領(lǐng)導(dǎo)者并非天生的

王鼎鈞

小國(guó)的大政治家李光耀是當(dāng)代智者，他說過的話，這一句那一句都成了世界名言。天地間怎么會(huì)有這樣的人？人跟人怎么會(huì)相差這么遠(yuǎn)？

他有一段公開談話，引導(dǎo)我們深入思考領(lǐng)導(dǎo)者是否天生這個(gè)話題。他表示，領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)是天生的，他不相信可以通過教導(dǎo)產(chǎn)生。他認(rèn)為，你可以教導(dǎo)一個(gè)人成為一名管理者，但不是成為領(lǐng)導(dǎo)者。他不相信美國(guó)書中所說，領(lǐng)導(dǎo)者是可以教出來的。他又說，人在娘胎時(shí)，有七成就已經(jīng)注定。

“天生”之說中國(guó)人很熟悉，自古以來，中國(guó)人就說君王是天子，將相都是星宿下凡，奇才異能是天縱，高言妙句是天成。從前，中國(guó)正統(tǒng)教育并不是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力，而是培養(yǎng)你服從領(lǐng)導(dǎo)，即所謂忠臣孝子。相形之下，美國(guó)人著書主張“領(lǐng)導(dǎo)者可以被教出來”，承認(rèn)你也有可能，也給你機(jī)會(huì)，這樣的心態(tài)似乎“民主”得多了。

當(dāng)然，可以理解，選擇學(xué)校的人總會(huì)想到自己的志趣發(fā)展，學(xué)校招生也總會(huì)審視學(xué)生的志向才能。一個(gè)旨在培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人才的學(xué)校，總會(huì)招到一些有領(lǐng)導(dǎo)人特質(zhì)的青年。這時(shí)候教育就有用了，它的功用大概會(huì)超過十分之三。

李光耀在“領(lǐng)導(dǎo)者”之外另設(shè)“管理者”一詞，認(rèn)為教育只能培養(yǎng)管理者。以我的體會(huì)，一個(gè)組織之內(nèi)，有人“自己做事”，有人“教人做事”，領(lǐng)導(dǎo)者和管理者都是教人做事的人。領(lǐng)導(dǎo)者是大領(lǐng)袖，管理者是小領(lǐng)袖；大領(lǐng)袖無法靠訓(xùn)練產(chǎn)生，小領(lǐng)袖應(yīng)該可以。領(lǐng)導(dǎo)者和管理者這兩個(gè)名詞無須對(duì)立起來。

下面還可以有一個(gè)名詞叫“服從者”。中國(guó)人用生理做比喻，說是“身之使臂，臂之使指”，國(guó)家要大量生產(chǎn)“臂”和“指”。西洋人用機(jī)器做比喻，說是齒輪和螺絲釘，社會(huì)需要制造足夠的小齒輪、螺絲釘。比喻的功能有其限度，養(yǎng)馬馴馬的人何以成為大將，如衛(wèi)青；建筑工人何以成為名相，如傅說——其間的過程有待進(jìn)一步解說。

李光耀也說遺傳之外還有三成靠后天，他可能把遺傳的決定力估計(jì)得高了一些。“玉不琢，不成器”，假定兩人天賦相等，一個(gè)有機(jī)會(huì)受教育，一個(gè)沒有，兩人的結(jié)果總有差異。如果這兩個(gè)人所受的教育相同，他們各人有各人的機(jī)緣，也就是“遇”與“不遇”，這時(shí)遺傳的作用就很小了。

古人也說過“自古英雄無大志”，大志是隨著因緣機(jī)遇觸發(fā)成長(zhǎng)的，這一過程可稱為廣義的教育。漢光武帝劉秀的夢(mèng)想本來是“娶妻當(dāng)如陰麗華，為官莫若執(zhí)金吾”，執(zhí)金吾，京城的治安首長(zhǎng)而已；曹操的偶像最初不過是典軍校尉，為國(guó)家討賊立功而已。等到曹操想做周文王時(shí)，他已讀過多么復(fù)雜的一套教科書。李光耀說領(lǐng)袖的“特質(zhì)”不能靠訓(xùn)練，請(qǐng)?zhí)貏e注意“特質(zhì)”，除了特質(zhì)，還有技術(shù)層面，那些也不能單靠遺傳。

即使李光耀完全說對(duì)了，咱們還是要敲鑼打鼓為教育造勢(shì)，堅(jiān)持“教育、環(huán)境、遺傳”這個(gè)三角形。教育是現(xiàn)在的依靠、將來的希望。

（摘自《桃花流水杳然去》）