舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下的非遺舞蹈“滄州落子”少兒校園傳承研究

樊 君

（首都師范大學(xué)音樂學(xué)院,北京 100048）

一、“滄州落子”校園傳承的現(xiàn)狀

2008年6月“滄州落子”作為河北省具有代表性的三大民間舞蹈之一，被評(píng)為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”。2009年在縣政府的組織領(lǐng)導(dǎo)下，由文化、教育兩個(gè)部門聯(lián)合行文，實(shí)施“落子進(jìn)校園”戰(zhàn)略，堅(jiān)持落子傳承與學(xué)校普及落子知識(shí)相結(jié)合，主要通過以下四個(gè)方面將非遺舞蹈作為特色課程融入到學(xué)校中去。[1]1.編撰與規(guī)范校本教材。大浪淀鄉(xiāng)白塔寺小學(xué)作為傳承基地之一，編創(chuàng)了校本教材《南皮落子》。2015年南皮縣文體廣新局編撰教材并出版。兩本書目均采用“元素教學(xué)法”將“滄州落子”的動(dòng)作按照元素進(jìn)行分類、提煉與整合，并運(yùn)用大量的史料、定義與描述，配以插畫、場(chǎng)圖等，是校園傳承教學(xué)中的寶貴材料。2.學(xué)校開展集中培訓(xùn)。落子培訓(xùn)班每期歷時(shí)四個(gè)半月，分為普及性推廣與重點(diǎn)培養(yǎng)兩部分，先由國(guó)家級(jí)非遺傳承人張洪通及其弟子，對(duì)學(xué)校二、三、四、五年級(jí)的小學(xué)生開展落子基礎(chǔ)知識(shí)講解與鞭、板、扇等基本動(dòng)作的教學(xué)。普及性培訓(xùn)結(jié)束后，再選拔50名左右的優(yōu)秀學(xué)員組成少年落子隊(duì)，進(jìn)行落子的深入學(xué)習(xí)與重點(diǎn)排演。3.落子融入課堂，參加特色演出。白塔寺中心小學(xué)利用每周三下午第三節(jié)的社會(huì)活動(dòng)課進(jìn)行學(xué)習(xí)排練。車官屯小學(xué)編創(chuàng)課間操版本的“跑落子”，由《小開門》《茉莉花》《放風(fēng)箏》《繡手絹》等傳統(tǒng)河北民歌組成的“落子”音樂，按照所持道具排成三組方陣——鞭、板、扇，配合音樂練習(xí)落子的基本動(dòng)作。他們不僅在學(xué)校內(nèi)排演，每逢春節(jié)還到村里演出，并多次代表鄉(xiāng)、縣參加滄州市民間藝術(shù)演出。

經(jīng)過一系列保護(hù)工作的努力與教學(xué)活動(dòng)的開展，“滄州落子”目前在學(xué)校里生根發(fā)芽，每年都會(huì)有入學(xué)新生進(jìn)行落子的學(xué)習(xí)，有了新生代人才儲(chǔ)備。目前，在滄州全市范圍內(nèi)，落子的影響力不斷擴(kuò)大，周邊很多縣市的鄉(xiāng)村經(jīng)常邀請(qǐng)南皮的落子藝人傳授技藝，形成滄州境內(nèi)逢年過節(jié)重新都要跑落子的局面。

二、“滄州落子”少兒校園傳承的形態(tài)與功能

（一）校園“滄州落子”的形態(tài)特征

以滄州落子《茉莉花》為例，通過呼吸型、節(jié)奏型、步伐、顯要部位及其動(dòng)作流程、次顯要部位等方面，對(duì)比原生型與校園傳承型的“滄州落子”，我們可以看出在校園傳承的舞蹈形態(tài)有以下特征：1.舞動(dòng)中節(jié)奏型的統(tǒng)一：如原生形態(tài)中“板”與“鞭”的重拍分別為第一拍和最后一拍，從節(jié)奏上呈現(xiàn)出更多的舞蹈層次，而校園傳承中的“板”與“鞭”更強(qiáng)調(diào)重拍的統(tǒng)一以達(dá)到整體和諧。2.舞蹈復(fù)雜度的降低：校園傳承中的步伐在原生形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化，下肢的縱折動(dòng)幅度也相應(yīng)降低。復(fù)雜度由二級(jí)Ab下降至一級(jí)Aa，以單一步伐的重復(fù)舞動(dòng)保持少兒身體姿態(tài)的平衡。3.表演風(fēng)格的傳承：兩者在舞動(dòng)中的呼吸型、音樂類型、顯要部位及動(dòng)作流程以及道具的使用等方面都基本保持一致，極大程度的保留了原生型的表演風(fēng)格。

通過對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，校園傳承的“滄州落子”在外部形態(tài)上盡可能的保留表演風(fēng)格與動(dòng)律特征；并在沿用原初音樂與道具的前提下，結(jié)合少兒生理、心理特點(diǎn)與學(xué)習(xí)能力，主要從下肢的動(dòng)作幅度與復(fù)雜度層面進(jìn)行一定程度的簡(jiǎn)化。這一變化雖然符合舞蹈學(xué)習(xí)者的基本情況，但是要注意一味的簡(jiǎn)化可能會(huì)在某種程度上造成原生形態(tài)的流失，喪失非遺舞蹈本身的魅力。

表1 舞蹈《茉莉花》生態(tài)學(xué)視閾下的形態(tài)分析

（二）校園“滄州落子”的美育功能

“每一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都有屬于該民族的獨(dú)一無二的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些鮮活生動(dòng)的、易學(xué)易記的、便于操作的活態(tài)文化遺產(chǎn)和資源可以構(gòu)成生動(dòng)易學(xué)的學(xué)校教學(xué)課程內(nèi)容，在幫助教學(xué)體制和內(nèi)容方面，都是非常有效的、有益和重要的?！盵2]“滄州落子”校園傳承所承載的不僅是一種身體教育，更是需要在這個(gè)過程中能夠提升人的心靈世界，增強(qiáng)人的審美認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)人的全面教育。[3]

校園“滄州落子”以動(dòng)作的學(xué)習(xí)認(rèn)知身體，在過程中喚醒其身體對(duì)舞蹈的認(rèn)知與熱愛。在學(xué)習(xí)動(dòng)作要領(lǐng)時(shí)，學(xué)生對(duì)身體的各部位會(huì)形成更加明確的認(rèn)知，形成在認(rèn)識(shí)身體、感知身體、運(yùn)用身體等方面的逐步成長(zhǎng)。女生主要學(xué)習(xí)舞姿輕柔優(yōu)美的文落子，具有“三道彎”的體態(tài)特征，男生主要學(xué)習(xí)剛勁有力武落子，形成武舞交融的風(fēng)格特點(diǎn)。根據(jù)性別的特征與差異進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作學(xué)習(xí)，使其最大化的適用于少兒的身體構(gòu)造與心理審美，在潛移默化中對(duì)傳統(tǒng)性別觀念與體態(tài)特征產(chǎn)生趨同與認(rèn)可。

校園“滄州落子”以審美的方式解放心靈，在舞蹈的過程中達(dá)到文化與情感的傳承?！皽嬷萋渥印钡男纬珊捅硌菖c民俗文化緊密聯(lián)系，無論是在村落還是舞臺(tái)，其中都充斥著村落情感與民間美學(xué)，是傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的傳遞與喚醒。滄州落子中也充分吸收了戲曲、武術(shù)、雜技等動(dòng)作元素，學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生對(duì)話，以特色課程喚醒文化認(rèn)同與歸屬。

三、“滄州落子”校園傳承影響因素分析

（一）客觀因素——落子傳承場(chǎng)域的變化

“場(chǎng)域”是指“位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)（network）或構(gòu)型（configuration）”這一概念最初由由皮埃爾 · 布爾迪厄提出。場(chǎng)域同時(shí)也是一個(gè)生態(tài)空間，這個(gè)空間里的各個(gè)要素共存共生、互動(dòng)互聯(lián)，并決定空間的屬性與特征。當(dāng)落子進(jìn)入到學(xué)校時(shí)，并不僅僅是其表演或傳承場(chǎng)所地點(diǎn)的改變，而更多的是一種由民族文化場(chǎng)域向藝術(shù)教育場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移。

教育場(chǎng)域中的政府部門、學(xué)校、教師、學(xué)生、課程、教材、實(shí)踐活動(dòng)等都是構(gòu)成其生態(tài)系統(tǒng)的重要元素。需要注意的是此場(chǎng)域中的“藝術(shù)維度”（舞蹈藝術(shù)）“教育維度”（素質(zhì)教育）“文化維度”（民族文化）是三駕齊頭并進(jìn)的馬車，需要維持在相互抗衡的狀態(tài)，如果只追求單一的目標(biāo)與維度，勢(shì)必會(huì)造成偏頗的現(xiàn)象與問題。[4]從目前“滄州落子”的校園課程推行情況來看，由于受教學(xué)生年齡較小，理解能力較低，對(duì)文化維度的民族背景與知識(shí)興趣不高，因此這部分的內(nèi)容在學(xué)習(xí)動(dòng)作之前集中講解，并沒有非常好的融合貫穿在整體教學(xué)當(dāng)中，文化與藝術(shù)維度的融合還有待進(jìn)一步的思考與改善。

（二）主觀因素——特殊舞體“非遺傳承人”的影響

在舞蹈生態(tài)學(xué)當(dāng)中，舞體是指某一固定歷史時(shí)期內(nèi)，生活在共同的社會(huì)文化環(huán)境下，創(chuàng)造和發(fā)展了某一舞種的舞者總和。[5]在所有的舞體之中，“非遺傳承人”是具有高度技藝的代表性藝人，對(duì)非遺舞蹈的傳承具有特殊作用，在生態(tài)學(xué)體系中稱之為“特殊舞體”。車官屯村的張洪通于2009年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——“滄州落子”傳承人，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、車官屯小學(xué)的校長(zhǎng)、教師團(tuán)隊(duì)的培養(yǎng)與領(lǐng)軍人物，有著多重身份的他堅(jiān)持定期到校進(jìn)行展示、傳習(xí)、教學(xué)和培訓(xùn)，尤其在進(jìn)校園項(xiàng)目承擔(dān)著核心角色。

張洪通擔(dān)任車官屯小學(xué)的校長(zhǎng)兼落子隊(duì)長(zhǎng)后，親力親為，以傳承人之力推進(jìn)項(xiàng)目實(shí)施。30多年來從未間斷的培養(yǎng)落子教師，建立落子展示間，組建小學(xué)落子隊(duì)，編排落子課間操，排演落子節(jié)目。以其自身傳承力量為中心，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的落子教師為枝脈，建成常態(tài)化的師資隊(duì)伍。這支師資隊(duì)伍主要有以下兩個(gè)部分組成：一部分是車官屯小學(xué)的在職教師，他們有著各自的任教科目與工作，通過培訓(xùn)逐漸成為可以指導(dǎo)學(xué)生傳習(xí)的固定校內(nèi)落子教師。另一部分是社會(huì)工作人員，他們熱愛落子，平時(shí)一起跑落子時(shí)受到張老師的指導(dǎo)與規(guī)范，隨著對(duì)落子的學(xué)習(xí)逐漸深入，進(jìn)而成為可以進(jìn)行輔導(dǎo)與傳授落子的老師，在閑余時(shí)間對(duì)少兒落子隊(duì)進(jìn)行指導(dǎo)。

四、“滄州落子”校園傳承的發(fā)展建議

在經(jīng)過十余年的校園傳承發(fā)展后，“滄州落子”已經(jīng)打開了一扇新的發(fā)展與傳承的窗口，立足于當(dāng)下的社會(huì)文化發(fā)展與學(xué)科建設(shè)角度，對(duì)其發(fā)展提出兩點(diǎn)展望與建議，以期在某種程度上為其發(fā)展提供參考：1.“優(yōu)質(zhì)基因”的提取與把握。“優(yōu)質(zhì)基因”理念的提出是基于舞蹈生態(tài)學(xué)中非遺保護(hù)工作的實(shí)踐以及學(xué)科理論體系的發(fā)展。其中包含形態(tài)特征和文化內(nèi)涵兩個(gè)重要部分。舞蹈研究者或教師應(yīng)站在更深層的學(xué)理剖析與解構(gòu)之后，提煉出“優(yōu)質(zhì)基因”，并將其作為選擇傳承內(nèi)容、開展教學(xué)工作、檢驗(yàn)教學(xué)成果的重要內(nèi)核，保證被傳承舞蹈本體的特性保留，以避免單一的動(dòng)作或組合的傳承。2.現(xiàn)代審美的參照與交融。從艾森斯塔爾的新型文化觀來看,現(xiàn)代化不應(yīng)該消滅傳統(tǒng),而應(yīng)該吸收和整合傳統(tǒng)。在不丟失舞蹈風(fēng)格化與民族性的前提下，結(jié)合時(shí)代審美進(jìn)行的舞蹈作品的創(chuàng)演，能夠更好的獲得學(xué)生與群眾的思想認(rèn)同與情感共鳴。非遺舞蹈的傳承是“一種活態(tài)的流變，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合?！敝挥袑F(xiàn)代審美作為發(fā)展落子的混合油和助推器，才能使其在這個(gè)時(shí)代煥發(fā)新的活力與生機(jī)。

五、結(jié)語

非遺舞蹈“滄州落子”校園傳承的開展，一方面豐富了學(xué)生的課程內(nèi)容與文化感知，在領(lǐng)略非遺舞蹈魅力的同時(shí)，身心并舉的引導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面也通過朝氣蓬勃的學(xué)生群體的學(xué)習(xí)與繼承，來進(jìn)一步讓落子散發(fā)光彩，重拾活力。綜上這是一種具有可行性與機(jī)制性的可持續(xù)發(fā)展舞蹈生態(tài)，同時(shí)也是一種具有互利性與時(shí)代性的多元融合的教育生態(tài)。雖然其中還存在問題需要進(jìn)一步的的探索與實(shí)踐，但其為非遺舞蹈的保護(hù)與少兒美育均提供了新的思路與突破，是我們今后值得關(guān)注的一個(gè)重要話題。