多麗絲·萊辛生態(tài)思想研究

□馬龍云

多麗絲·萊辛生態(tài)思想研究

□馬龍云

引言：多麗絲·萊辛是英國當(dāng)代著名女作家，也是當(dāng)之無愧的生態(tài)作家，于88歲時獲得了2007年諾貝爾文學(xué)獎。她作品眾多、胸懷廣闊、豪情博愛，終其一生都在關(guān)心人類和自然的生態(tài)關(guān)系。她四部力作，即《野草在歌唱》、《金色筆記》、《幸存者回憶錄》和《裂縫》中，從不同角度完整地鉤織出“兩性和諧、尊重自然、天人合一”的生態(tài)華章，展現(xiàn)了一個生態(tài)作家的使命感。萊辛試圖用犀利的筆鋒、敏銳的觸角和深邃的思考，把自己的生態(tài)思想表達出來并影響他人。

多麗絲·萊辛是英國當(dāng)代著名女作家，也是當(dāng)之無愧的生態(tài)作家，于88歲時獲得了2007年諾貝爾文學(xué)獎。她勤奮筆耕五十余載，除了十多部長篇小說之外，還創(chuàng)作了七十多部短篇小說，兩部劇本，一本詩集，多本論文集和回憶錄等等，內(nèi)容豐富，題材多樣。作者胸懷廣闊，豪情博愛，終其一生都在關(guān)心人類和自然的生態(tài)與和諧。萊辛在四部力作，即《野草在歌唱》（1950）、《金色筆記》（1962）、《幸存者回憶錄》（1974）和《裂縫》（2007）中，完整地展現(xiàn)了一個生態(tài)作家的使命感，鉤織了天人合一、眾生平等的生態(tài)華章。

一、萊辛的生態(tài)憂患意識

萊辛在四部力作中，不同程度地揭露了人類無休止掠奪自然的罪惡行徑，批判了西方二元論思想及殖民擴張帶來的危害。萊辛對生態(tài)的憂患意識表現(xiàn)在自然的荒原化和弱勢群體荒原化的生命狀態(tài)、無休止戰(zhàn)爭及兩性矛盾等方面。

（一）自然的荒原化

萊辛的處女作《野草在歌唱》首次揭露了文明侵入自然并破壞自然的罪惡行徑。二十世紀(jì)初，由于英國殖民擴張的野心，非洲廣袤的大地已經(jīng)成了殖民者們掠奪的盛宴，可是隨著他們欲望的膨脹，經(jīng)濟作物的頻繁種植已經(jīng)導(dǎo)致了土壤的日益貧瘠，礦藏的不斷開發(fā)最終使得大地千瘡百孔、面目全非，廣袤的非洲大地被格式化，土地的荒原化已經(jīng)使得大片的莊稼地結(jié)不出碩果，條條溝壑也在向人們展示大地的傷口……可是，以斯萊特為代表的殖民者們卻依然在貪婪地永無休止地掠奪著，因為當(dāng)他們榨干完一塊土地時，又開始“關(guān)心著特納夫婦，真正的原因是他們?nèi)韵胝嫉峡说霓r(nóng)場，這種欲望甚至比以前更強烈了”。殖民者永遠是貪得無厭的。

（二）弱勢群體荒原化的生命狀態(tài)

如果說二十世紀(jì)中葉儼然“病了一樣”南非大地在萊辛的筆下已經(jīng)成了痛苦的回憶，那么生活在南非的弱勢群體——黑奴和白人婦女們也成了這場殖民運動的犧牲品。世代生活在非洲的黑人們，原本可以在自己的土地上像祖宗們一樣過著狩獵、種植、收獲等自由自在的生活，可是隨著殖民者們的侵入，他們喪失了自己的家園，成了自己土地上的奴隸，任由殖民者們鞭笞和踐踏，在擁擠不堪的狹小空間里唯唯諾諾、膽戰(zhàn)心驚地茍且偷生。

可是殖民者的鐵蹄踐踏的不僅僅是這些黑人們，就連白人婦女們也同樣在物質(zhì)和精神方面經(jīng)歷著前所未有的痛苦。就像瑪麗一樣，在擺脫掉父親的陰影之后，好容易有了一段快樂自在的單身生活，卻由于嫁給了特納，從此便掉入了無法擺脫的夢魘之中。家徒四壁是她婚后物質(zhì)的寫照，頹廢絕望是她精神的代名詞?；楹蟮奶丶{與婚前判若兩人，成天只顧著莊稼的收成，對妻子沒有半點溫存和愛護，卻還常常命令她去農(nóng)場監(jiān)督黑奴們勞作等。歷經(jīng)折騰后幾近絕望的瑪麗，幻想著能生個孩子作為自己生活的希望，也被丈夫以貧困為借口而拒絕了?！胺▏灾髁x理論家伊蓮娜？西克蘇認(rèn)為，父權(quán)社會消音了女性的話語，女性被剝奪了表達的能力，處于失語狀態(tài)，是被言說的他者；她們沒有表達自我的能動性，沒有自己真正的話語權(quán)?！?/p>

身體和精神的雙重荒原化狀態(tài)便是殖民地白人女性的寫照。弱勢群體荒原化的生命狀態(tài)是整個二十世紀(jì)的寫照。

（三）人類的無休止戰(zhàn)爭

《金色筆記》中安娜的黑、紅、黃、藍四本不同顏色的筆記本分別記錄了戰(zhàn)爭、政治、愛情和其精神生活等，萊辛對戰(zhàn)爭的憎惡以及揭露戰(zhàn)爭對人們的傷害正是通過安娜的黑色筆記展現(xiàn)出來的，50年代的倫敦正是二戰(zhàn)之后，人們?nèi)匀簧钤趹?zhàn)爭的陰影之中。二戰(zhàn)的起因是為了討伐希特勒，是一場反法西斯的正義戰(zhàn)爭，這場持續(xù)了六年的戰(zhàn)爭是人類有史以來規(guī)模最大的全球性大戰(zhàn)，損失慘重，給人類帶來了前所未有的傷害。

二戰(zhàn)之后，飽受戰(zhàn)爭傷害的歐洲人反過來又以各種華麗的謊言發(fā)起了對非洲的殖民戰(zhàn)爭，令殖民地的人們遭受無法想象之痛苦。索爾曾對安娜說，“我一直在滿世界漂泊”，“只要打開一扇門，你就會發(fā)現(xiàn)門后有人正陷入困境。每次打開一扇門，那兒總有人在傷心?！闭麄€20世紀(jì)是不平靜的一百年，各種戰(zhàn)爭武器，尤其是核武器的研制，使每個國家、每個生存在這個星球上的人，都過著岌岌可危的生活?？墒牵敝炼皇兰o(jì)的今天，戰(zhàn)爭的硝煙依然在燃燒，各種武器的研制也越演越烈?！翱茖W(xué)已變成……新的撒旦！”

（四）兩性無法融合的矛盾

在《金色筆記》和《裂縫》中，萊辛用宏偉的篇章和不俗的構(gòu)想來深入描寫兩性間的矛盾，試圖探出兩性和諧的音符?！督鹕P記》中安娜、摩莉和馬莉恩對男人的失望與對婚姻的放棄，自由女性通過種種方法，如問診心理醫(yī)生、尋求政治護佑、追求自己的事業(yè)等等，但這些似乎都不能幫助她過上平靜的生活。兩性矛盾導(dǎo)致的受害者還有孩子們：安娜的女兒生活在缺少父愛的單親家庭、摩莉的兒子最終開槍自殺、馬莉恩也被迫不得不離開三個幼子。孩子是人類的未來，子孫們一直生活在痛苦之中，人類又有什么美好的未來？

可見，萊辛的終極關(guān)懷是人類自身的發(fā)展前景。為了更進一步地探究兩性矛盾，萊辛在《裂縫》中顛覆《圣經(jīng)》教義、大膽地重構(gòu)人類溯源史：人類起源于女人，男人則是女人衍生而來。但是自從“噴射族”誕生之后，他們與“裂縫族”之間就充滿了舌戰(zhàn)、血腥與死亡。在深感無力阻礙人們破壞自然和相互殘害的行為之時，作為一位有責(zé)任感的作家，萊辛陷入痛苦的思考之中，把自己的憂慮記入《幸存者回憶錄》之中。萊辛認(rèn)為，如若人類再不自省，遲早會有一場大災(zāi)難來臨，災(zāi)難中，城市成為廢墟，人們四處流走，“市議會建造的公寓樓外墻上滿是涂鴉，電梯里有尿跡，入口大廳的墻上有糞便的污跡”……可是，除了那堵能給人們帶來美好幻想的墻之外，何處還有人類未曾糟蹋過的地方幸存？正如雷切爾？卡森夫人所說：“這是一個沒有聲息的春天……不是魔法，也不是敵人的活動使這個受損害的世界的生命無法復(fù)生，而是人們自己使自己受害。”

二、萊辛的生態(tài)思想

（一）兩性和諧共處

萊辛對兩性和諧相處的愿景，在《金色筆記》中就已經(jīng)鉤織出來。安娜在經(jīng)歷情感、政治、寫作等方面的困惑之后，最終還是在異性索爾的幫助下走上了美好健康的人生之路。但為了深入探討兩性關(guān)系，萊辛以神話形式，大膽顛覆《圣經(jīng)》教義，想象著人類的始祖是一群女人，她們被稱為“裂縫族”，是生活在海邊、靠著月亮和海水就可以受孕的單性繁殖母獸，主宰著自己的命運。她們一直生活在慵懶和恬靜之中，直到有一天從她們身上誕生出長著管子的“怪物”（也被稱為“噴射族”），立刻引起了她們的恐慌，而且隨著怪物的不斷誕生，恐慌也越來越嚴(yán)重，因為她們的單性繁殖能力也隨之越來越衰退，更需要與“怪物”的交媾才能孕育新生命。至此，女性主宰自己命運的時代已經(jīng)過去，兩性共存的人類歷史篇章開始被掀開，最終在新舊觀念及兩性差異中，又演變成男人的主導(dǎo)與女人的順從關(guān)系。

萊辛寫作《裂縫》的目的并不是想讓男性的主導(dǎo)地位變得有說服力，更不是想為女權(quán)正身，她是想通過男女地位和角色的轉(zhuǎn)變來探討在這樣“一個分裂的文明”社會中，探究導(dǎo)致男人和女人矛盾重重的根源所在。萊辛的《裂縫》有兩條線索，一條在講述一個遠古的神話，另一條是以古羅馬史學(xué)家為主體展開。第一條線索講述了女人（即裂縫族）以自己為主導(dǎo)地位的初始生活，到男人（即怪物、噴射族）出現(xiàn)后的矛盾和恐慌，再到兩性共同繁衍人類的過程。第二條線索則是通過古羅馬史學(xué)家對遠古故事的點評和對他兩次婚姻的講述，揭示了男人雄心和抱負(fù)，也揭露了男人的自私與狹隘。怪物把拯救自己的雄鷹比作父親，卻把哺育他的母鹿置之腦后，更把孕育他們的裂縫族視為敵人。他們試圖改寫自身衍生于裂縫族并被拋棄的屈辱歷史，更忘記母鹿的跪乳之恩情，唯獨把兇猛的鷹視為父親，他們崇尚勇敢無畏的力與獸性。怪物們在游戲中毀掉了裂縫族的世界，宣告了女性主權(quán)的瓦解和男權(quán)社會的開始，這一過程既是萊辛對人類遠古神話的重構(gòu)，也是對現(xiàn)實世界的描述。

第二條線索是對上述觀點的進一步佐證。史學(xué)家的忽略和冷漠導(dǎo)致了第一次婚姻的失敗，盡管已經(jīng)認(rèn)識到這點，但是在第二次婚姻中依然對妻子只有指責(zé)和傷害。而女人除了抱怨男人之外，并無其他改變男人之術(shù)，可是就連這抱怨也是徒勞無益的，相反只能遭到男人的更加厭惡。這與女性主體地位的喪失有關(guān)，也與男人的自大和野心相連，主體地位的喪失使女人沒有了安全感，自大與野心使得男人缺乏對女人的耐心和關(guān)注，兩性地位的懸殊和追求的差異導(dǎo)致二者之間的矛盾越來越深。史學(xué)家對遠古故事的評論、否認(rèn)女性主體地位的歷史存在及其對男性主體地位的重構(gòu)等，恰恰是對《圣經(jīng)》中“女人是男人衍生物”的諷刺。

總之，兩條線索相輔相成，共同表達了兩性關(guān)系的演變史。萊辛通過《裂縫》完成了對兩性關(guān)系的探究，使人們更明白兩性的特點與缺陷，以便更好地做到與異性的和諧相處。

（二）尊重自然、天人共存

萊辛在四本作品中以各種方式表達了她“尊重自然、天人共存”的生態(tài)思想。除了在《野草在歌唱》中對自然遭受掠奪的憂慮、在《金色筆記》中對戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)害的控訴、以及在《幸存者回憶錄》中對災(zāi)難降臨后城市的癱瘓狀態(tài)和人們無望生活的描寫之外，作者在《裂縫》中再次提醒人們自然的重要性，即自然永遠是人類生存的依靠。雖然在《裂縫》中作者對自然的描述不多，但也無法抹殺自然的重要性，因為自然的力量化解了人類的三次危機。最初在山洞里，裂縫族的單性繁衍依靠的月亮和海水，“當(dāng)月亮最大最圓的時候，……我們讓水從上面的泉眼流下”，“是月光，讓我們的血液流淌”，［7］裂縫族對新生命的孕育借助的正是滿月的力量，因此月亮和海水這些自然物是人類賴以生存和延續(xù)的不可或缺的依靠。但隨著怪物們把山洞的毀掉，裂縫族喪失了安定平和的家園，也喪失了單性繁衍的能力。老鷹和母鹿作為自然的代表，在怪物們被扔在奪命石上時再一次拯救了人類。老鷹救走了怪獸并成了他們的保護神，母鹿用自己的乳汁養(yǎng)大了他們。這暗示著人類在自然中得到庇護，并在自然中得以生存。第三次是當(dāng)裂縫族喪失單性繁衍能力之后，兩性矛盾又在突起，無法融合的二者當(dāng)然也無法生育后代，又是自然的力量使他們得以和解和相融。借助老鷹的幫助，怪物族得以存活，最終與年輕一代的裂縫族達成共識，把阻礙兩性融合的守舊派老嬤嬤殺死并扔到那塊奪命石上喂老鷹，隨后在此相擁慶祝，因此那塊曾經(jīng)是兩性隔閡的自然物又成了兩性融合的狂歡地。

萊辛的《裂縫》就像她的代表作《金色筆記》一樣，形式和主題有著完美的契合點，如果說《金色筆記》的紅、黃、藍、黑四本筆記及其“自由女性”的經(jīng)緯敘述形式寓指現(xiàn)實中四分五裂的現(xiàn)代文明的話，那么“裂縫”這一主題形式正是象征著男女兩性間的矛盾，《裂縫》的兩條線索是也正在講述著兩性矛盾的演變史。另外《裂縫》的主題更強調(diào)了作者對兩性矛盾的憂心及其對修補兩性間“裂縫”的期盼，破鏡難圓、裂縫的緣故，所以如何修補裂縫使兩性達到真正的和諧境界，是你我共同努力的目標(biāo)，也是我們必修的課程。同樣，人類舍去妄想、不去破壞自然，永遠保持對自然的敬畏之心，才能在自然的庇護下生存和延續(xù)。

總之，萊辛在四部作品中，從不同角度、以不同方式，表達了她“兩性和諧相處、尊重自然、天人共存”的思想。萊辛認(rèn)為，“出版一部短篇或者長篇小說的行為，其實就是一種用作者自己的個性和信仰去影響他人的嘗試。假如一個作家具有這樣的責(zé)任感，他就必須把自己，用社會主義者的話說，看作是一個靈魂的建筑師?！比R辛正是通過她的筆把自己的生態(tài)思想表達出來并影響他人的。

（徐州工程學(xué)院 外國語學(xué)院）

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金項目 “多麗絲·萊辛生態(tài)思想研究”（2013SJD750036）；獲江蘇省“青藍工程”資助。