a great impact on culture psychology，literary creation as well as folk religion in both China and Japan，and plays a unique role in culture and art.The fox belief，no matter in the breadth，depth or the durability，has reached to a staggering degree.

Key words：Fox belief;origin;evolution