從人性救贖到人格重塑
——《北京遇上西雅圖》系列電影之文化解讀

□李志方

從人性救贖到人格重塑
——《北京遇上西雅圖》系列電影之文化解讀

□李志方

引言：《北京遇上西雅圖》系列電影是近幾年國(guó)產(chǎn)愛(ài)情電影的標(biāo)桿，巧妙融合了好萊塢敘事元素和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念，營(yíng)造出一幅幅現(xiàn)代都市愛(ài)情故事框架下的情感荒漠圖。在主人公自我價(jià)值的迷失與重塑中，在人性的失落與救贖中，完成了中西方文化體系的碰撞與消融，傳遞出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下華語(yǔ)電影的文化反思。

《北京遇上西雅圖》系列電影巨大的商業(yè)成功源于導(dǎo)演對(duì)愛(ài)情美學(xué)地深入剖析、對(duì)人性情感地細(xì)膩描繪、對(duì)中美文化地碰撞消融、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)地執(zhí)著堅(jiān)守和對(duì)好萊塢敘事體系地完美嫁接。相比之下，《北京遇上西雅圖之不二情書(shū)》比前部《北京遇上西雅圖》在人物塑造和文化取向方面更具優(yōu)勢(shì)，順利完成了從人性救贖到人格重塑的角色隱喻，體現(xiàn)出既彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又迎合普世情感價(jià)值體系的廣闊胸懷。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的顛覆與重構(gòu)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以“家”為核心建立在血緣親情倫理關(guān)系上的內(nèi)向型文化。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的“家文化”不僅是中國(guó)社會(huì)文化的的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，反映了國(guó)民最真實(shí)的情感訴求和心靈寄托。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻倫理價(jià)值體系作為“家文化”的核心元素，更應(yīng)堅(jiān)守道德倫理的底線，保持愛(ài)情的真摯和純真。但或許出于商業(yè)價(jià)值的考量，影片《北京遇上西雅圖》摒棄了傳統(tǒng)愛(ài)情電影中唯美單一的情感訴求，敘事元素?cái)U(kuò)展到包養(yǎng)小三、海外產(chǎn)子、同性相戀、代孕生子等國(guó)內(nèi)敏感話題，極力描繪出在物欲橫流、人情淡漠的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)籠罩下中國(guó)傳統(tǒng)家庭的淪陷和文化倫理的顛覆。當(dāng)“家文化”的情感內(nèi)核被架空，影片的人物的情感便失去了道德的支撐，難以體現(xiàn)出愛(ài)情的高尚與價(jià)值，也損傷了人物本身的角色魅力。

《北京遇上西雅圖》中作為“小三”身份存在的文佳佳，年輕貌美、充滿(mǎn)青春的朝氣與活力，但她不顧傳統(tǒng)道德地束縛，以個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為借口破壞老鐘的家庭，致使其婚姻破裂、家庭解體，使她自覺(jué)站在了婚姻道德倫理的對(duì)立面。倘若她能珍惜當(dāng)下，執(zhí)著于老鐘的情感責(zé)任和孩子的生命歸屬，不因寂寞和孤獨(dú)移情別戀弗蘭克，或許會(huì)獲得觀眾的諒解，實(shí)現(xiàn)人物的角色價(jià)值。但文佳佳始終以個(gè)人情感為行為動(dòng)力，一方面接受老鐘對(duì)她物質(zhì)和精神的雙重慰藉，一方面又因與老鐘的情感波折而輕易拋棄責(zé)任與忠誠(chéng)，去追求填補(bǔ)內(nèi)心空虛的情感背叛。當(dāng)文佳佳與弗蘭克正將陷入情感漩渦不能自拔之際，老鐘的再次出現(xiàn)打破了虛偽的寧?kù)o，面對(duì)物質(zhì)和孩子的沉重砝碼，文佳佳最終拋棄給她無(wú)私關(guān)懷和幫助的好男人“弗蘭克”，完成從“小三”到“正宮”的成功轉(zhuǎn)型。至此，家庭的重組最終完成，文佳佳獲得了她一直夢(mèng)寐以求的貴婦身份和物質(zhì)享受，但她再一次“勇敢地突破傳統(tǒng)的束縛”，責(zé)罪于老鐘繁忙的工作對(duì)其感情的忽視，毅然拋棄了家庭的殿堂，朝著自由的情感世界奔去。在文佳佳的個(gè)人價(jià)值體系里，她始終以個(gè)人情感的實(shí)現(xiàn)為準(zhǔn)則，無(wú)視傳統(tǒng)文化道德的制約，影響了影片主流文化價(jià)值的表達(dá)。但作為新好男人“出現(xiàn)”的弗蘭克，溫柔體貼、甘于奉獻(xiàn)、隱忍堅(jiān)強(qiáng)的人物性格具備了中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的完美因子，始終保持著中國(guó)知識(shí)分子的道德底線，對(duì)女兒無(wú)微不至的照顧，對(duì)前妻的忍耐與寬容，對(duì)朋友的真誠(chéng)與無(wú)私，都為文佳佳的“感情轉(zhuǎn)移”提供了情感基礎(chǔ)，一定程度彌合了文佳佳的道德缺失。

在《北京遇上西雅圖之不二情書(shū)》中，導(dǎo)演以平民化視角塑造了一個(gè)年少喪父、堅(jiān)韌執(zhí)著的“姣爺”形象，這與之前“文佳佳”小三的形象定位相去甚遠(yuǎn)。姣爺對(duì)親情的眷戀、對(duì)愛(ài)情的渴望、對(duì)道德的堅(jiān)守使觀眾重燃對(duì)生活的希望。童年的不幸，歷練出姣爺自強(qiáng)不屈的頑強(qiáng)性格，手持砍刀救父的勇敢豪邁為她在情感道路上的屢敗屢戰(zhàn)、屢戰(zhàn)屢敗埋下性格伏筆。作為影片塑造的典型人物，姣爺面臨著生活和情感的雙重壓力，對(duì)學(xué)霸同學(xué)的好感是她愛(ài)情的萌芽，但盲目的眷戀和信任使她欠下百萬(wàn)巨債，痛苦只能獨(dú)自承受；面對(duì)鄧先生的金錢(qián)誘惑和情感挑逗，她始終堅(jiān)守道德底線，滿(mǎn)懷對(duì)愛(ài)情的憧憬，執(zhí)著于人性的善良和純真的情感，不越雷池一步。為了不連累凌姐，姣爺選擇跟隨鄧先生去拉斯維加斯“開(kāi)工”，對(duì)鄧先生的感情不摻雜金錢(qián)的銅臭，感動(dòng)于鄧先生對(duì)她的理解和關(guān)愛(ài)，幻想著美好、真摯的情感也許會(huì)真的到來(lái)，但最終也被殘酷的現(xiàn)實(shí)打敗，感情再次遭遇寒冬。這與文佳佳對(duì)老鐘物質(zhì)的渴望和精神的依賴(lài)完全不同，姣爺?shù)莫?dú)立自強(qiáng)和對(duì)愛(ài)情的純粹追求使她的人格魅力瞬間飆升，暗合了中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下女性的道德體系，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重構(gòu)。

二、中美文化差異的碰撞與消融

《北京遇上西雅圖》體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)美國(guó)文化價(jià)值體系的高度認(rèn)同，在國(guó)內(nèi)無(wú)安身之所的小三、同性戀者可以被美國(guó)所包容和接納，并把不被中國(guó)社會(huì)倫理文化所接受的物質(zhì)情感轉(zhuǎn)化為陽(yáng)光明媚的純真情愛(ài)，成為拜金女“文佳佳”的生活樂(lè)園和情感救贖之地，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)小三向純情烈女的人格轉(zhuǎn)化，著實(shí)令人深思：難道只有在美國(guó)文化傳統(tǒng)下宣揚(yáng)好萊塢式的中國(guó)愛(ài)情才能獲得觀眾的審美認(rèn)同和情感共鳴？北京和西雅圖既然作為兩國(guó)文化的符號(hào)表征，是否更應(yīng)該考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化的正面表達(dá)，給觀眾一個(gè)更加平等、真實(shí)的視野去感受世界呢？

在《北京遇上西雅圖之不二情書(shū)》中，導(dǎo)演似乎對(duì)中國(guó)文化的解讀有了更深的理解，影片的敘事線索寄托于代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的“書(shū)信”之中，借助中國(guó)古文和詩(shī)歌的藝術(shù)魅力彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚與博大。劇中吳秀波所飾演的房產(chǎn)經(jīng)濟(jì)人吳大牛是一位深受美國(guó)資本主義文化浸染的海外華人，自小父母離異，獨(dú)自一人生活在充滿(mǎn)虛偽與功利的美國(guó)社會(huì)，把自己像刺猬一樣包裹起來(lái)，成為一個(gè)情感缺失的“孤獨(dú)患者”，隱喻美國(guó)金元文化的價(jià)值體系對(duì)人性的玷污和摧殘。在代表中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)桿的“爺爺”的熏陶下，大牛逐漸從西方金錢(qián)至上、情感淡漠的文化氛圍中解脫出來(lái)，逐漸融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系中。在善良人格的感召下，他跟王太太的兒子浩浩以誠(chéng)相待，并真誠(chéng)說(shuō)服王太太放棄在美國(guó)買(mǎi)房，送浩浩回國(guó)讀書(shū)，這不僅體現(xiàn)出“爺爺”對(duì)大牛精神救贖的偉大成果，也體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)美國(guó)文化的精神優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)出中國(guó)電影人對(duì)美國(guó)文化的有力抨擊和對(duì)中國(guó)文化的高度認(rèn)同。誠(chéng)如神學(xué)大師迪特里希-朋霍費(fèi)爾所言：人認(rèn)識(shí)到自身的能力并利用之，逐漸獨(dú)立于上帝而存在，成熟起來(lái)，堅(jiān)固自己，并逐漸融入世界之中，這才是救贖的真正意義所在。”在姣爺與大牛的情感脈絡(luò)中，也體現(xiàn)出姣爺對(duì)大牛的愛(ài)情救贖。大牛崇尚西方婚戀文化中個(gè)人需求的滿(mǎn)足，不愿為愛(ài)付出物質(zhì)和精神的籌碼，認(rèn)為世間任何情感都是虛幻的想象，難以成為可靠的精神寄托。就像他劇中臺(tái)詞所說(shuō)：“深?lèi)?ài)太傷人了，毫無(wú)保留的把心放出去，就害怕有一天得自己一個(gè)人療傷”。姣爺從小成長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感氛圍中，樹(shù)立了正確的親情、愛(ài)情、友情觀，她對(duì)愛(ài)情的勇敢和執(zhí)著借助古老的書(shū)信一次次感染者大牛，使他逐漸從自我的情感幻像中解脫出來(lái)，重塑對(duì)愛(ài)情的渴望和追求，完成了從人性救贖到人格重塑的心靈歷程，實(shí)現(xiàn)了中西方文化體系的碰撞與消融。

(湖北文理學(xué)院文學(xué)院)

(本文系湖北文理學(xué)院人文教育與文化傳播學(xué)科群建設(shè)立項(xiàng)成果,項(xiàng)目名稱(chēng)：華語(yǔ)類(lèi)型電影發(fā)展研究，項(xiàng)目編號(hào)：2016003)