背靠故鄉(xiāng)的生命和文化追索——2015年湖南散文創(chuàng)作綜述

○劉知英

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背靠故鄉(xiāng)的生命和文化追索——2015年湖南散文創(chuàng)作綜述

○劉知英

散文兼具抒情、描寫和議論等多種功能，其思想感情始終立足于寫作主體的思考和感悟，浸潤著主體的智慧和審美，是作家投射現(xiàn)實縮影、抒發(fā)家國情懷、記錄哲理思辨和生活啟發(fā)的文學(xué)場。自新文學(xué)時期周作人在《美文》一文中將散文劃分為一個獨(dú)立的部門，散文作為一種文學(xué)體裁開始與小說、詩歌、報告文學(xué)、戲劇等并駕齊驅(qū)。相較于結(jié)構(gòu)形式有明顯區(qū)分特征的小說和詩歌而言，散文作為文學(xué)大觀園中的“自由主義者”，是最容易入手同時又最難有所突破的一種文體，因其講求形散而神聚，取材廣泛，手法多樣，但主題鮮明，意蘊(yùn)深厚而優(yōu)美。從屈原的楚辭問世之日起，文學(xué)的血脈似乎就早已注定要在湖湘大地上流淌開來，三湘四水的楚地風(fēng)流熏陶浸染著后世文人。2015年對于湖南散文創(chuàng)作具有里程碑式的意義，湖南散文學(xué)會的成立意味著包括劉克邦、謝宗玉、沈念、周偉、凌鷹、奉榮梅、方雪梅、彭曉玲、張靈均、孟大鳴、秦羽墨等重點(diǎn)作家在內(nèi)，一支充滿生命力的散文湘軍已然誕生。今年，湖南散文收獲頗豐，或感悟生活點(diǎn)滴，或思考人生哲學(xué)，或揭露社會現(xiàn)象，或欣賞美景藝術(shù)，都和作家的思緒融為一體，并忠實地向讀者展現(xiàn)著作家思想的深度和高度，作家們從精神世界、現(xiàn)實生活、歷史文化和自然山水等多個維度進(jìn)行了不懈的追尋和探索，他們筆耕不輟，打造了一個盛大的文字王國，無論是作品思想之深還是涉面之廣都取得了較大突破，充分展現(xiàn)了作家們獨(dú)特的審美和價值觀，總體上開啟了湖南散文蔚為大觀的集成趨勢。

一、故鄉(xiāng)世界的陷落與求索

聚焦人類精神世界的塌陷，是許多優(yōu)秀文學(xué)作品的厚重和深邃所在，小說借由宏大的敘事疆域?qū)⑷说木窈蜕嬲孤稛o疑，詩歌則通過意象組合、詩意升華將精神的虛空凝聚成一團(tuán)燃燒的情感火焰沖擊讀者的視野，而散文則因其文體的靈活自由成為精神追索的有力載體，作家們在散兵游勇式的求索中沉淀人生價值觀，帶著個人的生命體驗從細(xì)微處下手，使宏觀的哲學(xué)主題獲得了微觀的血肉呈現(xiàn)。張放在《嘆鳳樓枕書錄》一書中稱：“中國文學(xué)相對來說簡直就是一種追憶的文學(xué)?！爆F(xiàn)實的壓力太大，真空世界里的生存之爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了對生命意義最本真的拷問。湖南的散文作家無疑注意到了這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實，面對精神世界的無形陷落，他們用細(xì)膩真切的筆觸對種種行將遠(yuǎn)去的美麗進(jìn)行了文字的定格，以故鄉(xiāng)之名，他們追尋著一度迷失了的精神自我。

村莊在文學(xué)作品中是一個十分重要的意象，文學(xué)村莊承載了作家對世界的獨(dú)特體檢，因為個體差異，作家們對村莊的美學(xué)建構(gòu)也各不相同。一個帶著記憶的村莊是生命之根，2015年湖南有關(guān)村莊的散文凸顯作家們獨(dú)特的生命體驗和深刻的追索。袁道一的《蒼涼漸深》寫一個在暮色中歸來的游子對一棵老槐樹的鄉(xiāng)情寄托，文章篇幅不長，語句平實無奇，卻在追溯往事中流露出對現(xiàn)實的無奈和嘆息。作者的悲涼背后折射出一個時代的隱痛，如今大片荒蕪的村莊也曾滋養(yǎng)許多在城市里打拼的農(nóng)民的兒子，然而生活所迫大勢所趨，童年和少年的美好時光終傾覆于工業(yè)的推進(jìn)和占領(lǐng)。凌鷹的《遠(yuǎn)去的美麗》以小標(biāo)題的形式將遠(yuǎn)去的事物娓娓道來，筆調(diào)哀而不傷，燈籠、年畫等農(nóng)村特有的事物是一個年代的符號，如今年味漸淡，讀這樣一篇文字無疑是帶我們重溫了純真的童年和青澀的成長。在《時光畫布》一文中，龍章輝以一個侗族人的獨(dú)特視角看到了侗族寨子多逸寨的美麗和衰亡。作者用優(yōu)美朦朧的筆觸，勾勒出了神秘莫測的多逸寨，也構(gòu)筑了一個陷落在現(xiàn)代社會的精神理想。社會發(fā)展的大潮所限，多逸寨以及許多類似的村莊慢慢失去原味。龍章輝筆下的多逸寨，與其說是一個古村落，不如說是人類遺失的精神家園。

土地情懷是文學(xué)傳統(tǒng)中常見的情感，這不僅僅是一種現(xiàn)實意義上的物質(zhì)化存在，更是抽象意識上的文學(xué)審美，對土地的感念關(guān)涉到人與土地、與自然、與歷史的互動，2015年，湖南散文作家們矢志不渝地鐘情著土地書寫。楊漢立《爺爺?shù)慕鹕镆啊肥且皇籽笠缰Ｍ奶飯@詩，他的一支筆在爺爺?shù)慕鹕镆榜Y騁不羈：爺爺?shù)木頍煼曳妓囊?，漫過田野，漫過整個四季，漫過農(nóng)人的一生。對于耕種的農(nóng)人而言，這是一個景色怡人的田野，更是等待豐收的田野，熱烈的收割承載著農(nóng)人的喜悅。曉寒的《犁鏵的命運(yùn)》《水稻生長在村莊》也用詩意的筆調(diào)寫出了鄉(xiāng)野大地上和農(nóng)具、作物融為一體的農(nóng)人生活。犁鏵從遠(yuǎn)古而來，梳理著村莊的脈絡(luò)，而水稻在田野瘋長，將農(nóng)人和村莊“包抄”，筆力自然而奇妙，隱隱可見歷史的深邃。而蘇作成在《此一片大地》中將田埂比喻成“大地裸露的腸子，一根一根任意而舒暢地擱置于村莊的表層”，這種比喻沒有了鄉(xiāng)村田野的農(nóng)耕之美，倒顯得幾分粗陋隨意，正是作者的匠心所在。粗獷如洪荒之地的此一片大地將我們生養(yǎng)，我們也以野蠻的原生力量茁壯不屈。石紹河的《土地筆記》《土地四種》等文將抽象無形的鄉(xiāng)愁轉(zhuǎn)化成了可觸摸感受的廣袤土地。桐子地、番薯地、花生地、葵花地和桑植民歌一起在作者的精神故鄉(xiāng)隨風(fēng)搖曳。

人類永恒的文學(xué)命題莫過于鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁的美學(xué)特質(zhì)因時代和民族而各異，湖南散文立足于湖湘大地，從作家的成長體驗出發(fā)，為文學(xué)作品中的鄉(xiāng)愁書寫增添了湖湘特色。孟大鳴在《另一種夢想方式》中為我們找到了故鄉(xiāng)的另一種存在方式：故鄉(xiāng)是可以從鄉(xiāng)音里找回來的。作者的文筆和他的灰湯口音一樣質(zhì)樸憨實，在這口灰湯方言中，孟大鳴的故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)走不丟了。在國家意義上而言，我們的母語是漢語，但在個人意義上，我們的母語是浸潤每個人成長成人的方言，一個人可以改變衣著打扮，卻很難改變生命孕育之初就隨著胚胎生根發(fā)芽的當(dāng)?shù)胤窖?。黃孝紀(jì)的《母親的菜譜》以倒敘的手法憶起貧苦時期母親做的菜，感情真摯，散發(fā)著縷縷溫情，作者對母親和童年的追思頗能引起讀者共鳴。“子欲養(yǎng)而親不待，樹欲靜而風(fēng)不止”，生活條件好了，有閑錢有閑心，親人卻已駕鶴西歸，恐怕是許多人都有的遺憾。孟大鳴的《去找漿村》是尋根文學(xué)的散文化書寫，祖父戎馬一生，他和他的故鄉(xiāng)甚至連自己的兒子都語焉不詳，為爺爺尋找漿村，是對他在天之靈的告慰。鄧朝暉不是土生土長的常德人，但在《常德這座城（外一篇）》一文中卻也對記憶中的常德不無懷念，歷史的變遷已經(jīng)將吊腳樓、碼頭、集市變成了泡影，年幼時作者并不十分喜愛的常德城，如今也成了念想。

散文集包括長散文、系列散文和叢書等，因其篇幅較長，篇目獨(dú)立又主旨相關(guān)，對于思想情感的深化獨(dú)具優(yōu)勢，系列散文集的寫作是2015年作家們鄉(xiāng)愁書寫的重要途徑。鄉(xiāng)愁之于孟大鳴是鄉(xiāng)音不改，之于黃孝紀(jì)是母親做的一道道菜，之于談雅麗則是沅水畔邊的蓮米清香。談雅麗是一個優(yōu)秀的詩人，她的散文作品也閃現(xiàn)著詩性的光芒。2015年她的系列散文集《沅水第三條河岸》收錄了《日啖蓮米三百顆》等作品，向讀者展現(xiàn)了沅水畔邊的自然風(fēng)光和人文內(nèi)涵，以及瑣碎日子中人們詩意的生活。詩和散文是有相通之處的，談雅麗循著河流的蹤跡，以詩人的敏感多思和真摯筆觸，從湘西到沅陵、鳳凰、桃園、武陵、鼎城，直至洞庭，順?biāo)鞫?，用文字?fù)活了沅水的記憶，為沅水流域的文化挖掘和重建開辟了詩意的通道。盧年初的散文集《從鄉(xiāng)村到城市·一路疼痛》是“明德書系·文化慢光叢書”之一，作者走出鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，帶著村莊上路，融入喧囂的人群，并在人群中學(xué)會了獨(dú)處，學(xué)會傾聽自我，可見其觀察之細(xì)致入微，更能讀出作者對生活、生命的珍視和熱愛。無論是在農(nóng)村還是在城市，對生活他總是抱著溫暖去體悟的。劉第紅的散文集《芍藥仙子》是一本詩意的鄉(xiāng)村童年史，遠(yuǎn)久的塵煙中，形形色色的人和事如老電影放映般一一閃過，從一九八一年的傾盆暴雨開始，鄉(xiāng)村的楊梅樹、金銀花、鳥鳴、犬吠、音樂家蟋蟀和吸血的魔蟲，一切鄉(xiāng)野特有的事物，隨著“我”的諾亞方舟，從三十年前駛向了三十年后的今天，作者用醇美的童年離間了現(xiàn)實生活。

二、人間百態(tài)的卑微與幸福

小說以文字還原現(xiàn)實人間，并由微型世界的藝術(shù)塑造拋引出更高的哲理思考，散文世界則輻射了更廣闊的生活視域，流動式的文筆和思考無限延展，對人生和人性的剖析也不斷深入、擴(kuò)大。人如螻蟻，在這蒼莽大地上眾生百態(tài)，有苦難也有溫暖，2015年湖南散文作家對生命的體悟不一而足，這一類散文創(chuàng)作大體上可以劃分為以下幾個版塊。

其一，由人物命運(yùn)引發(fā)的生存思悟。人物形象的塑造是小說的核心要素，體現(xiàn)出作者的生命觀照，一個好的散文作品，也能通過人物命運(yùn)的鋪展為讀者打開紛繁的生命圖景。2015年湖南散文的人物塑造既有個體形象也有群體形象。沈念的《夜色起》探尋的是生活重壓下人的生存空間和精神萎靡，以二媽這一人物為牽引，作者帶我們走進(jìn)了更多的抑郁癥患者。夜色升起，在沈念這里少了些許詩意，倒多了不少悲愴。人類的精神疾病是宗教哲理都無法解釋的奇怪現(xiàn)象，普通的民眾，像二媽、榮伢崽，他們不懂生存的哲理，但正是點(diǎn)點(diǎn)滴滴令人窒息的生存之痛，將他們逼進(jìn)了精神的死胡同?！抖绝B人的午后》寫了一個孤苦無靠的守船人為了給自己準(zhǔn)備點(diǎn)過冬的肉食，把殺氣騰騰的“克百威”投向了天鵝和豆雁，不幸被逮住帶走，毒鳥人可恨又可憐。作者行文落筆間籠罩著肅殺之氣，其發(fā)人深省的現(xiàn)實意義遠(yuǎn)大于藝術(shù)價值。與沈念切入點(diǎn)不同，謝枚瓊的《鳥之殤》從鳥兒生存的角度詮釋了生命的價值。社會的發(fā)展不僅將人的生存空間壓縮，同時也剝奪了動物的生存家園。文章細(xì)膩深刻，足見作者的文人情思和好生之德，工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)失衡更是令人擔(dān)憂。沈念的另一篇散文《塔敘述》中的塔不會說話，但它敘述了生活的真相。作者借助“塔”這一具體事物，將形形色色的故事集合起來。塔沒有生命，但作者賦予它感知世事的能力，塔的注視下，有沿著鐵軌往南消失的年輕的父親，有獨(dú)居的老婦人，千奇百式的人生故事，在塔前街上摸爬滾打。李穎的《父親的三個可疑身份》以悲愴的基調(diào)敘寫父親卑賤的一生。父親這一人物像一個影子，毫無話語權(quán)的捕魚人、蹩腳可笑的魔術(shù)師、令人驚駭?shù)木蚰谷巳N身份都模糊可疑，他的一生連身邊最親近的家人都抱著鄙夷和不屑。文章平常的口吻中透著作者無盡的懊悔，語言精煉深刻，如父親死后作者的描述：“他退到了一個冰冷的石縫中，蜷起了自己悲涼的骨灰。”一個“蜷”字寫盡了父親如螻蟻茍活的一生，而“黑夜”這一意象在作者筆下作為人生的幕布掩蓋了父親的榮光和恥辱，也吞噬了作者的童年記憶以及對父親的追悔。文章將親情的缺憾寫至讀者靈魂深處，也從家庭的視角折射出生命的沉重和虛飄。鄧躍東的《蟲蟲草草》則講述了挖蟲草的西藏人不為人知的辛酸史，也可見作者對世事眾生的悲憫。彭曉玲走訪許多地方，從鄉(xiāng)到城，記錄著底層民眾千奇百態(tài)的人生境遇。長散文《異鄉(xiāng)記——王家坪村》和《異鄉(xiāng)行——從周嶺村至燕坊》關(guān)注鄉(xiāng)村大地的變遷和人們生活的困境，記錄了湖南、江西、東莞多個地方的空巢老人實況，以散文片段式記憶，將中國式養(yǎng)老之憂呈現(xiàn)給讀者。作品中沒有詩意和憧憬，而是把猙獰的現(xiàn)實無情剖白，讀來讓人落淚，中國式養(yǎng)老這個社會化問題進(jìn)一步觸目驚心地沖擊讀者的視野。

其二，點(diǎn)滴生活中的喜怒悲歡。散文在對生活的啟悟和認(rèn)知上承擔(dān)起超乎小說和詩歌的重要使命，以創(chuàng)作主體為核心，散文將作者個體的情感的得到最大化的表達(dá)。王愛的《時間的碎骨》從個人的病痛、家庭的災(zāi)難和親人的消匿死亡感悟生活的哲學(xué)和哀樂，文字淺近但思想深刻，其思考之深直抵人心。肖世群的《母親種的菜》筆調(diào)輕松，平白如話。貧瘠時代母親種的菜曾養(yǎng)活了一家人，生活好起來了，母親依舊堅持種菜。母親種的菜，種的是溫飽，是精神之樂，也是老倆口的風(fēng)雨攜手相互包容。安敏筆下的人物，無論是《毛館長》中的毛館長還是《鄉(xiāng)間的兒子》中的劉紅貴都是樸實動人的，其中劉紅貴幼年失去父親母親改嫁，只有年邁的爺爺奶奶和雙目失明的伯伯可作依靠，他作為被救助對象出現(xiàn)在安家的時候不卑不亢，除了這個孩子對苦難的承受和超越，我們也能看出作者和他的家人是心懷大愛的。袁道一的《穿堂風(fēng)里》寫了近90歲的祖母恩怨膠結(jié)的一生，文筆自然流暢，遣詞用句拿捏有度，如作者說字牌消遣了祖母“平白無故的光陰”，“平白無故”四個字，多少是帶著點(diǎn)歷史積怨的，他和她不親，整個成長過程中都沒有來自奶奶的關(guān)愛，甚至還是排擠和歧視。時間何其偉大，愛恨都成了風(fēng)。秦羽墨的《一個夏天的遠(yuǎn)行》《稗草疑案》以及《我這條狗命（外一篇）》和袁道一的《被雨水打濕的屋檐》一樣，追溯了年少時的成長，或輕松或沉重，都滲透了作者對生活的領(lǐng)悟。鄧躍東的《回春貼》則通過對祖父一生的追思悟出了春回大地的希望和溫暖。周偉的《內(nèi)心的花朵》以兒童詩般的輕巧筆觸畫出了朵朵鄉(xiāng)村女人花，她們淳樸善良，散發(fā)著勞動的美感。《水荷》一文讓小寶這個乖巧可愛天性純善的水荷仙子形象躍然紙上，《木心素簡》更是優(yōu)美動人，無論是情思還是文筆都撩人心弦。

其三，碎片式的流動哲思。思想隨筆不受時間空間的限制，可以由一個細(xì)節(jié)為基點(diǎn)不斷散發(fā)開來，讀者在閱讀的過程中跟隨作者的思想列車遨游天際，給人以深刻的思想啟迪和審美享受。江月衛(wèi)的我的單位叫文聯(lián)》從村人對“官”的敬畏和依附揭示出中國人根深蒂固的“官本位”現(xiàn)象，中國人幾千年的皇權(quán)統(tǒng)治，人們向來以“吃皇糧”為榮耀，時至今日依然擺脫不了。唐櫻的《我的寫作與繪畫》從文學(xué)和繪畫中找到了把人向上高高托舉的力量，作者用這種力量來抵抗頹廢、沮喪和失望，文學(xué)和繪畫成了觀照生命的入口。周偉的小短文《清秋瘦水》中父與子張網(wǎng)捕魚的故事告訴我們世上許多東西，網(wǎng)是網(wǎng)不住的，就像逝去的時光和情愫，無法再逆流，把它捧起來，放在心間更好，由此可見作者的睿智和灑脫。張靈均的《會飛的魚》似真似幻，會飛的魚確實是匪夷所思，而在他的描述中，也頗具有傳奇的色彩。我們不去評判這是真是假，但抱著美好的信仰，依然應(yīng)該相信生活是有奇跡的，就像作者雙腿癱瘓的母親，能夠一夕之間站立起來，好好的，讓叛逆的少年淚流滿面那樣?！兑槐K不肯入眠的燈光》是暗夜里一顆心的悄然流動，作者思緒萬端，他的文字和思想一樣，可以撫平讀者的浮躁和孤獨(dú)。《上帝的棋子》有幾分宿命論色彩，人生如棋，在這雜亂紛繁的塵世，容易被許多外界的東西所累。袁道一的《從秋天到秋天》則是一鍋文人的心靈雞湯，撫慰暗夜里的孤獨(dú)，讓人相信，一切都會好起來。李少巖的《被雨淋濕的鎮(zhèn)遠(yuǎn)》以游記隨筆的形式將雨中的鎮(zhèn)遠(yuǎn)留在了心間。王芳是一個脫俗地活在世俗生活中的女人，無論是她的《房子》還是《兩條河流之間的距離》，她都不厭棄這個世界的繁華煙火萬丈紅塵，也不深陷這個世界的燈紅酒綠，普通的夫妻、孩子、車子、房子，庸俗得不能再庸俗，但幸福也恰恰是在這庸俗中生發(fā)出來。許艷文的一組散文《云淡》也從關(guān)于一棵樹的遐想將思路打開，伸向生活的方方面面。劉代興的《誰來安慰耳朵》頗有意思，聽一句溫暖人心的話，如涓涓細(xì)流，耳朵是舒適的；聽一曲動聽的歌，縹緲夢幻，耳朵是喜悅的。有愛，有美，有聲，有心，耳朵才不會乏味地孤獨(dú)。而沈念在《聲音指南》中也通過妻子肚子里的胎音指引我們?nèi)ネ粋€神秘莫測的生命世界，女人天然的母性也依靠這種聲音不斷得到確認(rèn)和強(qiáng)化。

此外，李國華的散文集《波心有月》也充滿禪意和善念，透過真與善、美與情，激發(fā)智慧、溫暖、人性與靈性，值得一讀。而湖南沅陵的“90后”寫手黃真龍的散文集《波西米亞之歌》則記錄了一位湘西學(xué)子大學(xué)四年的所思所想，作品中的人、事、情、景都有著超越同齡人的成熟和深刻。

三、歷史長河的沒落與成全

文化散文在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩，有著厚重的人文情懷和終極追問，從文化視角觀照現(xiàn)實人生，在審美風(fēng)格上更凝重深沉。文化歷史散文從20世紀(jì)90年代以來不斷發(fā)展成熟，以其厚重的歷史積淀和文化意蘊(yùn)，開辟出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美特征。2015年湖南散文的歷史文化書寫為湖南散文的繁榮添上了壯麗的一筆，作家們將情與理相結(jié)合，既有個人感受又充滿智慧的思考，此類作品大體可以從人和物兩個方面進(jìn)行歸納。

首先，2015湖南散文創(chuàng)作涌現(xiàn)出大量對文化名人的精神追索之作。以作家、“文學(xué)湘軍三才女”之一的奉榮梅的《賈誼，萬古惟留楚客悲》為典型，洋洋灑灑萬余字，走在賈誼故居的青石板上，作者本身進(jìn)入了賈誼的歷史，將歷史與現(xiàn)實的距離拉近。儒道滿腹的洛陽才子賈誼政壇失意貶謫長沙，他三十三年的人生通過奉榮梅的筆展現(xiàn)在讀者面前，而他不朽的文字也穿越千年的時光壁壘折射至今。龔愛民的紀(jì)實散文《一九二八年的情歌》以長達(dá)兩萬余字的篇幅寫了烈士賀錦齋（春生）和他的遺孀戴桂香之間執(zhí)著癡迷的愛戀和堅守。以一九二八年的情歌為切入，文章還涉及到許多革命英烈與紅色寡婦，為人們了解歷史提供了更感性化、人性化的參照。沈念的《舌尖上的戀文》寫了日本女作家向田邦子和N先生以“吃”為紐帶的愛情秘密，沈念以一個讀者的好奇步步深入向田邦子的秘密，文字平易淺近、感性細(xì)膩。楊戈平的《情為何物》寫了中國近代女作家白薇的坎坷情路，白薇和詩人楊騷癡迷的愛戀耗盡了她的一生。作者說“白薇為情所困，是個悲劇人物”，世間為情所困的又豈止她一人，愛情是永恒的謎題。沈念的記人散文《房間里的河流》寫的是意識流作家弗吉尼亞·伍爾夫忍受精神疾病的折磨最后走向自殺。伍爾夫雖死猶生，她在時間之河獲得了永生。馬笑泉的長篇人物散文《還原廖耀湘》篇幅巨大，張弛有度，對抗日名將廖耀湘的成長歷程、性格特征、歷史功績進(jìn)行了全方位地深度描寫，同時對民國軍界、政界相關(guān)人物也有個性化點(diǎn)評。甘建華的《木買努斯·伊沙阿吉》收集整理了柴達(dá)木活地圖維吾爾族老人木買努斯·伊沙阿吉的生活資料和史實記錄，使這個為柴達(dá)木開發(fā)事業(yè)貢獻(xiàn)畢生心血的老人從大漠黃沙中仆仆風(fēng)塵而來，并將進(jìn)入柴達(dá)木的歷史，永不褪色。甘建華的《柴達(dá)木文事》一書三百余則筆記，十四五萬文字，涉及千余人事，對于宣傳柴達(dá)木，推廣柴達(dá)木，起到了不可估量的作用，同時，對于柴達(dá)木文化意蘊(yùn)的弘揚(yáng)，更是裨益后人。

其次，2015年湖南散文對歷史古跡、文學(xué)藝術(shù)的欣賞品讀，也形成一道靚麗的風(fēng)景線。譚仲池的長篇文化散文《湘江浩蕩的人文氣象》尋覓追思湘江往昔，襟懷博大，格物致知，通過全方位體察湘江的鄉(xiāng)愁、文化、物華、思想和情懷，徐徐展開湘江獨(dú)特的物華景觀和浩蕩人文氣象，袒現(xiàn)湘江的魂、血、神、美，提煉出“求是新銳，篤行擔(dān)當(dāng)”的湖湘文化精神。雖是吟詠湘江，實則一部微型的湖湘文化史。作者文氣充沛，具有詩與思相交融的出色秉賦，行文明快優(yōu)美，思想深邃悠遠(yuǎn)，湖湘文化的神韻在如詩如畫的情境中激蕩彰顯。與譚仲池對湘江的文化吟詠一樣，譚談的《巫水放歌》也是對流經(jīng)綏寧縣城的巫水的歷史文化抒懷。巫水沒有湘江這么開闊，只是一個長江支流的支流，但同樣寫得豐滿深刻。作者撫今憶昔，鐘情非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感懷地方悲壯的革命歷史。通過兩個時代迥然不同的生活畫面比照，反映共和國這三十年巨大的發(fā)展變化，從地理、起居、風(fēng)俗、文化、歷史等維度全方位敘寫了一條河、一座城的前生今世，語言質(zhì)樸，感情真摯，同樣具有文化洞悉的深度和地方生活標(biāo)本意義。田均權(quán)的《芷江受降坊》從芷江受降坊對中日的歷史交戈進(jìn)行回溯，并且發(fā)出“岡村寧茨并未死”的警告，中華民族不忘國恥，無數(shù)鮮血染紅的華夏熱土上民族精神永存。在《折柳過荊東》中，作者鄧朝暉渡澧水，赴荊州，切身感受了歷史的浩淼無垠。吳昕孺的《一張紙的前世今生》將紙的歷史低吟淺唱，不僅僅是一張紙的制作加工最后得以完成，還是歷史煙云在紙上的輪番上演，有戰(zhàn)事，有文史，有朝代的更替，也有泣血的愛情和落寞人生。楊云的散文是對時光的溫柔觸摸，她的《青石缸上的歲月》《走進(jìn)深邃的時光片段》通過漫步古城而悠然踏入了歷史時光，作者以目所能見為落筆，白描中透著古韻詩意。歷史文化藝術(shù)在凌鷹筆下具有生命，他的文化散文讓人無盡慨嘆，無論是知識面之廣博精深、藝術(shù)感知的敏銳還是文筆的成熟老練，都讓人稱道：《地宮里的楚國驚奇》從玉器、樂器、漆器、帛畫等多個方面帶我們領(lǐng)略了一番楚地的輝煌歷史，文字厚重而不失華美；《色彩里的驚濤駭浪》對繪畫藝術(shù)進(jìn)行了極具藝術(shù)細(xì)胞同時又貼近生活的文學(xué)解讀；《凡高的黃房子》對梵高的的畫作和他的一生作了感性的詩化還原；《聆聽格羅非和大峽谷》通過對格羅菲音樂作品切近心靈的感受，達(dá)到了藝術(shù)與心靈的共融；《女書女人》記錄了瀕臨失傳的江永女書文化，對文化藝術(shù)有著過人感知力，對于女書文化的消逝懷著莫大的遺憾和悲哀；《絕版的龜茲》則帶我們重新認(rèn)識了一個古國的消亡。永州作家魏佳敏為當(dāng)?shù)匚幕藨阉厮鶎懙拈L散文《懷素，一個醉僧的狂草人生》從書法、哲學(xué)、宗教等角度，全方位對一代名家懷素進(jìn)行解構(gòu)，詳盡地剖析懷素的多重性格與獨(dú)特命運(yùn)，深刻挖掘其歷史價值與藝術(shù)意義。

此外，對歷史的書寫我們不得不提的還有劉誠龍和晏建懷兩位雜文小品文作家。2015年劉誠龍在《雜文月刊》《文學(xué)報》《散文百家》等發(fā)表雜文、隨筆、散文百余篇，一如既往地發(fā)揚(yáng)閑散自由又不失深意的創(chuàng)作風(fēng)格。晏建懷的作品歷史典故和文化名人信手拈來，嬉笑怒罵不拘一格，如《蘇東坡的酷評》《古代高官如何對待“惡評”》等，將趣味性和知識性相結(jié)合。兩位作家獨(dú)樹一幟的文史雜談成為2015年湖南散文的一道奇異風(fēng)景。梁遇春說“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個具有美好的性格的作者眼里去看一看人生”，讀者也能從上述兩位作家的眼里看到別具風(fēng)味的文化歷史。

四、自然山水的繁雜與靈動

自然是最早的審美形態(tài)，人類在遠(yuǎn)古時期的勞作過程中就漸漸發(fā)現(xiàn)了自然界讓人訝異的美，文學(xué)作品對自然的審美化審視是一種超物質(zhì)功利的精神享受，在促進(jìn)人與自然的精神聯(lián)系上有著重要作用。散文的靈動，將自然的天然之美完好地呈現(xiàn)在讀者面前。文人筆下，山水草木皆有情。今年湖南散文對自然的書寫充滿慈悲和靈氣。

潘剛強(qiáng)的《麋鹿，打開的生命冊頁》以一種詩與實相交錯的方式介紹了麋鹿的生命歷程，既有自然科學(xué)的理性精確，又有文學(xué)藝術(shù)的詩意哲思，還散發(fā)出作者對自然生靈的尊敬和溫情。龔愛民的《田園》中的明仕是妖龍乘云南歸時掉落下來的桂林山水，它的山恬靜、溫和、優(yōu)雅，它的人也熱情活潑，作者的文字也如山水怡人。農(nóng)耕文明浸染下的明仕山村，依然保留著小國寡民的詩情畫意，這樣的世外桃源即便難得一游，看看文字里開出的花也是好的。鄧宏順的《山背梯田》寫了溆浦花瑤迤邐的梯田風(fēng)光，生動描繪了梯田四季不同的美感，文字貼切，感情濃烈，頗能感染讀者。管弦的《藥草芬芳》對藥草的描寫賦予了普通植物通靈的生命氣息，蘭草是一位素衣蹁躚、淡香襲人的妙齡女子，徐長卿是一個舉止儒雅、文質(zhì)彬彬的長衫男子。能夠?qū)κ篱g一草一木有如此細(xì)微的觀察和體悟，可見作者一顆玲瓏心。葛取兵的《城春草木深》則是新鄉(xiāng)土散文的一個典范，在他的筆下，即便是小小的一棵蓼草、一束黃荊，都能讓人讀出深情和詩意。此刻，鄉(xiāng)愁在葛取兵這里其實就是人間煙火的味道。紅蓼是父親釀的米酒，黃荊是母親做的豆豉，這些東西都帶著童年的記憶，在鄉(xiāng)野大道上彌散而來。謝德才的散文《三撼沖天溪》《河口的豆腐》《王家坪的女人》像是在和讀者聊天，侃侃告知讀者所見的美景和內(nèi)心的訝異，《三撼沖天溪》對沖天溪的俊美山水和風(fēng)土人情，作者醉心不已。申瑞瑾的《云端的溆浦花瑤》揭秘了藏在深閨人識的溆浦花瑤，在山背梯田層層疊疊的故事里，溆浦花瑤這個美麗傳說在云端若隱若現(xiàn)，其如畫美景和畫中美人都成了游人駐足的引力。楊旭昉的詩散文《在高椅古村漫步》思緒流轉(zhuǎn)，文字優(yōu)美詩意盎然，高椅古村如《詩經(jīng)》里流淌的古樸民詩，醇美而不失本色。彭曉玲《再遇多脈青岡》通過爬山見識到令人流連忘返的多脈青岡景致，并且由景及情悟出深刻道理。

張家界在人們心目中是一個風(fēng)景如畫的所在，殊不知，除了風(fēng)景可以入畫，這里的風(fēng)俗民情也有如詩如畫的美。在石繼麗的散文集《品讀張家界》中，我們可以看到一個個傳統(tǒng)氣息依舊濃郁的土家寨子，吊腳樓是他們民族符號，從起建到入住，張家界人都有自己的一套禮數(shù)風(fēng)俗。現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸丟失，可人類終需要一些載體來傳承我們代代沿襲的文化。在石繼麗筆下，張家界是如水墨畫的張家界，也是如民謠山歌的張家界，品讀張家界，就是品讀一方山水一方人情。聶元松的《湘西記憶》和范誠的《走玩湘西》則再現(xiàn)了湘西的苗家景致和風(fēng)情。

綜觀2015年湖南散文創(chuàng)作，湖南散文無論是精神的追索還是生命的體悟，亦或是歷史與山水的品讀，都達(dá)到了一定的深度和廣度，作品的深厚意蘊(yùn)已然形成。比之小說，散文這一體裁能夠承載如此磅礴的內(nèi)涵，實屬不易。值得注意的是，盡管2015年湖南散文內(nèi)容深廣，但散文創(chuàng)作仍處于不平衡的狀態(tài)：一是創(chuàng)作主體不平衡，以往年知名的散文作家為主體，呈現(xiàn)出一枝獨(dú)秀或幾枝獨(dú)秀的狀態(tài)；二是創(chuàng)作地區(qū)不平衡，以湘西和湘北為多數(shù)，湘南地區(qū)除個別作品風(fēng)格日趨成熟的作家，少有后起之秀。因此，散文湘軍的不斷發(fā)展壯大仍寄希望于新鮮血液的不斷注入，各地區(qū)創(chuàng)作的活躍才能進(jìn)一步推動整體的興盛繁榮。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）