超越悖謬的玄思

顏麗娟 翟朋

摘 要：在宗教詩歌創(chuàng)作中，英國詩人約翰·多恩改變宗教信仰的行為在文本中處處留有痕跡，本文將細讀文本以探究多恩宗教詩與其改變宗教信仰的關系及影響，主要探討多恩宗教詩中改變信仰所留下的印記。

關鍵詞：約翰·多恩 宗教信仰 宗教詩

資本主義發(fā)展的前期，政治斗爭遠未成熟，因此生產力發(fā)展導致的利益紛爭就首先表現在新舊宗教教派的更迭上。新的教派發(fā)展對于生產力的解放是一件好事，但對于虔信舊教的信徒來說需要面臨社會和內心的雙重震蕩。約翰·多恩身處其間，也不能免俗，不同的是：作為詩人，他有豐富的想象力；作為學者，他有足夠的理性；而作為羅馬天主教徒以及之后的新教教徒，他的想象力和理性并非天馬行空、無拘無束。因此閱讀他的作品，可以感受到更深層的沖突與寧靜。

多恩家族是羅馬天主教的忠實信徒，但就當時的社會狀況而言，這一信仰使其家族陷入了極為糟糕的處境，新教的監(jiān)視與迫害使多恩家族幾乎無法在英國生存，多恩的親友中不乏出國避禍者，也不乏被迫害致死者。多恩本人在這種宗教迫害中無法正常取得大學學位，之后甚至在國王的過問下必須改變宗教信仰才能出仕于國教教會。這些現實生活的打擊使得多恩轉向內心向上帝求索答案。當時，阿奎那的神學思想較為流行，阿奎那認為雖然上帝還不能被人的理性所完全理解，但人自身能夠認識現實，并依據《圣經》指出人和上帝具有一致性。但是，加爾文與之針鋒相對，認為這種看法有損上帝的威嚴。并且，加爾文認為上帝早已預先選定了獲救贖者，與人的功罪無關，人力也無法改變。這兩種觀念是人與上帝在不同教派的“角力”，要么肯定人的理性，損傷上帝的光輝；要么尊崇上帝的威嚴，貶低人的價值。

作為富于理性、善于思考的人，多恩不得不思考這兩種宗教觀念孰是孰非。就發(fā)揮個人理性、與上帝對話的層面而言，多恩似乎傾向于支持前者，其詩文中曾多次引用阿奎那的觀點。如果遵循加爾文的觀點，那么多恩的人生將一無是處，這是多恩無法理解和接受的。但是，多恩也沒有完全屏蔽加爾文學說的影響，似乎他也在走折中路線。在面臨改宗這一人生大事時，多恩不可免俗地陷入恐懼疑慮之中，這一狀態(tài)也呈現在他的詩歌中，如《神學冥想14》①中，他說：

理智，您在我之中的總督，本應保衛(wèi)我，

卻被捕成囚，并被證明為懦弱或不忠實。

于是，多恩在很長的一段時間內都在不斷地向上帝禱告，同時關注上帝之子耶穌的犧牲與復活。

在信上帝者看來，死亡雖然代表此生的結束，但也表示有機會獲得救贖洗去原罪，升入天堂，從而站在上帝身邊，獲得永生的幸福，只不過不同教派方法不同。新教認為，信徒只要信靠耶穌基督就能與上帝溝通，不需要通過任何天使或圣徒。而天主教則認為，人的罪惡極大，無法直接面對上帝，除了基督耶穌作為中保外，還需要加上天使以及眾圣徒的代禱。作為信上帝者，多恩渴望成為義人，渴望獲得永生的幸福。義人要做的是嚴格遵守上帝律法，以此獲得上帝給予的恩賜，順利擺脫死亡而升入天堂。如若希望獲得上帝的這一恩典，要做到：一敬信上帝，二真誠懺悔。這種懺悔不同于人類的相互祈求，而是精神上的無限臣服與皈依，“是在最高審判者面前戰(zhàn)栗不已……對上帝的祈禱，則只能乞求恩典”②。

懺悔是反思自己做出的行為，但是懺悔并不是要人產生思想包袱而踟躕不前，懺悔是要人對自身的有限性產生深刻理解，為錯誤擔責，并認識到盡管人生只是短暫停留之地，但仍要全力實現它的價值，找尋生命的意義，非此不能實現自我。而進行懺悔是否正確或是否道德都不重要，重要的是懺悔這一行動本身。因為唯有上帝才有揀選的權利，而是否做出這一行動卻是由人的自由意志做主的。也正因此，一個人若是想在死后獲得上帝的救贖就必須主動向善，懺悔自己的罪。在羅馬天主教，懺悔需要經過教會，需要有神父；而在新教，個人可以直接與上帝對話。就詩作而言，多恩的宗教詩中出現多次的是新教思維模式，這一特點在多恩改宗前后創(chuàng)作的詩歌中均有出現，如《啟應禱告》《神學冥想》等。《啟應禱告》一詩中說：“（既然為了承受神恩，/我們的任務有三重：祈禱、忍受和行動）/但是主啊，請聽這句禱告：主啊，請解救我們”③，“在死亡的時刻，最后審判日的前夕，請解救我們從那左道邪路上脫離”④！“主啊，當我們祈禱時，請垂聽！”⑤在《神學冥想》中多恩寫道：“您造就了我，您的作品是否將會朽壞？”⑥“主，讓我哀哭片刻，/因為，如果在這些之上，我的罪孽繁衍，/我們到了那里時，再祈求您的無量恩澤/就來不及了”⑦，“上帝，哦！用唯您才有的寶貴的鮮血/和我的淚水，造一股天國的忘川洪波，/把我的罪孽的黑色記憶淹溺在那里邊”⑧。在這兩組詩中，多恩均直接與上帝對話，向上帝祈求救贖，在《天父上帝贊》⑨中，這種祈求與懺悔更加具體深入。

《天父上帝贊》可分三個部分：首先是從始祖亞當開始追思人類的原罪，第二部分懺悔自身曾犯過的罪孽，最后則再次懺悔過往對上帝犯下的疑慮之罪。層層遞進，逐步深究。詩人在第一部分即追問：“您會饒恕那罪過嗎？”這里的“您”即指上帝，“那罪過”就是亞當偷食禁果的原罪。亞當因“那罪過”被逐出伊甸園，也因“那罪過”而繁衍子嗣，衍生出包括詩人在內的人類群體。從另一角度看，亞當及其后人也都因“那罪過”而成了罪人。世人皆罪人，“我”也不例外，都面臨著上帝的揀選?！拔摇币蚨鵁o時無刻不在悔過，但還是時時刻刻處在疑慮之中，表現出來就是不時向上帝發(fā)問以便確認罪孽是否被饒恕。第二部分，詩人繼續(xù)追問：“您會饒恕那罪過嗎？”這個罪過就不單單是指亞當流傳下來的原罪，因為作為個體的“我”也有自己犯的罪。在詩中，多恩說：“我曾經借它誘勸/別的人去犯罪，且以我的罪為楷模。”多恩在前兩部分中強調了“我”曾在一兩年中避免犯罪，卻又沉浸其中二十多年。在第三部分中，多恩表達了“我”因為亞當和自身的雙重罪孽而帶來的恐懼。于是“我”祈求：“以您自身起誓，您的兒子在我死前/將一如既往普照，將普照一如此刻”——他祈禱上帝的慈悲能使自己免于領略地獄的黑暗。

多恩的宗教詩顯然受到了新教思維方式的影響。他在詩中直接抒發(fā)人類以及自身的不足、不完美，并且深感不安甚至恐懼，這種疑慮和恐懼使他不時地向上帝呼告，希望通過這樣的懺悔對話，使上帝接受他的悔罪從而使自己的靈魂擺脫罪孽、升入天堂。就像新教觀念所認可的一樣，多恩勇敢地選擇了懺悔，除了向上帝禱告，他還向耶穌祈禱，如《敬神十四行詩》《基督贊，作于最后一次旅德行前》等。組詩《敬神十四行詩》⑩中記述了耶穌的生平，并反復論及上帝之子的犧牲對人的重要意義。他寫到耶穌是“不可能犯罪，卻必須負擔一切罪者，/不可能死，卻除死之外別無選擇的人”，正是耶穌的死洗刷了人的罪行，這一神圣的生命獻祭使多恩獲得了生命的力量，超越了對原罪和死亡的恐懼。馬丁·路德從保羅《羅馬書》中因信稱義的觀點引申出信徒可以由于信仰上帝而直接成為義人，不再受功德律的支配；信徒可通過自己的信仰與基督建立新的關系；信徒憑借虔誠信仰就可直接獲得上帝的恩賜，獲得靈魂的拯救，而不必借助于教會的工作以及煩瑣的宗教禮儀。多恩對于能否獲得拯救的擔憂通過上述理念得到解除，他在患病期間寫下了詩歌《病中贊頌上帝，我的上帝》{11}：

既然我就要來到那神圣的殿堂里，

在那里與您的圣徒唱詩班永遠相伴，

我就將被造成您的音樂；臨來之時，

我在這里，在這門前調理絲弦，

此刻事先考慮，到時該怎樣表演。

詩人雖身體有恙，救贖的信念卻極為堅定。虔誠而漫長的懺悔，使多恩對于自己靈魂的救贖充滿信心，他在病中仍確信上帝與自己同在，他最終能夠升入天堂并與圣徒們結伴。多恩這種精神上的救贖得來不易，關于死亡的思考貫穿其人生的不同階段，最終他確信自己死后將得到上帝的諒宥與拯救。終其一生，多恩已憑借懺悔與詩歌超越了死亡，獲得了救贖與新生。

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩{11} [英]約翰·但恩：《英國玄學詩鼻祖約翰·但恩詩集》，傅浩譯，北京十月文藝出版社2006年版，第244頁，第255頁，第258頁，第259頁，第231頁，第237頁，第239頁，第267頁，第224頁，第265頁。

② [英]海倫·加德納：《宗教與文學》，江先春、沈弘譯，四川人民出版社2003年版，第136頁。

參考文獻：

[1] 胡家?guī)n.圣經、大自然與自我——簡論17世紀英國宗教[J].國外文學，2000（4）.

[2] 晏奎.生命的禮贊：多恩“靈魂三部曲”研究[M].北京：北京大學出版社，2005.

[3] 海倫·加德納.宗教與文學[M].江先春，沈弘譯.成都：四川人民出版社，2003.

[4] 金麗.圣經與西方文學[M].北京：民族出版社，2007.

[5] 顏麗娟.改宗與救贖——約翰·多恩宗教詩研究[D].天津：南開大學碩士學位論文，2010.