七色花的美麗歌唱
——略談李少白童話的藝術(shù)特色

○李學(xué)斌

七色花的美麗歌唱
——略談李少白童話的藝術(shù)特色

○李學(xué)斌

說來慚愧，作為研究者，以往我閱讀李少白的兒童文學(xué)作品并不多。也就僅止于在高校兒童文學(xué)教學(xué)中選講過《猩猩開店》《山大王、海大王》等少數(shù)幾篇作品，當(dāng)時(shí)的印象是李少白的虛擬性作品處于童話和寓言的中間地帶，帶有跨文體特色。

此次閱讀李少白的系列作品，很快就為他文字里那種清新自然的格調(diào)、豐潤(rùn)鮮活的想象、明晰深邃的蘊(yùn)含所吸引。李少白這次推出的作品有七本之多，涉及了童謠、兒童詩、童話三種體裁。每一門類的創(chuàng)作都蘊(yùn)涵豐厚、佳作頻仍。鑒于個(gè)人的偏好，我主要選擇了李少白的童話作品進(jìn)行評(píng)析，并粗淺地歸納出以下六個(gè)方面的特點(diǎn)：

一、童話題材上的多元形態(tài)

李少白的童話類型豐富，題材多樣，既顯示了作家優(yōu)異的童話創(chuàng)作才能，也一定程度上凸顯了童話文體內(nèi)涵與形式的豐富樣貌。比如，在作家收入“童夢(mèng)中國(guó)”的一百多篇童話中，有格調(diào)清新、意味雋永的《一朵小白云》《兩朵蒲公英》；有聯(lián)想生動(dòng)、旨趣悠遠(yuǎn)的《山大王海大王》《啄木鳥的天堂》；有情節(jié)生動(dòng)、氛圍溫馨的《小橋老了》《七彩船》；有想象奇妙、趣味洋溢的《睡眠儲(chǔ)蓄》《跨國(guó)球場(chǎng)》；有針砭現(xiàn)實(shí)、構(gòu)思新異的《金箍棒失靈記》《錄夢(mèng)機(jī)風(fēng)波》；還有創(chuàng)生素材，反轉(zhuǎn)故事的《三個(gè)和尚外傳》《智叟治山》；有立足知識(shí)，激發(fā)興趣的《浪跡天外的種子》《吃石頭的學(xué)問》；還有《夜空透視寶鏡》《機(jī)器人三辦“出生證》等等。上述作品，如果按照題材類型、內(nèi)容主題來劃分，或可命意為詩性童話、抒情童話、哲理童話、熱鬧童話、幽默童話、民間童話、知識(shí)童話、科幻童話，等等。也就是說，但凡童話體裁統(tǒng)攝下的諸多文體形態(tài)，在李少白筆下都有表達(dá)和呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，李少白的童話創(chuàng)作不僅是當(dāng)代中國(guó)童話的有機(jī)組成部分，而且其豐富的表現(xiàn)形式和題材內(nèi)容也為豐富中國(guó)兒童文學(xué)的藝術(shù)表達(dá)做出了重要貢獻(xiàn)。

二、童話情節(jié)上的本位意識(shí)

這里所說的“本位意識(shí)”包含了“童年本位”和“童話本位”兩層含義?！巴瓯疚弧敝傅氖牵钌侔椎耐捦难笠?、童趣盎然，有異常鮮明的“為兒童寫作”的“面向性”和“適合性”；“童話本位”則是指收入“童夢(mèng)中國(guó)”系列中的童話作品大都通過擬人化場(chǎng)景或虛擬性情節(jié)比照、映射、啟迪、針砭生活，具有濃郁的想象性和現(xiàn)實(shí)感。比如，在《小熊飛上了天》中，小熊為了實(shí)現(xiàn)自己的“飛天夢(mèng)”想出了各種辦法，他把芭蕉葉綁在手上，使勁扇，最后感動(dòng)了風(fēng)娃娃前來幫忙，它們手拉手兒，將小熊抬起來，讓小熊如愿升上了天空……這樣的情節(jié)寫出了兒童異想天開、勇于探索、活潑好動(dòng)、急于求成的真實(shí)生命情態(tài)，很容易引起小讀者的閱讀共鳴。還比如，在《咪咪星球兒童節(jié)》中，國(guó)王接受大臣的建議，在兒童節(jié)這一天，讓孩子當(dāng)一天國(guó)王。結(jié)果，短短的一天里，蜜蜜國(guó)王和甜甜國(guó)王用玩具熊、游戲槍、“剪刀、石頭、布”輕而易舉就化解了兩個(gè)國(guó)家之間曠日持久的糾葛、爭(zhēng)斗……這樣的情節(jié)安排看似荒誕、離奇，實(shí)則真實(shí)、深刻，其背后所蘊(yùn)蓄的社會(huì)生活蘊(yùn)含，讓人在啞然失笑的同時(shí)，也品味到其中豐富的諷刺、揶揄意味。

三、童話主題上的教育情懷

兒童文學(xué)與教育具有先天的親緣聯(lián)系。中國(guó)兒童文學(xué)自發(fā)軔期開始，就一直活躍著“教育”的身影。從二十年代“兒童本位”審美教育到三十年代“民族本位”課程教育；從四十年代“國(guó)家本位”愛國(guó)教育到五十年代“傳統(tǒng)本位”思想教育……教育性、教育情懷在中國(guó)兒童文學(xué)的流脈中可謂薪火相傳、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。李少白作為老一輩兒童文學(xué)作家，浸淫于這樣的觀念背景和文化語境中，其兒童文學(xué)創(chuàng)作受到教育意識(shí)的影響、教育情懷的統(tǒng)攝在所難免。這一點(diǎn)，在“童夢(mèng)中國(guó)”系列童話中深有體現(xiàn)。比如，《稱呼》中，猩猩媽媽要去逛森林，小猩猩也要跟著去。猩猩媽媽就教育他，見到熟人要打招呼，要有禮貌。后來，小猩猩在遇到大象、豪豬時(shí)說了錯(cuò)話，媽媽又教他打招呼的正確方法……還比如在《偉偉的奇遇》中，偉偉好高騖遠(yuǎn)，總想干一番轟轟烈烈的大事業(yè)，看不起清理桌子、疊被子這樣的生活小事。后來，他被一陣風(fēng)吹到天上，遇到風(fēng)神、雷神。二神告誡他，世上沒有容易的事，一切都需要努力。于是，他頓悟了，一進(jìn)家門，就開始清理桌子、疊被子……這樣具有明顯“訓(xùn)教意識(shí)”的作品在李少白的童話中為數(shù)不少。用童話教做人，以故事講道理。這樣的童話創(chuàng)作固然有其價(jià)值，但藝術(shù)性上卻存在遺憾。這涉及到了教育性在兒童文學(xué)中的功能定位、藝術(shù)表達(dá)及其與文學(xué)性的關(guān)系。在我看來，以審美為旨趣的兒童文學(xué)（包括童話）并不排斥教育性，而是須將“教育性”納入文學(xué)軌道，以故事、情節(jié)、形象、語言、結(jié)構(gòu)等文學(xué)要素和想象、聯(lián)想、比喻、擬人、夸張、象征、荒誕等藝術(shù)手法涵容并呈現(xiàn)教育意涵。此時(shí)教育性化入文學(xué)要素和藝術(shù)表達(dá)之中，就如同鹽融入水中，只覺咸味不見鹽。《稱呼》之類作品的“教育性”較為顯豁，這無形中制約了童話形象的藝術(shù)表達(dá)。

四、童話構(gòu)思上的原創(chuàng)精神

長(zhǎng)久以來，在我們的意識(shí)中，所謂“原創(chuàng)兒童文學(xué)”就是指由當(dāng)代作家創(chuàng)作并立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)背景的兒童文學(xué)作品序列。這樣的理解在一定程度上是成立的，但是，就廣義而言，這顯然是將“原創(chuàng)”定義狹隘化了。其實(shí)，廣義的“原創(chuàng)”必然是和民族文化有著生生不息的聯(lián)系，是立足于民族文化和民族思維方式而誕生的文學(xué)作品，是“生于斯，養(yǎng)于斯，長(zhǎng)于斯”，深深打上民族文化烙印的本土文學(xué)文本。

以此為標(biāo)尺來審視李少白的童話創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)“童夢(mèng)中國(guó)”系列中的諸多童話作品都是比較純粹的原創(chuàng)兒童文學(xué)文本。這些作品都彌散著濃郁的本土氣息和鮮明的中國(guó)氣派，深深打上了民族文化的烙印。比如說，無論是由民間故事、古代典籍轉(zhuǎn)化而來的貌似荒誕離奇，實(shí)則合情合理的《三個(gè)和尚外傳》《金箍棒失靈記》《金口玉言》，還是立足于情節(jié)虛擬、想象超拔、趣味橫生的《一個(gè)中國(guó)字在國(guó)外》《地震節(jié)奇趣》《睡眠儲(chǔ)蓄》；無論是《魚和小鳥》《換膽》《小蜈蚣穿鞋》等依托的動(dòng)物特性構(gòu)織的趣味故事，還是《萬能電子耳》《娃娃星上來了地球人》《夜空透視寶鏡》等借助科學(xué)幻想展開的新異情節(jié)……都是兒童觀統(tǒng)攝下中華文化和思維方式對(duì)于自然、社會(huì)、童年、人性的想象表達(dá)，其背后不僅沉潛并蘊(yùn)蓄著豐富、深厚的文化意涵，也留有中華文明演進(jìn)過程中傳承下來的優(yōu)秀文化基因，滲透著中華文化的固有傳統(tǒng)與當(dāng)代意識(shí)。這些顯然和李少白對(duì)本土文學(xué)資源的發(fā)掘和利用分不開，是他童話創(chuàng)作原創(chuàng)性的集中體現(xiàn)。

五、童話功能上的隱性價(jià)值

隱性價(jià)值是和顯性價(jià)值相對(duì)而言的。對(duì)兒童文學(xué)作品而言，如果說訓(xùn)導(dǎo)教化、知識(shí)傳授、娛樂游戲、心理補(bǔ)償是其顯性價(jià)值體現(xiàn)的話，那么，隱性價(jià)值就是指兒童文學(xué)作品借助現(xiàn)實(shí)想象之真、人倫道德之善、情感形象之美潛移默化、潤(rùn)物無聲地熏陶、感染、浸淫、影響小讀者，最終發(fā)揮心靈塑型、精神啟悟的特有功能。和兒童文學(xué)顯性價(jià)值的直接性、預(yù)期性、結(jié)構(gòu)性、專一性不同，以閱讀過程中所獲得的非預(yù)期性情感、態(tài)度、價(jià)值觀為內(nèi)涵的隱性價(jià)值具有潛在性、彌散性、持久性、復(fù)合性特質(zhì)，它的完滿實(shí)現(xiàn)既是兒童文學(xué)閱讀效應(yīng)的集中體現(xiàn)，也是小讀者在兒童文學(xué)閱讀層面獲得成功的關(guān)鍵所在。

以此來審視李少白的童話創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)，“童夢(mèng)中國(guó)”中的諸多童話作品其隱性價(jià)值內(nèi)涵豐沛、空間廣闊?！肚汕傻牟藞@》中，小猩猩巧巧用一籃籃蔬菜讓小動(dòng)物們感受到了愛心和友情；《一朵小白云》里，炎炎烈日下，干渴的小樹在頭頂那一片陰涼和紛紛灑落的雨點(diǎn)下體味到了小白云的無私和執(zhí)著；《去年的瓜去年的果》中，小猴救出掉進(jìn)土坑的小熊，兩個(gè)小動(dòng)物相約再聚?？墒牵幉铌栧e(cuò)間，他們錯(cuò)過了相見的日子。但是，一年后，他們卻在彼此的熱忱中品味到了友情的珍貴和誠(chéng)信的力量；《小橋老了》里，當(dāng)聯(lián)歡晚會(huì)的熱鬧和興奮漸漸消散的時(shí)候，小狗熊、小松鼠們恍然發(fā)現(xiàn)，河馬大伯默默蹲伏在滔滔河水中的黝黑身影才是它們那一夜看到的最美麗的舞臺(tái)風(fēng)景……類似這樣的情節(jié)在李少白筆下還有不少。這樣的故事無疑寄寓著作家的情感期盼與精神期許——將真與善的種子植入兒童心田，用美景、美心、美情、美質(zhì)滋養(yǎng)、感染小讀者。在我看來，這恰恰是李少白童話功能定位上隱性價(jià)值的集中體現(xiàn)。

六、童話風(fēng)格上的民族特色

通讀李少白的童話作品，筆者發(fā)現(xiàn)，其中無論形象命名、主題呈現(xiàn)，還是情節(jié)構(gòu)思、敘述方式，都極富本土色彩。海德格爾說：“語言是存在之家?！倍S特根斯坦則認(rèn)為：“想象一種語言，就等于想象一種生活方式。”語言是民族文化之根，是人類生存狀態(tài)的內(nèi)在體現(xiàn)。中國(guó)人有自己的語言習(xí)慣、思維方式和接受心理。“童夢(mèng)中國(guó)”系列作品中，巧巧、哪吒、小泥人、懶嫂、三個(gè)和尚、辣椒娃、鴨梨老師、虎兒、滿哥、點(diǎn)點(diǎn)等形象命名都是中國(guó)化的，帶有中國(guó)文化的煙火氣；而蒲公英、啄木鳥、七色花、吊腳樓、向日葵、手影兒貓、石獅子、狼毫筆、虎大王、笨笨熊、乖乖狐、葫蘆煙火、布娃娃則緊密聯(lián)系著中國(guó)人所特有的歷史記憶、現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和文化想象，極富本土色彩；至于《彩云姑娘》《馬王道歉》《森林的感謝》《小蜈蚣穿鞋》《偷看大王》《笑破肚皮的作文》《黃鼠狼選美》《燕子的后代》《滿哥求醫(yī)記》《胡子》等故事，無論素材來源、情節(jié)結(jié)構(gòu)，都呈現(xiàn)出中國(guó)孩子極為熟悉的生活格調(diào)：“小蜈蚣要上學(xué)了，這真是頂大頂大的喜事兒，今天，媽媽帶他上街買東西來了”（《小蜈蚣穿鞋》）“動(dòng)物小學(xué)校正在舉行考試，課堂上安安靜靜的。”（《偷看大王》）“小熊到南山坡玩，掉進(jìn)一個(gè)土坑里。小猴遞過去一條樹藤，小熊抓住它爬出來了?！保ā度ツ甑墓先ツ甑墓贰靶±鲜罅锪镌谖萁前l(fā)現(xiàn)一堆金黃金黃的谷子，它大口大口吃了起來?！保ā独鲜蟮亩Y物》）……而從上述作品的敘述方式上，則可以看出簡(jiǎn)潔、明快的語言節(jié)奏；口語化、生活化的語言氣息；動(dòng)作感、畫面性的語言形象是其共同特點(diǎn)。這些無疑都與中國(guó)民間文學(xué)通俗、淺易、輕快、風(fēng)趣的語言表達(dá)風(fēng)格一脈相承，散發(fā)著濃郁的“中國(guó)味兒”。不僅如此，這些植根于中華民族本土文化和社會(huì)生活的作品在表達(dá)了中華文明賦予中國(guó)式童年的特殊印記的同時(shí)，也充分體現(xiàn)出人類童年經(jīng)驗(yàn)的共通性。這一點(diǎn)和當(dāng)下一些中青年兒童文學(xué)作家筆下“洋風(fēng)”勁吹的童話作品形成了鮮明比照。這無疑是李少白童話創(chuàng)作之于當(dāng)下兒童文學(xué)的重要啟示。

當(dāng)然，說到民族性，需要說明的是，一方面，民族性固然是我們的文化之根、童話之本，我們不能失落民族的文化根性，但是，另一方面，這也并不意味著，我們的文化創(chuàng)造，童話創(chuàng)作就躺在“民族性”上固步自封、裹足不前。相反，我們應(yīng)該采取的寫作姿態(tài)是要以“民族性”為經(jīng)，“世界性”為緯，共同編織、締造中國(guó)兒童文學(xué)的藝術(shù)錦繡。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，就需要我們的兒童文學(xué)作家在寫作中，牢牢把握文學(xué)的民族性和世界性的關(guān)系，立足于民族性來尋求世界性，或者說，在世界性的統(tǒng)領(lǐng)下，達(dá)到民族性的高點(diǎn)。就如老一輩童話家洪汛濤先生所說：“吮吸兩個(gè)母親的乳汁。但是，要分清親娘和奶娘，兩者不可混淆。”在這個(gè)前提下，“民族化”是中國(guó)兒童文學(xué)屹立于世界兒童文學(xué)之林的不可或缺的標(biāo)尺之一。在這一點(diǎn)上，獲得安徒生獎(jiǎng)的曹文軒教授已然為我們樹立了高標(biāo)，而前輩作家李李少白同樣為我們做出了榜樣。

當(dāng)然，作為老一輩兒童文學(xué)作家，李少白的童話創(chuàng)作因?yàn)槭懿煌瑫r(shí)代和文學(xué)觀念的影響、制約，在藝術(shù)表達(dá)層面也并非盡善盡美，而是有可以完善的空間。具體說，是這么幾點(diǎn)：

一是盡管作品內(nèi)容題材很豐富，但童話品類、藝術(shù)風(fēng)格卻略顯單調(diào)，不夠均衡。教育性、知識(shí)性等“有意義”的作品較多，情感性、想象性等“有意味”的作品偏少，游戲性、幽默性等“有意思”的作品則彌足珍貴。

二是李少白的童話作品多為擬人體童話，超人體、常人體、復(fù)合體童話鮮見，這使得童話在想象方式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上顯得單一了一些。

三是李少白的童話內(nèi)在結(jié)構(gòu)多為表層物象和內(nèi)在意涵兩個(gè)層面，介于兩者之間的“意味”“韻味”層相對(duì)不足，這讓一些《稱呼》《偷看大王》《老鼠的禮物》等作品少了余音、余味。

四是“童夢(mèng)中國(guó)”系列中的童話作品在“民族性”與“世界性”關(guān)系上略有失衡，具體說，就是“民族性”大于“世界性”，這使得李少白的童話創(chuàng)作在藝術(shù)格局還有所不足。

但是，瑕不掩瑜，這些都無損于李少白童話創(chuàng)作的優(yōu)異品質(zhì)。

總體而言，李李少白“童夢(mèng)中國(guó)”中的童話作品品類多樣，題旨豐富，故事風(fēng)趣，語言生動(dòng)，是美形、美質(zhì)、美情、美意的深度結(jié)合。這樣的童話創(chuàng)作不獨(dú)是湖南兒童文學(xué)苑囿里的瑰麗花朵，也代表著中國(guó)原創(chuàng)童話民族性文學(xué)實(shí)踐所達(dá)到的藝術(shù)高度，其獨(dú)到的文學(xué)價(jià)值，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)童話發(fā)展的貢獻(xiàn)不可低估。

（作者單位：上海師范大學(xué)教育學(xué)院）