重讀“經(jīng)”采

徐熹

摘 要：抄經(jīng)？讀經(jīng)？我開始不解，認為經(jīng)書的學(xué)習(xí)應(yīng)該是釋義，這樣才能理解。然而老師給的答案卻不然。經(jīng)典的學(xué)習(xí)是需要釋義，然而這個過程不應(yīng)該是不勞而獲的。給予釋義的方式，只會讓我們過目就忘。經(jīng)書是圣賢積累流傳下來的知識文化。抄經(jīng)，即是對知識的熟識，也是對圣賢文化的尊重。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；論語

當(dāng)時過境遷，往日的經(jīng)典會在哪里？

回首兩千多年前的烽烽戰(zhàn)火——

百家爭鳴，不同的學(xué)術(shù)、派別相互碰撞出前所未有的閃亮光芒?；蚶锨f的無為之治，或墨子的兼愛非攻，或韓非子的“法”、“術(shù)”、“勢”等等諸如此類的學(xué)說。雖然在某段時期中，他們之中的一些思想一度被無限推崇落實。但其中，海納百川，不斷吸收、改進、與時俱進的唯有孔子的儒家思想。以“仁”為核心的整個思想道德體系，既滿足統(tǒng)治者治國安邦，又使人民彼此相愛，才使得孔子的儒家思想最終被推置于“獨尊儒術(shù)”的崇高地位。傳承兩千多年而不息。這在人類思想史上，也是令人贊嘆不已的。

如是之故，不免讓人心生好奇儒學(xué)的魅力。

縱觀我國傳統(tǒng)文化體系，就是以儒家為中心形成的。儒家的理論之所以能夠成為一個無所不包的整體是由于他先從個人層面的修身開始，逐步擴大到齊家、然后治國、再平天下，這樣一個過程。它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟、社會教育等制度的建立，滲透進國人日常生活的每個角落。[1]在李澤厚所著的《美的歷程》中說道，孔子用實踐理性重新解釋了原始巫術(shù)文化“禮樂”，將其納入日常心理、倫理的社會人生中，以此反映出了中國數(shù)千年來藝術(shù)和審美的重要特征。書中還提到，儒學(xué)將強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利結(jié)合道家的自然即美與藝術(shù)獨立，二者補充協(xié)調(diào)，從而反映了先秦的精神與獨特魅力所在。[2]

可是卻在90多年前被一群熱血青年批評得一文不值。

想到這段歷史使人感到心酸。浩浩蕩蕩兩千多年的經(jīng)典文化，在一群高呼民主科學(xué)口號的人口中，變成了毒害中國人的毒瘤，成為了停滯中國擺脫列強侵略，走向獨立富強的巨大絆腳石。誠如南懷瑾先生在告宋孝宗說的那樣：“自以為正心誠意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人也。舉一世安于君父之仇，而方低頭拱手以談姓名，不知何者謂之性命。”他們洋洋灑灑地摒棄了儒學(xué)思想，在他們?nèi)P否定儒學(xué)經(jīng)典之后的今天，似乎渺小的繁華背后，我們反倒失去了些什么。流失一種涵藏山河的大胸襟，既能鼓舞同道亦尊重異議的；流失一種捍衛(wèi)真理與道義的節(jié)操，不縱容徇私、圖謀己利的；流失一種顧全大我的責(zé)任，永遠把全體福益放在心坎內(nèi)的；流失了泱泱君子風(fēng)度，忘記高風(fēng)亮節(jié)原是人世間最美的風(fēng)景。如果，一個社會的富裕只不過是滿地杯盤狼藉，一個個不義狂徒輕易以金錢收買靈魂而取得權(quán)柄、美名，那么這樣的富裕豈不是一把鍍金的鋤頭，用來挖掘永劫不復(fù)的墳谷？[3]

時代的今天，在頻失仁義道德的反思中，我們是不是更應(yīng)該回過頭去重新審視，那些曾經(jīng)被奉為經(jīng)典，但卻被短暫拋棄的儒家文化呢？

“學(xué)而實習(xí)之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是第一次接觸論語，且大家都耳熟能詳?shù)木渥印?/p>

“吾日三省吾身，為人謀而忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是初中接觸的曾子的句子，并一再被老師要求每天拿來自我反省。

“由，誨汝知之乎。知之為知之不知為不知，是知也?！边@句同樣被老師教來要誠實對待的學(xué)習(xí)態(tài)度。

“己所不欲，勿施于人?！边@也是后來被教予與人交往的準(zhǔn)則的句子。

進入大學(xué)之前，每一個的我們都由于不同的原因，在不同程度下接觸了儒家的經(jīng)典文化內(nèi)容。但反省自身，因為應(yīng)付，耳濡目染的經(jīng)典在不知不覺中已經(jīng)被我們褻瀆，并很快忘得一干二凈。《論語》、《孟子》因為是高考的內(nèi)容，大家走馬觀花地瀏覽過后，真正留下的，仍然是那些爛熟于心的句子。經(jīng)典如此地不被重視，不禁令人心寒。

事情似乎有所轉(zhuǎn)機。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?/p>

恕我學(xué)識淺薄，因為這并未沾染考試范圍，因此我從未有所涉獵，即使這是流傳頗為廣泛的句子。

初入大學(xué)，什么是大學(xué)？大學(xué)生又是什么？大學(xué)生要做什么？一系列的疑問縈繞腦中。大學(xué)是大師，是大樓的言論，在這一刻，顯得那么輕薄無力。難道說每一個努力了3年打敗無數(shù)對手考上大學(xué)的莘莘學(xué)子們，來到大學(xué)就是為了圖謀炫耀大師，大樓的虛名嗎？應(yīng)如英國詩人約翰·梅斯菲爾德說的那樣：“世間很少有事物能比大學(xué)更美。當(dāng)防線崩癱，價值崩潰，水壩倒塌，洪水為害，前途變得灰暗，古跡淪為泥淖時，只要有大學(xué)屹立在那里，它就屹立閃光；只要它存在，人那顆被引導(dǎo)去從事美滿探索的自由心靈仍會給人類帶來智慧。”這才是真正的大學(xué)。不僅給人以智慧，更重要的是給人以心靈的滿足，發(fā)現(xiàn)自我的價值，明晰自己的品德，學(xué)會與人交善，不斷地完善自我啊。

認識到這一點，那么我們就應(yīng)該從精神上開始重塑自己。

——“抄經(jīng)，讀經(jīng)?！?/p>

抄經(jīng)？讀經(jīng)？我開始不解，認為經(jīng)書的學(xué)習(xí)應(yīng)該是釋義，這樣才能理解。然而老師給的答案卻不然。經(jīng)典的學(xué)習(xí)是需要釋義，然而這個過程不應(yīng)該是不勞而獲的。給予釋義的方式，只會讓我們過目就忘。經(jīng)書是圣賢積累流傳下來的知識文化。抄經(jīng)，即是對知識的熟識，也是對圣賢文化的尊重。由于古今有別，很多字的讀音，寫法都與現(xiàn)在不同。剛開始拿到這本少兒讀本的《學(xué)庸論語》的時候，我還以為老師發(fā)錯了呢。怎么會發(fā)帶拼音注釋的讀本給大學(xué)生。可是在閱讀不到幾行，便發(fā)現(xiàn)了一直以來，不僅是自己，還有老師也未曾念準(zhǔn)的字。讀經(jīng)的過程，老師說，在于快。在讀的過程中，不要去想這句話是什么意思，只要求我們反復(fù)地去讀，讀十遍百遍。在反復(fù)的閱讀過程中，不斷地熟稔這些句子，然后就會自然而然的聯(lián)系前后的文段，了解其中的釋義。并且在生活中，可以脫口而出與之相關(guān)的句段。這就是所謂的“讀書百遍，其義自見”吧。我相信這當(dāng)中的快感，在讀經(jīng)抄經(jīng)過程中的所獲所得，除了知識的積累之外，更加重要的是沉淀了一個人對于傳統(tǒng)經(jīng)典的文化底蘊。

學(xué)習(xí)經(jīng)典，對于以往的我來說，似乎是一件困難的事兒。古今異義，交流方式的不同曾經(jīng)一再地苦惱著我。在看過南懷瑾先生的《論語別裁》[4]后，他的一席話，使我頓悟：“《論語》一書，無非下學(xué)之事也。學(xué)者求其上達之說而不得，則取其言之若微妙者玩索之，意生見長，又從而為之辭：曰此精也，彼特其粗耳。此所以終身讀之，卒墮于榛莽之中，而猶自謂其有得也。夫道之在天下，無本末，無內(nèi)外。圣人之言，烏有舉其一而遺其一者乎！舉其一而遺其一，是圣人猶與道為二也。然則《論語》之書，若之何而讀之，曰：用明于心，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者，功深力到，則他日之上達，無非今日之下學(xué)也。于是而讀《論語》之書，必知通體而好之矣?！?/p>

好一個“用明于心，汲汲于下學(xué)，而求其心之所同然者?！庇诖髮W(xué)之內(nèi)覽圣賢之書，明心相照，何嘗不是人生一大樂事！快哉快哉！

儒學(xué)有徐徐而升之勢，看來社會人心的向背，孔子學(xué)說的可貴，是萬古長青，永遠也顛撲不破的！如此，我輩又豈能滯后不前呢！

“古道微茫致曲全，由來學(xué)術(shù)誣先賢。陳言豈盡真如理，開卷倘留一笑緣?！?/p>

就讓我們在經(jīng)典的文采沐浴下，相視一笑吧。

[參考文獻]

[1]孔昊.宋代瓷器的文化之美[J].北方文學(xué)（下旬刊），2013.06.

[2]李澤厚.美的歷程[D].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.7.1.

[3]簡媜.在追尋途中[N]新浪.2011.09.

[4]南懷瑾.論語別裁[D]復(fù)旦大學(xué)出版社.2005.

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350000）