氣壯山河的抗日傳奇
——大型廣播劇《鐵檳榔》賞析

○胡光凡

氣壯山河的抗日傳奇
——大型廣播劇《鐵檳榔》賞析

○胡光凡

一

我國傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作觀，強調(diào)“無奇不傳”。它體現(xiàn)了中華美學精神的一種重要的價值追求。戲劇大師李漁說得好：“有奇事方有奇文，未有命題不佳而能出其錦心、揚為繡口者也?！雹偎€說：“新，即奇之別名也。”②拿今天的話來說，優(yōu)秀的戲劇創(chuàng)作一定要在題材內(nèi)容和主題提煉上求新求異，力戒抄襲模仿和千篇一律，只有充分發(fā)揮創(chuàng)新精神，努力講好中國故事，才能為老百姓所喜聞樂見?，F(xiàn)代廣播劇是一種大眾藝術(shù)，它既是思想宣傳的利器，又是大眾娛樂的載體，自然不能例外。

大型廣播劇《鐵檳榔》 （湖南省文聯(lián)、湖南省戲劇家協(xié)會聯(lián)合出版，李立平編?。﹤鞯氖鞘裁雌嫒似媸履?？曰：和尚抗日殺敵之英雄故事也！

這就奇了！和尚乃六根清凈，代佛傳燈，以殺生為戒的出家人（古印度和我國泛稱“沙門”），他們會拿起刀槍，與敵人拼殺嗎？在中國人民抗日戰(zhàn)爭史上，這是千真萬確的事。當年，在中國共產(chǎn)黨的推動下，南岳衡山的和尚道士們曾自愿組建抗日團體——南岳佛道救難協(xié)會，并派出兩個工作團分赴衡陽、衡山、湘潭等地開展抗日救亡活動，老百姓稱他們?yōu)椤昂蜕锌谷毡?。周恩來曾為祝圣寺愛國名僧暮笳題詞：“上馬殺賊，下馬學佛。”③講的就是這件事。據(jù)史籍載：由上封寺受戒的碧吾和尚（俗名馬陽德）率領(lǐng)的一支游擊隊，活躍在衡山、湘潭一帶，他們從敵偽手中奪取槍支，發(fā)展到100多人，沉重打擊了日寇，后接受中共地下黨的領(lǐng)導，由王震、王首道率領(lǐng)的八路軍359旅南下支隊收編。廣播劇《鐵檳榔》就是取材于這支和尚抗日隊伍的英雄傳奇故事，其中主要人物游擊隊長馬陽德的原型就是碧吾和尚。當然，藝術(shù)源于生活而又高于生活，它是在豐富的生活素材的基礎(chǔ)上經(jīng)過集中概括而成的具有典型意義的藝術(shù)形象，是歷史真實轉(zhuǎn)化為藝術(shù)真實的藝術(shù)品。因此，它傳的是有史可稽的奇人奇事，而又比歷史上的和尚抗日故事更為可歌可泣，生動感人。

這個廣播劇分上、下兩集，將歷史真實和民間傳說結(jié)合起來，充分發(fā)揮藝術(shù)的想象力，講述了湘潭龍巖寺的方丈及其三位弟子（碧吾、弘蓮、義真）在國難當頭之際，奮起組建“鐵檳榔僧侶抗日救亡隊”，配合中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的湘中抗日武裝，大顯神通，屢次痛擊侵潭日寇的故事。上集著重描述他們?nèi)绾斡棉k法事做掩護，敢于“從虎嘴里掏食”，從漢奸、土豪（宋財主）家中智取槍支，武裝自己，逐漸發(fā)展壯大；然后又巧戰(zhàn)饒筍山，奇護達摩石，橫奪潭衡路，打得日寇龜田部變成了“龜孫子”。下集更精彩，主要講述八路軍359旅南下支隊北返經(jīng)過湘潭時，他們又怎樣運籌帷幄，一方面利用地方風俗，大辦“檳榔節(jié)”，請方丈下山，與假惺惺信奉佛法的龜田隊長談佛論經(jīng)，穩(wěn)住日軍指揮部；另方面在上方橋用鴨子擺設(shè)迷魂陣，使用調(diào)兵計，讓圍剿南下支隊的日軍上當撲空。南下支隊趁機端掉江邊炮樓，百筏齊發(fā)。在三小時內(nèi)勝利渡過湘江。作品正是通過這些極富傳奇色彩的戰(zhàn)斗故事，以曲折復雜、高潮迭起的情節(jié)和生動、逼真的細節(jié)，相當成功地刻畫了舍生取義的愛國高僧方丈及其弟子特別是隊長碧吾忠誠、果敢、豪強而又足智多謀的性格形象。

二

鮮明的愛國主義主旋律和濃郁的地域文化——湖湘文化特色，是這部作品的最大亮點。它滲透在作品的整個思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)一體中。

廣播劇名為《鐵檳榔》，就耐人尋味，傳遞出多重信息，而又具有畫龍點睛的意義。這個和尚抗日的故事發(fā)生在湘潭。愛嚼檳榔是湘潭人民一種流傳久遠的習俗，當?shù)刂谱鞯臋壚坡劽珖?。湘潭人自豪地說：嚼檳榔能提神醒腦，還能嚼出文化，嚼出血性和豪氣！在某種意義上，檳榔是這座現(xiàn)代名城物華天寶、人杰地靈的一種象征物。作品抓住這一點，在藝術(shù)構(gòu)思中做足了文章。

這支僧侶抗日武裝的隊長碧吾就愛嚼檳榔，而且常年掛著一串檳榔佛珠，其外號就叫“鐵檳榔”。他告訴游擊隊員們：這“鐵檳榔”也是“血檳榔”??！原來，他老爸是湘潭一位馬家拳拳師，因為路見不平，痛打為非作惡的日本浪人，夫婦倆都慘遭對方的毒手。老爸臨終時把這串佛珠交給他，叫他去龍巖寺找覺悟大師，學好本領(lǐng)，報不共戴天之仇。

佛珠是出家人用以計數(shù)、攝心的法器，表示念佛修行不敢稍有懈怠，必須用心專一。所謂“清珠下于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛?！狈鹬橐话阌孟隳局谱?，也有用玉石、瑪瑙、菩提子等制作的，用檳榔作佛珠的恐怕只有湘潭人。碧吾和尚把父親留下的帶血的檳榔佛珠常掛胸前，并且把自己率領(lǐng)的游擊隊也喚作“鐵檳榔僧侶抗日救亡隊”，這表明他是何等虔誠而又堅定地把國恨家仇永記心間，誓與鬼子血戰(zhàn)到底。他說得好：“家仇我可以忍，百姓有難不能忍！民族危亡關(guān)頭更不能忍！”“我們雖然出家，但出得了國家這個家嗎？”何等斬釘截鐵！又何等義正詞嚴！當師兄弘蓮執(zhí)著于“出家人不能殺生”的戒律，對參加抗日心存疑慮時，他和方丈一道，用周恩來在南岳向僧人發(fā)出的“上馬殺賊，下馬學佛”的號召開導他：抗日打的是鬼子，救的是百姓，“救人一命，勝造七級浮屠”，“達摩祖師不是懲惡揚善，斬妖除魔，才成佛嗎？”“抗日就是斬妖除魔！”經(jīng)師父、師弟指點迷津，膽小怕事的弘蓮后來也成了英勇殺賊的游擊隊員。

敢闖、敢干、敢擔當，為了報效國家和民族，為了趕走日本強盜，救民于水火，刀山火海無所懼，粉身碎骨志不移。這就是“鐵檳榔”精神！——也就是中華民族的硬骨頭精神！

這種精神，是自古以來，由源遠流長的湖湘文化孕育而成的湖南人的愛國主義情懷和寧死不屈的骨氣與血性在抗日戰(zhàn)爭那個特殊年代的集中體現(xiàn)。它與“若道中華國果亡，除是湖南人盡死”的英雄氣概一脈相承。

這使我想起了戲劇大師田漢在歷史話劇《關(guān)漢卿》中張揚的那種“蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆，響當當一粒銅豌豆”的精神。從“銅豌豆”到“鐵檳榔”，作品所塑造的藝術(shù)形象的高度和典型意義雖不可等量齊觀，但二者所煥發(fā)出來的人性和真理之光，卻同樣可以照亮廣大受眾的靈魂。

三

廣播劇獨擅的藝術(shù)優(yōu)勢，是通過語言（有聲語言）、音響和音樂三位一體的有機組合來塑造藝術(shù)形象，演繹故事。讓各種形態(tài)的聲音美在作品中融為一體，強化聽覺形象的審美效果，使之產(chǎn)生既悅耳怡神又凈化人的心靈的審美魅力，達到寓教于樂、雅俗共賞的目的。

廣播劇使用有聲語言，它比無聲語言（文字）要生動精彩得多，蘊藏的內(nèi)涵也豐富得多。由于它直接訴諸于受眾的聽覺，因而與小說詩文等書面語言的要求也不盡相同，如果說后者是給人讀的，文字要“雅”一些，“宜蘊藉而忌分明”，那么，廣播劇的語言則要盡可能通俗、口語化，“話則本之街談巷議，事則取其直說明言”④并且要講究傳播的技巧和方式方法，這樣才能抓住聽眾的心?！惰F檳榔》做到了這一點。編導借鑒長沙彈詞和說書的手法講述全部故事，主線分明，啟、承、轉(zhuǎn)、合，環(huán)環(huán)緊扣，一個高潮接著一個高潮，讓聽眾欲罷不能。主要人物的語言個性鮮明，直白而不乏文采。說唱配合，伴奏和自然音響水乳交融，特別是主題歌詞曲俱佳，富于湖南花鼓戲韻味。

因此，它一經(jīng)播出就深深撥動了廣大受眾、尤其是湖南老百姓的心弦。

請聽，上集是怎樣介紹游擊隊長馬陽德（碧吾和尚）的身世和奮起抗日的原委的：

敵機空襲湘潭，猛烈的轟炸聲和百姓的慘叫聲連成一片；寺廟里傳出老方丈超度亡靈的鐘聲、木魚聲、念經(jīng)聲。接著，是難民涌進佛寺的吵鬧聲，弟子義真悲憤地怒吼：“日本鬼子都打到家門口了，殺我的親人（注：他全家人都死于敵機的炸彈下），還當什么和尚！”伴隨著這些聲音營造的戰(zhàn)爭氣氛，作品插播了如下一段述說（念）：

馬陽德湘潭長嶺人，從小人稱過江龍。檳榔佛珠掛胸膛，他是龍巖寺里一和尚。吃齋拜佛念經(jīng)文，參禪悟道心意沉。鬼子轟炸湘潭城，馬和尚一下愣了神。佛珠捏得咯吱響，他要上戰(zhàn)場殺豺狼。

這些場景，逼真地再現(xiàn)了當年日寇鐵蹄下湘潭人民所遭受的苦難，具有強烈的時代氛圍和時代特征。它把碧吾和尚發(fā)動、組建游擊隊奮起抗日的背景和動機交代得一清二楚，讓人聞其聲如見其人。

再聽，下集是如何講述“鐵檳榔僧侶抗日救亡隊”巧計掩護359旅南下支隊夜渡湘江的：

廣播劇在繪聲繪色、娓娓動聽地敘述了游擊隊在上方橋用鴨子大擺迷魂陣，誘使日軍上當撲空的戰(zhàn)斗之后，緊接著調(diào)轉(zhuǎn)筆頭，更加濃墨重彩地渲染了那場精心策劃的“檳榔節(jié)”：

說白：……檳榔節(jié)上真熱鬧，鞭炮禮炮沖云霄，蓮花鬧鬧出數(shù)來寶。

眾人：曬檳榔啰！曬檳榔啰！

此時，“曬檳榔”聲此起彼伏，禮炮聲、鞭炮聲響成一片。隨之傳出節(jié)奏分明、充滿幽默情趣的蓮花鬧聲：

湘潭人，嚼檳榔，婆婆佬佬年輕小伙細伢妹仔

個個都是檳榔王。

望著檳榔眼放光，口含檳榔噴噴香。

嚼得腮幫子往外鼓，嚼得血性也方剛。

越挫越勇是本真，嚼出犟勁斗志強。

城里人聲鼎沸，“過檳榔節(jié)羅！”“曬檳榔羅！”熱鬧非凡，城外卻不斷傳出陣陣槍聲和震耳的炮聲。在同一時空里，多聲道、多色彩、多層面的聲音，自然音響和人為音響，巧妙地協(xié)調(diào)在一起，相互烘托、映照，把戰(zhàn)火紛飛中舉辦的那場特殊的“檳榔節(jié)”既熱鬧、歡樂又緊張、驚恐的場面和環(huán)境氣氛，原汁原味地呈現(xiàn)出來了，讓聽眾有如親臨其境。

正是在這個不尋常的檳榔節(jié)，令人崇敬的龍巖寺老方丈在與龜田討論佛法時，嚴正地譴責日軍在中國舉起血淋淋的屠刀、濫殺無辜的罪行違抗佛旨，而奮起抗日的中國游擊隊則是斬妖殺賊的正義之師。當龜田驚悉南下支隊已搶渡湘江時，他氣急敗壞地下令點火把老方丈活活燒死。這位愛國高僧用自己的生命換來了南下支隊渡江的勝利，以滿腔碧血譜寫了一曲氣壯山河的抗日救國的凱歌！

這，正是“鐵檳榔”精神最輝煌的顯現(xiàn)與升華！是全劇的最強音和高潮中的高潮！

注釋：

①李漁：《閑情偶記一卷·結(jié)構(gòu)第一》，《李笠翁曲話》，湖南人民出版社1980年版，第7頁。

②李漁：《閑情偶記一卷·結(jié)構(gòu)第一·脫窠臼》，《李笠翁曲話》，湖南人民出版社1980年版，第23頁。

③周恩來為愛國名僧暮笳所寫題詞“上馬殺賊，下馬學佛”的照片，至今保留在南岳衡山何鍵別墅遺址二樓。當年，田漢還為暮笳題詩一首：“錦衣不著著緇衣，敢向人間惹是非。獨惜瀟湘春又暮，花前趺坐竟忘歸?！本鶄鳛槊勒?。

④李漁：《閑情偶記一卷·詞采第二·貴顯淺》，《李笠翁曲話》，湖南人民出版社1980年版，第39頁。

（作者單位：湖南省社會科學院）

責任編輯 孫 嬋