從《論語》解讀孔子的輿論觀

【摘要】本文基于《論語》文本來解讀孔子的輿論觀，闡明孔子對待輿論的態(tài)度并分析其中的原因，并總結孔子認為正確對待輿論須持有的方法和理念，這些至今具有借鑒意義。最后提出孔子厭惡濫造輿論是非，一切聽從輿論的人?？鬃拥馁|疑精神，不迷信不盲從的態(tài)度，他的打破偏見的理性原則，調查研究的實踐精神等，依然值得我們堅持和發(fā)揚?？鬃拥闹腔劢涍^歷史的洗禮依然閃閃發(fā)光。

【關鍵詞】孔子；論語；輿論；偏見

凡是存在公共生活的地方，“輿論”這個詞的含義顯得不言而喻。人人都與它有關或是可能有關。公眾是輿論的主體，輿論是公眾的輿論，如何理性客觀地看待輿論和輿論的主體，人人都應該關心這個問題，而這個問題在《論語》這部中國傳統(tǒng)文化經典中提及到了。讀《論語》能見孔子其為人，讀古書經典感悟先人智慧，筆者從《論語》一書中解讀孔子的輿論觀，這對處于頗為復雜的現(xiàn)代輿論環(huán)境中的我們帶來一些思考。

一、孔子對待輿論敢于質疑和批判

《論語》子路第十三，子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

子貢問老師：“鄉(xiāng)親們說誰好就好，說誰壞就壞，如何呢？”孔子說：“那可未必，還不如看看鄉(xiāng)里的好人怎么說，壞人怎么說。如果鄉(xiāng)里的好人說好，壞人說壞，那倒沒準是好的?！陛浾摰闹黧w是公眾，也是指群眾，古代的群眾關系主要是鄉(xiāng)黨鄰里（鄉(xiāng)人）關系。群眾的評價，古代叫輿論?？鬃诱J為首先要客觀全面地認識發(fā)表輿論的主體，經過調查分析再對輿論所指的事物做出評價，才能了解到事物的真相，不以光憑某一方輿論下結論，辨是非。這其中彰顯了孔子理性的態(tài)度，孔子的理性還表現(xiàn)在他的質疑精神。子曰：“眾惡之，必察焉?！保ㄐl(wèi)靈公第十五15.28）孔子認為對待輿論要敢于質疑和批判，認為輿論全都說好，或全都說壞，反而可疑[1]。究其原因，有以下幾個方面。

首先發(fā)表輿論的主體極其復雜。可以用人與人扎推來形容輿論，人是最復雜的東西，不能簡單地以好壞來區(qū)分。比如受到法律制裁的一些人在父母眼里是孝子，在親友眼里是好人，在哥們眼里是好兄弟好朋友，可是在受害者眼里是個極壞的人。對一事物有人說好有人說壞，還有人不予評價。其中有制造主導輿論的“領導者”，其中也不乏有隨波逐流之人，甚至還有添油加醋顛倒黑白之輩。有好人有壞人，有真好人真壞人，有假好人假壞人，不能跟著輿論東倒西歪。要進入輿論真相之門，還得獨自思考調查考證一番，才能去偽存真。

其次輿論是否客觀真實有待理性考證?？鬃诱f對待鄉(xiāng)人輿論要看“鄉(xiāng)里的好人怎么說，壞人怎么說”，要具體分析不同輿論所指向的內容。收集民意時常說“群眾的眼睛是雪亮的”，人以群分，群眾也有好有壞，他們的眼睛未必雪亮。下面以一則輿論事例說明。今年六月，因長沙一小孩被抱走，經兩小時全城接力被找到。之后“強烈建議國家對人販子堅決執(zhí)行死刑，不求關注，只求擴散”的言論刷爆朋友圈，那些對人販子痛心疾首的言辭引起眾多人圍觀叫好給力支持，大家群起激昂，伸張正義，輿論正在展示著力量和宣泄著激情，正當公眾呼聲高漲時，筆者看到鳳凰新聞客戶端轉載自作者麥姐的一篇文章“我為什么不支持人販子一律死刑”，作者指出“法律的制定永遠建立在理性的基礎上”，“刑法里沒有‘殺人一律死刑的規(guī)定。情節(jié)有輕重，懲罰也有輕重，罪行相適應，是刑罰最基本的原則……如果輕罪重罪刑罰一樣重，那犯下輕罪的人會為了掩蓋自己的輕罪而不惜犯下更可怕的罪行。有了輕重，才能讓罪犯會有一個趨利避害的考量，至少不至于為了掩蓋輕罪而犯下重罪”。設想一個人拐了小孩正在運去賣的路上，警察大規(guī)模追鋪，逃跑很不方便的情況下該如何處理這個孩子。人販子如果了解目前的刑法，科學的方法是扔下孩子獨自逃跑。如果拐賣兒童一律死刑，科學的方法是殺掉孩子獨自逃跑，因為扔下孩子難保以后不被識別相貌被抓處以死刑，人販子會選擇賭上一把殺人滅口。由此得出失去理性的輿論多可怕，回歸理性的輿論發(fā)人深省。閻克文在翻譯美國新聞評論家和作家沃爾特·李普曼的《公眾輿論》的譯者前言中寫道：“公眾輿論自然就是公眾的意見或者大家的意見?？偟膩碚f，意見有它的基本特征和流通表達的邏輯，首先，意見不是知識，更不是對知識的系統(tǒng)認知，盡管它可能會以某種程度的知識或信息為前提；其次，意見只是意見的主體對客體作出的反映，而不是對客體的本相的認知，當然更不是對客體本相的系統(tǒng)認知，盡管它必定會以某個客體為反映對象”。李零先生說“民意是政治，不是真理。群眾說了算，絕不能濫用”。而且如果公眾的理性離輿論越來越遠，一旦感性主導著輿論，謠言自然就滋生了，“千夫所指的毀謗，眾口鑠金的謠言”具有強大的殺傷力，在現(xiàn)代承受不住輿論壓力選擇自殺的案例比比皆是?！霸谶@樣的小地方秘密少，而謠言甚囂”，這話用來描述某些農村婦女或是所謂的“單位”主導的輿論環(huán)境非常貼切。對待輿論需要回歸理性。

第三因信息極少或極多，都更加拉開了輿論與事情真相之間距離?？鬃拥臅r代，輿論主要產生于鄉(xiāng)黨鄰里，在村子里走走看看，聽取人們（好人壞人）的觀點，對輿論的真相大抵可以把握了。但更大范圍的輿論，如鄰村鄰國的輿論，因受交通工具和信息傳播工具的限制，對輿論加以考證就相當難了，所以孔子要好多年的時間周游列國傳播和獲得信息?，F(xiàn)代有發(fā)達的網絡媒體和便捷快速的交通工具，地球變成了地球村，一個事件發(fā)生五分鐘之內就可獲知，人們交往互動的機會越來越頻繁，信息量大大增加，這也好也不好。好的是開放的輿論生成流通系統(tǒng)使信息更加公開透明，公眾參與性更積極，不同階層群體輿論的牽制更強；不好的是大量好的不好的真的假的信息充斥包圍了我們，加大了信息選擇的難度，尤其是獲得真實的信息、事情的真相非常難，要對輿論進行考證獲得真相要花費大量的時間和精力，而且還不一定能有效果?！爱斘覀冎苯用鎸床灰姷沫h(huán)境的信息時，要想從它那里得到一切最有利的判斷，每天用那點時間就太少了”[4]。當我們花大量的時間關注輿論，無論是虛擬世界的輿論還是現(xiàn)實周圍環(huán)境的輿論，光是聽取收集作為談資而不加以篩選、抽取、分析和綜合，不將其放到一個理性的思考過程，甚至熱衷于稀奇古怪的雞毛蒜皮，反而對重大問題興趣索然，這只會對我們的思想有害無利。

二、孔子重視調查研究，對待輿論更需如此

重視調查研究反映了孔子一切從實際出發(fā)，實事求是的態(tài)度。公眾輿論要經過調查研究，經過客觀實踐的檢驗，才能煥發(fā)長久的生命力，不然只是曇花一謝，過眼云煙?？鬃拥恼{查研究精神體現(xiàn)在哪里？孔子對子貢說：“要看看鄉(xiāng)里的好人怎么說，壞人怎么說?！笨鬃咏痰茏右稣{查研究?？鬃涌慈艘仓匾曊{查，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（為政第二：2.10）孔子認為對一個人要徹底了解，要看看他現(xiàn)在怎么樣，過去怎么樣，還要看看他將來會怎么樣，看人如此，觀察歷史亦是如此。用歷史的眼光看人，還有什么看不透的地方呢。孔子周游列國從政時也注重調查研究。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與（歟）？抑與之與（歟）？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與（歟）！”（學而第一：1.10）其中“必聞其政”，說明孔子喜歡搞調查，子貢評價老師有“溫、良、恭、儉、讓”的美德，依賴高尚的道德修養(yǎng)和行為從事調查研究，聽取民意，害怕民眾不跟你掏心窩子嗎？“子入太廟，每事問”（《八佾》3.15）。孔子進太廟，什么都問。毛澤東講調查研究，曾引過“子入太廟，每事問”，讓大家學習[5]。毛主席還說過：沒有調查就沒有發(fā)言權。

三、孔子說看人看事要打破偏見

任何輿論在展示著力量和宣泄激情時，也會包含著某些成見、偏見、定見、歧見或者門戶之見[6]。百度百科對“偏見”的解釋是：偏見是根據(jù)一定表象或虛假的信息相互做出判斷，從而出現(xiàn)判斷失誤或判斷本身與判斷對象的真實情況不相符合現(xiàn)象，一旦產生偏見又不及時糾正，扭曲后或可演變?yōu)槠缫?。這樣偏見又把輿論帶到臭水溝里了。孔子主張對人對事要打破偏見，子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦袛以異?！保仠Y第十二12.10）孔子勸子張要“辨惑”，不要好惡過深，讓過于激動的情緒控制自己的頭腦，失去對人的理智判斷。愛憎分明是美德，但不可走極端。好惡深，則偏見生[7]。感性之人大多善良有正義感，感情充沛容易激動，愛憎分明，固執(zhí)己見，又往往容易產生偏見。當我們認為這個世界應當按照我們所理解的法則去運行，那我們就很有可能喋喋不休地根據(jù)我們的法則去描繪這個世界。打破偏見必須回歸理性，這也是輿論健康發(fā)展的必然要求?？鬃诱J為把不能言論（輿論）當作肯定或否定一個人的標準。子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！保ㄐl(wèi)靈公第十五：15.23）好人可能說壞話，壞人可能說好話，同一個人的話也有好有壞，所以不能憑你講了幾句正確的話，就全面肯定你，極力推薦你；不能憑你說了幾句錯誤的話，就全盤否定你，從此不用你[8]。對人是這樣，對待一件事同樣如此，不能憑大家說這個東西好就真好，這個東西壞就真壞。對人對事要全面客觀理性對待。

四、結語

孔子謹守自己為人處世的原則，并將其傳授給后人。孔子對待輿論的態(tài)度和精神在其弟子身上也可看到老師的影子。子貢敢為壞人說公道話，子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ㄗ訌埖谑?9.20）子貢說紂王未必像大家丑化的那樣。他敢為壞人說公道話，實在了不起。道德和輿論是放大器，好，越說越好，壞，越說越壞，為了把好說得更好，壞就得說得更壞?！笆且跃訍壕酉铝鳎煜轮異航詺w焉”，是說君子最怕處于紂那樣的不利地位，什么壞事都堆到他一人的頭上，就像地勢低下的污水池，什么臟水都朝那兒潑。古人說，“眾口鑠金”（《國語.周語下》）。今語云，破鼓亂人捶，墻倒眾人推。這些都是講輿論的可怕[9]。真正的輿論自由應當建立在不傷害他人，不惡意人身攻擊的基礎上。我們身居在復雜的輿論環(huán)境中，學習孔子對待輿論的態(tài)度和原則，發(fā)揚科學精神，并能夠反思自身，才能做到不憂不惑不懼吧。

【參考文獻】

[1]，[3]，[5]，[7]，[8]，[9]李零.喪家狗——我讀《論語》[M].山西：山西人民出版社.2006

[2]，[4]，[6]沃爾特·李普曼著，閻克文江紅譯.公眾輿論[M]上海：上海世紀出版集團.2006

作者簡介：詹玲，1988年4月出生，女，湖南益陽人。從2010年9月至今在湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院攻讀倫理學碩士學位。