“新民歌”西域多元文化薈萃的結(jié)晶

□劉鋼

自20世紀(jì)五、六十年代以來，新疆產(chǎn)生了很多在中國某個(gè)特定歷史時(shí)期有著巨大影響的歌曲，如《新疆好》《邊疆處處賽江南》《草原之夜》《偉大的北京》《世世代代銘記毛主席的恩情》《石榴花》《甜甜的歌兒迎賓客》《最美的還是我們新疆》《古麗》《放牧人家》等等。所有這些創(chuàng)作歌曲不管是采用什么風(fēng)格什么語言什么題材，都在當(dāng)時(shí)的中國成為流行風(fēng)尚的一部分。時(shí)至今日，人們可能已經(jīng)不記得誰是作詞作曲，誰是首唱，但多民族風(fēng)格旋律的薈萃，簡單而理想的社會(huì)理念追求，使得那些真誠而質(zhì)樸的歌曲沉淀于中華民族文化藝術(shù)的曲庫，成為后人解讀我們這個(gè)時(shí)代審美情趣的依托。有鑒于此，我把這些流行音樂與民族音樂的不斷碰撞，傳統(tǒng)的民歌與現(xiàn)代時(shí)尚的流行元素相結(jié)合創(chuàng)作的歌曲定義為“新民歌”，隨著歲月的流逝，它們也會(huì)像小溪一樣最終匯入民歌的大江大河之中。

眾所周知，新疆古稱西域，是中華文化、印度文化、希臘文化、伊斯蘭文化交匯之地。自西漢張騫通西域以來，歷代中原政權(quán)在鑿?fù)?、治理這片土地的同時(shí)，把中原文化帶到了這里，并深刻影響了西域文明的發(fā)展進(jìn)程和走向。在屯墾戍邊的過程中，將軍和文人們創(chuàng)作出一大批意境蒼涼，氣勢磅礴，充滿著開拓精神的邊塞詩：“明月出天山，蒼茫云海間，長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)?！薄按竽聼熤?，長河落日圓?！薄白砼P沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！边@一首首蕩氣回腸的邊塞詩歌，激活了中華民族的方剛血?dú)?，更是中原文明盛開在西域這片土地上的精神之花。當(dāng)然，西域文明也同樣影響了中原文明。

1949年，新疆和平解放，幾千年西域的文明發(fā)展史由此翻開了新的一頁，這不僅僅是政權(quán)的交替和新疆社會(huì)開啟了與國家同步發(fā)展的進(jìn)程，更是繼西漢以來，中原文化和西域文化的全面擁抱與融合進(jìn)程的開端，這是西域有史以來最大的事件！它從此改變了新疆民族構(gòu)成、生產(chǎn)方式、文明發(fā)展的走向，甚至氣候自然的變遷。六十多年后的今天，我們反觀新疆在文化藝術(shù)領(lǐng)域乃至生活、習(xí)俗、語言等方方面面，都會(huì)看到因這一進(jìn)程而結(jié)出的碩果。尤其是“新民歌”的產(chǎn)生，我始終認(rèn)為是西域這片土地上最宏大人類活動(dòng)的金字塔頂端那一顆璀璨的寶石。它曾經(jīng)引領(lǐng)了中國時(shí)尚的潮流，被各族人民認(rèn)同、傳唱并贊賞著；它雖然是中華文明宏偉篇章里的一頁，但隨著時(shí)間推移和歷史的演進(jìn)，它終將沉淀于新疆各民族靈魂深處的審美基因圖譜中，就像自漢唐以來的邊塞詩那樣，成為這個(gè)時(shí)代留給后人的精神標(biāo)簽。(這樣的例子在很多民族傳承的民歌中均有體現(xiàn))。所以對“新民歌”我認(rèn)為不僅要放在新疆這個(gè)范疇來掂量，而應(yīng)放在從西漢至今的這個(gè)時(shí)間軸包括中亞范疇的“西域”這個(gè)空間軸來看待它存在的意義。

從音樂形態(tài)上看，很多“新民歌”的音樂動(dòng)機(jī)和素材來源于原生態(tài)民間音樂，但曲作者在譜寫過程中，對這些素材又用異文化的審美視角進(jìn)行了取舍和擴(kuò)展，由此產(chǎn)生了被人們俗稱為“二轉(zhuǎn)子”的風(fēng)格樣式，如《新疆好》《邊疆處處賽江南》《天山青松根連根》等等。與此同時(shí)，很多新疆少數(shù)民族學(xué)子赴內(nèi)地各大音樂院校求學(xué)深造，他們用熟練掌握的專業(yè)作曲技法，以自己母文化和新疆多元文化的精髓為素材創(chuàng)作了不少經(jīng)典之作，如《塔里木之歌》《故鄉(xiāng)》《我的琴聲》等等。這些作品之所以能夠很快在各民族群眾中流行，其中蘊(yùn)涵的多種文化元素起到了很大的作用，比如在以中原文化為背景的耳朵聽來，這些歌曲因?yàn)橛形饔蚍俏迓曅砸綦A旋律的融合而感覺新穎但不失親切。而在以中亞文化為背景的人聽來，由于漢語言的介入使得原本熟悉的旋律有了意外而不同的新變化，所以多民族和諧相處共同建設(shè)美好家園，是產(chǎn)生“新民歌”的土壤，并使得這一時(shí)期產(chǎn)生的很多“新民歌”進(jìn)入了“二十世紀(jì)華人經(jīng)典”之列。

近十多年來，隨著流行文化潮流的涌動(dòng)，新疆各民族的青年藝術(shù)家借用歐美、港臺(tái)乃至中亞等地的流行音樂手法創(chuàng)作了不少有一定影響的流行歌曲，如《新疆吆喝》《這里是新疆》等，還有很多維吾爾、哈薩克等民族語言歌曲。這些新作品曲調(diào)單純音域適中，適合大眾“朗朗上口”的標(biāo)準(zhǔn)。尤其可貴的是這些歌曲的歌詞文本擺脫了過去那種虛假而表象的所謂“詩意”，顯得質(zhì)樸而真實(shí)。盡管這些流行歌曲已經(jīng)被很多新疆人所認(rèn)同，但與我所界定的“新民歌”相比較，它們的影響力還差的很遠(yuǎn)，還沒有走出新疆而在全國產(chǎn)生影響。眾所周知，流行文化是以其短暫而火爆的周期為其標(biāo)志，正所謂“過了這村就沒這店”，如果當(dāng)下沒有產(chǎn)生影響以后就難說了。在此，排除“大數(shù)據(jù)”時(shí)代等外在因素，力求找出新疆地區(qū)新民歌創(chuàng)作問題的癥結(jié)所在。

一、題材缺乏人文精神的追尋。我們承認(rèn)，愛情、故鄉(xiāng)和自然風(fēng)光是永恒的主題，可是當(dāng)下是社會(huì)發(fā)生巨變的時(shí)期，新民歌創(chuàng)作中更多人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)題材被忽略了。比如環(huán)境的變遷，個(gè)體在整體中的自我意識(shí)，傳統(tǒng)文化在今天經(jīng)濟(jì)全球化背景下的困惑等等。流行音樂最關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和個(gè)體感受，所以題材的多樣化是要重視的。

二、描寫對象缺乏獨(dú)特的切入視角。很多歌詞只有抽象空洞的“我們”搞宣傳教化，缺乏獨(dú)特而唯一的“我”來敘述真情。比如“民族團(tuán)結(jié)”這樣的現(xiàn)實(shí)題材，就缺乏像《真像一對親兄弟》那樣有準(zhǔn)確的切入點(diǎn)，有“買買提、王小義”這樣鮮活的藝術(shù)形象。在豐富的現(xiàn)實(shí)生活面前，很多人還迷醉于“吐魯番的葡萄哈密的瓜，小伙姑娘笑哈哈”這樣風(fēng)情式淺表的描繪中。

三、音樂語匯缺少了“地域”精髓的內(nèi)容。目前漢語歌曲的音樂風(fēng)格是往“東”靠，靠向內(nèi)地、港臺(tái)甚至日本，有些歌手咬字發(fā)音都在模仿它們。而民族語言的歌曲則往“西”走，音樂模仿其他中亞國家甚至土耳其的風(fēng)格，唯獨(dú)缺了本地區(qū)本民族的特點(diǎn)。實(shí)際上不管你是靠“東”還是往“西”，流行文化尤其是流行音樂的老大還是美國等西方國家，你去追隨別人最終還是跟在美、歐的后面當(dāng)三、四傳手，這點(diǎn)我們從流行節(jié)奏的應(yīng)用就最能看出來了。所以結(jié)合流行的技術(shù)手段，追求自己獨(dú)特的風(fēng)格才能夠引領(lǐng)“時(shí)尚”。

四、部分流行音樂人缺乏堅(jiān)實(shí)的音樂技術(shù)功底。音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能是音樂創(chuàng)作和表演的重要基礎(chǔ)，加強(qiáng)音樂基礎(chǔ)知識(shí)的積累和基本技能訓(xùn)練，培養(yǎng)音樂的表現(xiàn)力、感受力和鑒賞力對當(dāng)下部分的流行音樂人十分迫切。

五、整個(gè)新疆缺乏傳播本土原創(chuàng)流行音樂的平臺(tái)。縱觀新疆各大媒體，我們很悲哀地看到幾乎沒有專門介紹本土原創(chuàng)音樂的欄目，在黃金時(shí)段，漢語的娛樂節(jié)目幾乎全是內(nèi)地節(jié)目的再現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下有人丟失了自我。

六、輿論陣地缺乏正常的音樂評論。好的作品沒人捧，格調(diào)不健康的作品沒人指出。對很多年輕創(chuàng)作者缺少善意而中肯的指點(diǎn)，個(gè)別媒體以非常不專業(yè)的評論，無意識(shí)變相“捧殺”剛?cè)氲赖哪贻p人。

近十幾年來，中國民眾對物質(zhì)利益的渴求達(dá)到了前所未有的程度，在文化藝術(shù)領(lǐng)域也未能幸免，除了必要的政治宣傳和新聞需求外，能夠以商業(yè)模式炒作的西方流行文化成為各種媒體的寵兒，而薈萃各民族多元文化的藝術(shù)形式逐漸淡出。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)大旗的護(hù)佑下，有些地道純粹的民間藝術(shù)形式才得以存活，真希望更多有責(zé)任感的藝術(shù)家能汲取其精華為本土流行音樂注入自己的元素。

有一次，我給新疆某高校接受培訓(xùn)的音樂老師們做講座，發(fā)現(xiàn)有的民族老師除了自己本民族的音樂和極少數(shù)的國外流行音樂，對其他民族特別是新疆多元文化的音樂作品極其陌生。而這種情況在新疆流行音樂界同樣存在。我很擔(dān)憂，像這樣的老師回到南、北疆后能教出什么樣的學(xué)生？他們能包容、尊重、敬仰其他民族的文化嗎？他們能誠心誠意把自己歸屬于中華文化的一部分嗎？或者更直接地說：他們能夠主動(dòng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)嗎？所以我認(rèn)為發(fā)揚(yáng)“新民歌”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)多元文化的交融與互相影響并不是空洞的說教，對當(dāng)下新疆更有其緊要的現(xiàn)實(shí)意義。

（本文圖片由蔣建斌提供）