《詩經(jīng)》國風(fēng)饋贈行為探析

□孫培

《詩經(jīng)》國風(fēng)饋贈行為探析

□孫培

《詩經(jīng)》國風(fēng)中有十余篇寫到饋贈行為，涉及生活的諸多方面。通過對饋贈行為的分析，可以得出饋贈行為多發(fā)生在青年男女和親友間，饋贈的物品包含女贈男的花草蔬果類和男贈女的玉類，這與先秦時代的社會分工和玉文化的盛行有密切聯(lián)系。此外，饋贈行為還彰顯著傳統(tǒng)禮儀文化。

中華民族是個禮儀之邦，饋贈行為也隨著禮儀文化而發(fā)揚(yáng)光大。中國最早的詩集《詩經(jīng)》中有一些涉及饋贈行為的作品，通過對它們的解讀，我們可以了解先秦時期的饋贈文化。國風(fēng)中涉及到饋贈行為的詩約有十余篇，雖然篇目并不是很多，僅占國風(fēng)160篇的6%，卻涉及到了生活的諸多方面。

首先，饋贈的雙方多為男女青年?！对娊?jīng)?邶風(fēng)?靜女》一詩是以男青年的口吻寫作的，詩中的女性不僅已經(jīng)在等待著他，還贈送彤管、荑草等物品，因?yàn)槭切膼鄣娜怂浰?，男青年收到這些禮物后欣喜萬分，“說懌女美”、“洵美且異”。而在《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中，男女間互相饋贈的物品更多，“我”收到的物品有木瓜、木桃、木李，贈送出的是瓊琚、瓊瑤、瓊玖。

饋贈行為最常發(fā)生在男女青年約會時，場合多為僻靜之地。例如《靜女》，男女青年約會之地在城隅，即為邊城之一角。在《王風(fēng)·丘中有麻》中，從“丘中有麻”、“丘中有麥”、“丘中有李”可以看出，男女約會之地更為偏僻。當(dāng)然也有一些青年男女選在踏青時約會，《秦風(fēng)·溱洧》篇則描述了男女在農(nóng)歷三月三上巳節(jié)這一日在溱、洧水邊踏春約會的場景。

也有一些饋贈發(fā)生在親朋之間?！肚仫L(fēng)·渭陽》：“我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之？路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。”主人公秦康公送別舅父重耳歸國當(dāng)國君的詩作，既帶有親人間依依不舍的情愫，亦有兩國之邦交的含義。秦康公贈送的物品有車馬和瓊瑰、玉佩，而據(jù)陳奐《詩毛氏傳疏》：“康公作詩時，穆公尚在。《坊記》：父母在，饋獻(xiàn)不及車馬。此贈車馬，何也？……然則康公亦白穆公而行歟？”[1]饋贈的車馬是穆公和康公二人皆認(rèn)可的，從這一角度來說，車馬確實(shí)屬于政治交際中贈送的物品，那么瓊瑰、玉佩則屬甥舅之間饋贈的禮物了。

其次，《詩經(jīng)》時代饋贈的物品之所以集中在花草蔬果、獵物和玉器這三類上，有著其深刻的社會文化背景。據(jù)前文所述，花草蔬果類有芍藥、木瓜、木桃、木李、荑草等；除此之外，饋贈最多的要數(shù)玉器了?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中的瓊琚、瓊瑤、瓊玖，《鄭風(fēng)?女曰雞鳴》中的雜佩皆是玉器，《王風(fēng)·丘中有麻》中也有“貽我佩玖”的詩句。

詩經(jīng)時代饋贈物品中之所以集中在上述種類與當(dāng)時社會分工和玉文化有著十分密切的聯(lián)系。何休在《春秋公羊傳解詁》中說“饑者歌其食，勞者歌其事”。國風(fēng)采自民間，一般認(rèn)為是廣大勞動人們創(chuàng)作的詩歌，而和勞動人民日常生活息息相關(guān)的就是勞作。通過前述可知，花草蔬果類多是為女子饋贈男子，而玉器作為饋贈的物品，一般是男性送給女性。這是因?yàn)椋旱谝唬信佡浳锲返牟煌@示出當(dāng)時女主采集，男主狩獵的社會分工特點(diǎn)。正如聞一多先生所言，“原始社會之求致食糧，每因兩性體質(zhì)之所宜，分工合作，男任狩獵，女任采集，故蔬果之屬相延為女子所有。”[2]第二，詩經(jīng)主要收錄西周初年到春秋中期的詩歌，而周朝正是中國玉文化得到迅猛的發(fā)展的一個時期?！抖Y記·玉藻》中說：“古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身”[3]。許慎《說文解字》也說：“玉，石之美。有五德。潤澤以溫，仁之方也；思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！盵4]從仁、義、智、勇、潔五個方面贊揚(yáng)玉之徳，實(shí)則把玉擬人化了?！对娊?jīng)》中有很多用玉來形容君子的詩作，如“言念君子，溫其如玉”（《秦風(fēng)·小戎》）“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》），“彼其之子，美如玉”（《魏風(fēng)·汾沮洳》），類似的以玉喻人的例子還有很多。也正因如此，在《詩經(jīng)》中經(jīng)常可以看到男性佩玉這一文化現(xiàn)象的存在。另外，玉作為最早被人們發(fā)現(xiàn)和使用的器物，不僅制作成禮器在祭祀、喪葬、軍事等領(lǐng)域中使用，還雕琢成具有審美價值的裝飾物，為當(dāng)時男性普遍佩戴。不難想象，男女青年約會之后，男青年自然是將隨身佩戴且方便拿出的物品贈送出去，納便是佩玉了。

最后，饋贈行為本質(zhì)上屬于社會交往的范疇，周代又是禮儀文化非常興盛的時代，三禮對商周時期的禮儀文化多有記錄，如士冠禮、士昏禮、士相見禮、燕禮、聘禮等，不少篇目涉及到饋贈行為。雖然記載的禮儀主要被統(tǒng)治階層所使用，但我們不能否認(rèn)整個社會對禮儀文化的看重。在國風(fēng)中，無論是因戀情、送別、還是婚姻嫁娶等發(fā)生的饋贈行為無一不彰顯著傳統(tǒng)的禮儀文化。比如《野有死麕》篇：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！”詩中的饋贈雖則發(fā)生在男女青年之間，但饋贈的物品值得引起注意。此詩描述了男青年對女青年的追求，他送給女青年的物品是死麕（獐子）、死鹿，這二者均屬于獵物。而獐和鹿是古代婚姻之禮中“納征”時的必備之物。《儀禮·士昏禮》記載了婚禮納征之儀“納征，玄纁束帛、儷皮?！编嵭橹髯⒃唬骸皟?，兩鹿皮也?！盵5]《禮記·月令》孔穎達(dá)疏引《世本》：“太昊始制嫁娶，以儷皮為禮。”[6]由此可知，在《野有死麕》詩中，男青年送女青年的物品恰恰的鹿皮，暗含求取之意。

綜上，通過對《詩經(jīng)》國風(fēng)中饋贈行為的分析得出：饋贈多發(fā)生在青年男女之間，且與社會分工和玉文化有著密切的聯(lián)系，同時這一行為也彰顯著傳統(tǒng)社會的禮儀文化。

（陜西中醫(yī)藥大學(xué)人文管理學(xué)院）