雅斯貝斯世界歷史綱要的文化哲學(xué)分析

楊梅

摘 要：文化實(shí)質(zhì)上是歷史的產(chǎn)物，文化哲學(xué)不僅包括日常生活，也包括歷史解釋模式。雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中通過歷史的角度對人類全部歷史進(jìn)行劃分，形成世界歷史綱要，體現(xiàn)出一種歷時(shí)態(tài)視野的文化模式。在對粗陋簡化的世界歷史綱要闡述的基礎(chǔ)上，揭示軸心期的主要特征、意義，反映出歷史的解釋模式，并以此為前提論述了世界歷史的又一綱要。

關(guān)鍵詞：世界歷史綱要；軸心期；歷史解釋模式；文化哲學(xué)

文化是人類生活的積淀，是人類在日?；顒?dòng)中實(shí)踐的結(jié)果。沒有人類也就無所謂文化，因此，文化實(shí)質(zhì)上是歷史的產(chǎn)物，具有歷史性。要想真正理解文化的實(shí)質(zhì)與涵義，就要從歷史角度對文化加以研究和分析。文化哲學(xué)不僅包括日常生活，也包括歷史解釋模式。在衣俊卿看來，文化哲學(xué)實(shí)際上是人們生活世界的理性思考，是理性向生活世界的重返。文化哲學(xué)把研究的目光從理性的邏輯和人的意識(shí)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人之生存的意義世界、價(jià)值世界、人文世界，揭示文化作為人的行為的價(jià)值規(guī)范體系和社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理所具有的重要地位，建立起一種回歸生活世界的哲學(xué)理解范式和一種以文化模式的演進(jìn)為深層機(jī)制的歷史解釋模式[1]。而雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中就是通過歷史角度來建構(gòu)世界歷史綱要，闡明歷史的起源與目標(biāo)，體現(xiàn)了一種歷時(shí)態(tài)視野的文化模式。軸心期是人類精神覺醒的時(shí)期，是雅斯貝斯闡述的世界歷史綱要的核心時(shí)期，它在世界歷史結(jié)構(gòu)中占據(jù)著重要的地位。本文通過對粗陋簡化的世界歷史綱要的闡述，揭示軸心期的主要特征，并以此為前提論述了世界歷史的又一綱要。

一、世界歷史綱要的結(jié)構(gòu)

雅斯貝斯認(rèn)為軸心期是人們對歷史的整體突破，他把歷史看作是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，并系統(tǒng)地描繪了世界歷史的綱要。這個(gè)歷史綱要把人類的發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)期。第一次，是從那個(gè)幾乎不能被我們理解的史前時(shí)代，通常也被人們稱作普羅米修斯時(shí)代。第二次，是古代文明的興建。第三次，是從軸心期。第四次，是從我們親身經(jīng)歷的科技時(shí)代。但是，這四個(gè)時(shí)期所起的作用卻不相同。史前是人類生命的根基，是人之結(jié)構(gòu)的成長過程，在這個(gè)時(shí)期，人類才漸漸出現(xiàn)天性，不斷趨于完善成為真正的人。古代文明時(shí)期在印度、中國和埃及出現(xiàn)了世界上最早的文明。在這個(gè)時(shí)期，它們開創(chuàng)了歷史，催生了文明，促進(jìn)了文化的發(fā)展。而在第三個(gè)時(shí)期軸心期時(shí)期，人類的意識(shí)涌出，精神不斷覺醒。最后一個(gè)時(shí)期科技時(shí)代在歐洲產(chǎn)生，18世紀(jì)開始發(fā)展，對當(dāng)代人類仍然具有很大影響，這個(gè)時(shí)代也是軸心期精神的產(chǎn)物。這個(gè)歷史綱要的劃分是雅斯貝斯在新的歷史視線內(nèi)建構(gòu)的。他認(rèn)為在這個(gè)視線下人類歷史好像經(jīng)歷了兩次大呼吸。第一次從史前時(shí)代開始，經(jīng)過古代文明，通往軸心期以及產(chǎn)生軸心期后果的時(shí)期。第二次與新普羅米修斯時(shí)代即科技時(shí)代一起開始，它將通過與古代文明的組織和計(jì)劃相類似的建設(shè)，或許會(huì)進(jìn)入嶄新的第二個(gè)軸心期，達(dá)到人類形成的最后進(jìn)程[2]。但是，這兩次呼吸卻存在著根本差異。第一次呼吸是由幾個(gè)相似呼吸構(gòu)成，在這期間，每一件事情都是地區(qū)性的而不是整體范圍內(nèi)的。第二次呼吸是全人類共同進(jìn)行的，是人類走向未來的嶄新的起點(diǎn)。

雅斯貝斯的世界歷史綱要體現(xiàn)出了一種歷時(shí)態(tài)視野的文化模式。他按照人類歷史的時(shí)間發(fā)展歷程把整個(gè)人類歷史分解為互相聯(lián)系的四個(gè)階段，并對他們進(jìn)行詳細(xì)闡述。文化哲學(xué)是一種歷史解釋模式，包括文化模式、文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型。從文化哲學(xué)角度解讀雅斯貝斯的世界歷史結(jié)構(gòu)可以看出史前、古代文明時(shí)期、軸心期和科技時(shí)代四個(gè)時(shí)期體現(xiàn)出一種歷時(shí)態(tài)的文化模式。在這個(gè)全部歷史過程中，可以看出這四個(gè)時(shí)期的文化確實(shí)經(jīng)過了文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型。古代文明時(shí)期文化出現(xiàn)危機(jī)，大部分文化無法傳承逐漸消亡。軸心期融和與吸收了古代文明時(shí)期的一些文化，形成新的文化，對科技時(shí)代具有很大影響。而科技時(shí)代的文化同樣也會(huì)面臨新的危機(jī)需要新的轉(zhuǎn)型，這就要求我們當(dāng)代的人們必須認(rèn)真思考對策，促進(jìn)文化的快速轉(zhuǎn)型與發(fā)展，使文化永葆生機(jī)與活力。

軸心期是世界歷史綱要中的一個(gè)重要時(shí)期，對于理解世界歷史的整體觀念有著極大的促進(jìn)作用。它將人性引入世界歷史中，有助于我們理解各個(gè)民族在歷史整體中的地位和作用。事實(shí)上，軸心期是整個(gè)人類歷史的一個(gè)階段，是一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，人們精神覺醒，人們在現(xiàn)實(shí)生活中不斷反思自身的思想觀念、行為舉止、生存方式、政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等，因此人們的精神自覺性不斷提高。軸心期是雅斯貝斯世界歷史綱要中的基本概念。因此，本文將主要論述軸心期的特點(diǎn)和意義，并進(jìn)一步揭示雅斯貝斯的又一世界歷史綱要，反映出世界歷史綱要的歷時(shí)態(tài)文化模式。

二、世界歷史綱要的核心時(shí)代

根據(jù)雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中的論述，我們可以清楚地了解到軸心期在世界歷史綱要中處于核心時(shí)代。軸心期是人類歷史的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，雅斯貝斯認(rèn)為軸心期是在世界歷史水平上唯一一個(gè)相當(dāng)于總體的普遍類似[3]。由此，我們可以看出軸心期在世界歷史結(jié)構(gòu)中的重要地位。

（一）軸心期時(shí)代的特點(diǎn)

軸心期是世界歷史綱要中的一個(gè)重要時(shí)期，對于理解世界歷史的整體觀念有著極大的促進(jìn)作用。它將人性引入世界歷史中，有助于我們理解各個(gè)民族在歷史整體中的地位和作用。軸心期主要是指公元前800年至200年這個(gè)時(shí)期。在這一時(shí)期，集中出現(xiàn)了大量十分有意義的事件。在中國，出現(xiàn)了孔子、老子等各種哲學(xué)派別。在印度，涌現(xiàn)了懷疑主義、虛無主義等各種哲學(xué)可能性。伊朗、巴勒斯坦和希臘各國也紛紛出現(xiàn)大批眾所周知的先賢人士。在這個(gè)軸心時(shí)代，第一次出現(xiàn)了哲學(xué)家，印度的苦行僧、中國的隱士和云游哲人、希臘的哲學(xué)家和以色列的先知，盡管他們各自的思想觀點(diǎn)、信仰觀念都不相同，但是他們都是哲學(xué)家。其次，這個(gè)時(shí)代，人類真正蘇醒過來有了意識(shí)，世界上的人類不僅意識(shí)到了自身的存在，而且同樣感覺到他們是一體的，是一個(gè)不可分割的整體。人們了解到自身存在的局限性，認(rèn)識(shí)到世界的強(qiáng)大和自身的渺小。理性思想出現(xiàn)并且對宗教發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，神話時(shí)代不復(fù)存在，人們的精神得以覺醒。人在理論思辨中把自己一直提高到上帝本身，以模糊而易誤解的、具體的理論思辨形式，表達(dá)了精神凌空翱翔的體驗(yàn)[4]。再者，在這個(gè)軸心時(shí)，人類的本能把特殊的人性桎梏在自身之中，人們不能產(chǎn)生非常清醒的意識(shí)，只能模糊的意識(shí)到自身的存在，向往自身獲得解救。

（二）軸心期時(shí)代的意義

軸心期時(shí)代在整個(gè)人類歷史上起著重要的作用，是一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它既有助于我們對于史前和古代文明時(shí)期的認(rèn)識(shí)，又可以幫助我們理解現(xiàn)在與未來。因此，軸心期時(shí)代在世界歷史中有著不可替代的意義，深受人們關(guān)注。首先，軸心期使得延續(xù)幾千年的古代文明逐漸消失，它不管是什么民族的文化，都同化、吸收和埋葬了古代文明，使它們以新的形式出現(xiàn)。軸心期保存了文化的因素，促進(jìn)了文化的發(fā)展，而且軸心期吸收了古代文化的一些因素，構(gòu)成文化新開端的組成部分，使這些因素免于消亡。人們賦予宗教和宗教藝術(shù)、已經(jīng)形成的國家、司法制度等以新的意義，對他們進(jìn)行融和與吸收，形成新的載體。通常，在一種文化發(fā)展到一定程度時(shí)會(huì)伴隨文化危機(jī)的發(fā)生，最后導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的出現(xiàn)。從這個(gè)過程中我們可以看到文化整合的作用，古代文明發(fā)生文化危機(jī)，文化的新轉(zhuǎn)型出現(xiàn)。其次，軸心期為人們提供了精神動(dòng)力。直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存[5]。從軸心期時(shí)代以來，任何一次的進(jìn)步和飛躍都是對這個(gè)時(shí)期的回顧，它起著承上啟下的作用。甚至歷史上發(fā)生的數(shù)回文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)同樣來自于軸心期潛力的回憶和復(fù)歸。再者，軸心期漸漸呈現(xiàn)出海納百川的傾向。盡管軸心期是在一定范圍內(nèi)開始的，具有限制性，但是它在歷史上卻逐漸包羅萬象。那些和軸心期沒有任何聯(lián)系的民族依然保持原始狀態(tài)，而那些在軸心期中生活的人們則逐漸擺脫原始狀態(tài)，開始新的歷史。最后，由于軸心期的出現(xiàn)，中國、印度和希臘三個(gè)地區(qū)彼此之間的聯(lián)系加深，相互之間進(jìn)一步理解。雖然他們?nèi)齻€(gè)地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，但是軸心期也推動(dòng)了它們之間的交流與聯(lián)系，使得他們漸漸融和在一起。

總之，軸心期這個(gè)時(shí)代為人們提供了研究史前時(shí)期、古代文明時(shí)期或者科技時(shí)代的準(zhǔn)繩和尺度。這個(gè)時(shí)期吸收和融和了早先文明，使得一些因素存留下來。它不僅為人類提供精神動(dòng)力，而且也使得世界歷史形成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，使得我們的時(shí)代統(tǒng)一起來。軸心期是文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期，它使得文化趨于整合。

三、新的世界歷史綱要的形成

雅斯貝斯從文化的演進(jìn)機(jī)制揭示人類歷史發(fā)展的內(nèi)涵[6]。在《歷史的起源與目標(biāo)》中，雅斯貝斯在第一個(gè)世界歷史綱要的基礎(chǔ)上又提出了一個(gè)新的世界歷史綱要。在這個(gè)綱要中，他把整個(gè)人類歷史劃分為史前、歷史和世界歷史三個(gè)連續(xù)不斷的階段。經(jīng)過細(xì)致地研究和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)雅斯貝斯對這三個(gè)階段的劃分正是基于文化模式的特征。他認(rèn)為史前是人們的成長時(shí)期，它首先形成語言和種族再漸漸形成文化。在這個(gè)時(shí)期，人們無意識(shí)的共同存在，雖然他們生活在一起，但他們卻與自然界中的花草樹木無異，只是一種自然現(xiàn)象。在雅斯貝斯看來，這是一個(gè)巨大而緩慢的過程，這一切事情都是在無意識(shí)之中進(jìn)行。人雖然已經(jīng)成為人，但仍然緊緊地依附自然[7]。在世界歷史綱要的第二個(gè)階段即歷史階段上是以軸心期歷史為主要代表。這個(gè)時(shí)期，人們產(chǎn)生意識(shí)，渴望自身不斷發(fā)展，人成為真正的人。而且一部分文化同時(shí)開始發(fā)展起來，但是它們幾乎不互相聯(lián)系。雅斯貝斯認(rèn)為這一時(shí)期的思想在歷史上達(dá)到了統(tǒng)一，由于文化只在部分地區(qū)產(chǎn)生、發(fā)展和衰退，因此文化無法傳承下去。再者，人類在這個(gè)歷史時(shí)期不斷發(fā)展，歷史也漸漸傾向于世界歷史。在第三個(gè)階段，人類和世界形成整體，這在當(dāng)今時(shí)代中成為事實(shí)。由于人們之間的互相交往和交流，整個(gè)世界不再各自孤立，整體的統(tǒng)一出現(xiàn)。但是，在雅斯貝斯那里這個(gè)統(tǒng)一又是一種尚未實(shí)現(xiàn)的可能性。他認(rèn)為空間是密封的，人們不可能超越這個(gè)整體。統(tǒng)一的整體只是一種形態(tài)，而不是一個(gè)具體的對象，因而我們不可能完全把它變成歷史的現(xiàn)實(shí)。但是我們卻可以根據(jù)自身所處的現(xiàn)實(shí)狀況利用想象和意識(shí)來對它加以描繪。雅斯貝斯認(rèn)為世界歷史隸屬于未來，過去是對未來的預(yù)備，人類應(yīng)該基于現(xiàn)實(shí)描繪未來。

從文化哲學(xué)角度來看，雅斯貝斯這個(gè)由史前、歷史和世界歷史三個(gè)時(shí)期組成的新的世界歷史綱要同樣體現(xiàn)了歷時(shí)態(tài)的文化模式。雅斯貝斯以歷史的不同發(fā)展時(shí)期構(gòu)成整個(gè)世界歷史結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為人類來源于相同的起源，具有共同的目標(biāo)，而我們?nèi)祟愑植恢肋@個(gè)起源和目標(biāo)到底是什么，我們只能在現(xiàn)實(shí)的世界中接近它、探索它。

[參考文獻(xiàn)]

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)—理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判[M].云南：云南人民出版社，2005：2.

[2]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：33.

[3]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：22.

[4]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：10.

[5]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：14.

[6]衣俊卿.文化哲學(xué)—理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判[M].云南：云南人民出版社，2005：106.

[7]卡爾·雅斯貝斯.歷史的起源與目標(biāo)[M].魏楚雄，俞新天譯.北京：華夏出版社，1989：51.

（作者單位：黑龍江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150006）