三皇五帝傳說(shuō)與《圣經(jīng)》年譜比對(duì)研究

施源

摘 要：人類上古史在東方因?yàn)槎酁閭髡f(shuō)，缺乏文本記載，以致疑古成風(fēng)。疑古對(duì)人類統(tǒng)一確立根基具有嚴(yán)重破壞作用。本文將東方有關(guān)三皇五帝的傳說(shuō)與圣經(jīng)記載的事實(shí)年譜相互比對(duì)，輔以現(xiàn)代宇宙學(xué)、考古學(xué)發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證，得出“上古東方傳說(shuō)與西方圣經(jīng)記載非常一致，是可以、也是需要我們認(rèn)真對(duì)待的史實(shí)”的結(jié)論，為東西方文明同出一源，東西方人種同為一祖，世界各族人民都是一家人，應(yīng)該走向統(tǒng)一、和睦提供了相對(duì)科學(xué)的事實(shí)依據(jù)與理論支撐。

關(guān)鍵詞：上古史；三皇五帝；圣經(jīng)；伏羲；亞當(dāng)

一、人類上古史，東西方經(jīng)典的理論架構(gòu)基本一致，經(jīng)典理論視野與框架內(nèi)含且大于生物進(jìn)化論的視野與框架

中國(guó)關(guān)于人類起源的傳聞，流傳最廣的是盤古開(kāi)天辟地，精氣化為人、天地萬(wàn)物、宇宙。該傳說(shuō)與圣經(jīng)的記載是一致的，即人不是單純地生的，而是“宇宙至高神造化”的?！叭耸翘斓卦杏北取叭耸呛镒舆M(jìn)化”更經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)的檢驗(yàn)，因?yàn)橐环矫嫖锓N進(jìn)化本身就是天地共同作用的結(jié)果，另一方面，“天遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于地”的基本事實(shí)，不僅決定了地上的原因不是唯一原因，而且也決定了相對(duì)于天來(lái)說(shuō)，地上的原因是完全可以忽略的原因。換一句話說(shuō)，如果將人種局限在猴子的進(jìn)化上，就犯下了“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的大錯(cuò)，永遠(yuǎn)找不到真理。中國(guó)關(guān)于人種繁衍的傳說(shuō)，流傳最廣的是伏羲繁衍出人類。至于伏羲，則是天地感孕之子：“母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀(jì)”。在這一點(diǎn)上，伏羲與基督差不多，兩人都有母在地、有父在天，都是天地共同孕育的新人種。中國(guó)關(guān)于男女關(guān)系的傳說(shuō)，流傳最廣的是伏羲女媧是兄妹，女人也被看成是人類始祖?！墩f(shuō)文解字》記載：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。”但圣經(jīng)關(guān)于男女關(guān)系的記載，女人是男人的肋骨演化來(lái)的，不被視為人類始祖。圣經(jīng)的說(shuō)法同生物學(xué)上的物種從雌雄同體到雌雄異體、不斷演化完全一致，具有很強(qiáng)的科學(xué)性、可參照性。

通過(guò)比對(duì)，我們發(fā)現(xiàn)：東西方關(guān)于當(dāng)今人類的基本問(wèn)題“物種起源、人類繁衍、男女性別”的理論基本一致，因其視野“地-人-天”的大視野遠(yuǎn)大于生物學(xué)“物種-物種”的小視野，故更加宏大合理。用遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是：人種是地天巨大變異的產(chǎn)物，地只提供元素與母體，人種主要由天而生（天神感應(yīng)）。三種人種起源學(xué)說(shuō)中，“猿猴進(jìn)化論”視野最小，“外星人下界”居中，“高于天、宇宙的神所生”視野最全面。

二、《圣經(jīng)》年譜為上古人類重大事件的發(fā)生提供了準(zhǔn)確時(shí)間

現(xiàn)在的問(wèn)題是，地球出現(xiàn)新人種有確鑿的時(shí)間嗎？答案是：有，可通過(guò)圣經(jīng)對(duì)家族年譜的記載推算出來(lái)。

1、圣經(jīng)以年譜的形式記載人類在地星從起源到耶穌的日子，基本上每一代都有據(jù)可考，具有時(shí)間清晰的優(yōu)勢(shì)

圣經(jīng)舊約和新約都有年譜。新約中的耶穌年譜是從亞伯拉罕開(kāi)始記載的，從亞伯拉罕到耶穌，每一代祖先都有名有姓，是記載明確、沒(méi)有歧義、可以作為考古證據(jù)的人類年譜。舊約的年譜分成兩段，一段是從亞當(dāng)?shù)脚瞾喌哪曜V，另一端是從挪亞到亞伯蘭。舊約年譜雖然年代久遠(yuǎn)，但時(shí)間和代數(shù)依然很清晰，如果同新約相互驗(yàn)證，依然可以推算出人類上古重大事件發(fā)生的準(zhǔn)確時(shí)間段。因此，以《圣經(jīng)》年譜為依據(jù)，可以彌補(bǔ)當(dāng)前人類上古史，東方有詳盡的傳說(shuō)，但傳說(shuō)發(fā)生的時(shí)間不準(zhǔn)確的缺陷。

2、亞伯蘭在人類歷史中承前啟后，他的出生年份是公元前1813年，這一點(diǎn)至關(guān)重要

根據(jù)猶太人的傳統(tǒng)記載，亞伯拉罕生于公元前1813年。亞伯拉罕的后裔，大衛(wèi)的子孫，耶穌基督的年譜在馬太福音里面記得非常清楚：“亞伯拉罕生以撒。以撒生雅各?！瓘倪w至巴比倫的時(shí)候到基督，又有十四代” （太1：1-1：17）。耶穌年譜修到亞伯拉罕為止，乃是因?yàn)閬啿笔侨嘶謴?fù)上帝信仰、走入恩典時(shí)代的標(biāo)志，是人類新約時(shí)代的祖先。在亞伯拉罕之前，西方人普遍不敬上帝，因亞伯拉罕思念上帝，故被神揀選為萬(wàn)國(guó)的父，上帝信仰是他被揀選的主要原因。

3、從亞伯拉罕到挪亞，倒推出來(lái)的年代為公元前1813年-公元前2703年，從挪亞到亞當(dāng)，年代為公元前2703年-公元前3759年，公元前3759年以前的歷史，如果有，也不再是當(dāng)今人類的歷史

亞伯拉罕之前，最好人是義人挪亞。義人挪亞的存在，為我們考據(jù)傳說(shuō)中的大洪水以及大禹治水的時(shí)間提供了確切的證據(jù)。挪亞的子孫列表如下：

不僅如此，《圣經(jīng)》還記載了挪亞的年譜，這個(gè)年譜一直上溯到亞當(dāng)：“亞當(dāng)?shù)暮蟠浽谙旅??！瞾單灏贇q生了閃，含，雅弗”。依據(jù)經(jīng)文推算，亞當(dāng)也就是人類始祖誕生的年份是公元前3759年，在這個(gè)年份之前出現(xiàn)的物種都不是人的祖先，至少不是當(dāng)代人的祖先?，F(xiàn)將這些年份列表表示如下：

三、東方有傳說(shuō)事跡，無(wú)確鑿年譜，西方有年譜，但事跡不詳，二者結(jié)合起來(lái)，人類上古發(fā)生的事件、時(shí)間都會(huì)很清晰、很完美

圣經(jīng)年譜只要倒推就可以從耶穌一直推到亞當(dāng)——《圣經(jīng)》中的人類始祖，從而得出地球人作為一個(gè)新物種所產(chǎn)生的具體年份。用這個(gè)年份同中國(guó)人流傳的上古傳說(shuō)相互比對(duì)，無(wú)疑為我們考古學(xué)的發(fā)展提供了新的手段，大幅度減少了人類起源研究的盲目性。比如，我們可以清楚地推算出，伏羲、女媧生于公元前3759年左右，兩人共同在中國(guó)（神州、伊甸園）生活120多年后，被改名“亞當(dāng)、夏娃”，驅(qū)逐到西方后繁衍出西方人。除伏羲女媧事件以外，其他事件如“炎皇事件、禹王事件”同樣也可以找到確鑿的時(shí)間，變得很清晰、很完美，茲嘗試如下：

1、圣經(jīng)年譜可以幫助我們將大洪水前期（炎皇與五帝時(shí)期）固定在公元前3630年-前2102年之間，“炎皇子孫”與“亞伯拉罕的子孫”作為東西方人的稱謂，依據(jù)何在，也可以顯明

炎皇是東方三皇中的最后一皇，也是三皇中唯一留下很多證物的人。炎皇被稱作東方人的祖先，東方人自稱“炎皇子孫”【“炎黃子孫”有可能是“炎皇子孫”的訛傳，因?yàn)樽嫦戎荒苁且粋€(gè)人，不可能兩人同為祖先】，以區(qū)別于西方人以“亞伯拉罕”為祖先，自稱“亞伯拉罕的子孫”。

依據(jù)圣經(jīng)年譜，我們大致可以將伏羲女媧被趕出東方的時(shí)間定在公元前3630年。理由是：《圣經(jīng)》記載伏羲女媧到西方后，改名亞當(dāng)夏娃，三年生了三個(gè)兒子?！坝幸蝗?，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說(shuō)，耶和華使我得了一個(gè)男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的（創(chuàng)4：1-創(chuàng)4：2）。亞當(dāng)又與妻子同房，她就生了一個(gè)兒子，起名叫塞特，意思說(shuō)，神另給我立了一個(gè)兒子代替亞伯，因?yàn)樵撾[殺了他（創(chuàng)4：25）?！薄皝啴?dāng)活到一百三十歲，生了一個(gè)兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。”賽特是亞當(dāng)被趕出伊甸園3年后生的，那時(shí)亞當(dāng)130歲，被趕出時(shí)是127歲，即公元前3630年。伏羲女媧被趕出以后，東方進(jìn)入炎皇時(shí)代。此前，人類與神同居?xùn)|方神州127年，這時(shí)期人類以伏羲女媧為皇，時(shí)間為公元前3759年-前3630年之間。

有了固定的時(shí)間段，對(duì)歷史事件與考古發(fā)現(xiàn)的處理與整合就容易多了，很多神秘事件與神話傳說(shuō)也就消除了神秘色彩。例如，漢字的起源和使用都很神秘，為什么要將人類初始階段稱作“皇”呢？在漢字典籍里是無(wú)法解釋的。但依照《圣經(jīng)》的記載，卻解釋得很合理：初始時(shí)期人與上天（神）保持一致，是地球上萬(wàn)物之王，但這個(gè)王是由神白白給的，并非人努力得來(lái)的，所以初始時(shí)期是人“白白作王”的時(shí)期。表示這個(gè)時(shí)期的“皇”字，自然也就“白、王”構(gòu)成，寓意為“白白作王”。又比如：重大歷史人物的生死都是有傳說(shuō)的，為什么伏羲女媧之死東方?jīng)]有傳說(shuō)？原來(lái)他們被趕出了東方，并沒(méi)有死，所以沒(méi)有傳說(shuō)。再比如：為何東方文化是“人之初，性本善”的文化，而西方文化是“人之初，性本惡”的文化？原來(lái)東方人居住在神州，與上天保持完全一致，與天神、上帝共同在伊甸園（四川盆地）生活了127年。在這127年里，人類的繁衍是不受限制的。東方人的始祖炎皇，是人未背叛上天時(shí)生的，所以生來(lái)就“善”，是“人之初，性本善”的文化。而西方人是人類始祖犯罪后生的，所以生來(lái)就要受處罰，是“人之初，性本惡”的文化。

顯然，將《圣經(jīng)》與東方傳說(shuō)綜合起來(lái)看，大洪水前的人類實(shí)際上是東西兩個(gè)群體組成的。東方以炎皇為祖，西方以賽特的子孫亞伯拉罕為祖。炎皇是亞當(dāng)夏娃在伊甸園內(nèi)生的長(zhǎng)子，他們被趕出之后，東方由炎皇繼承了皇位。炎皇去世后，東方走入了帝時(shí)代，這個(gè)時(shí)期人再“白白作王”已經(jīng)不可能，上帝與高度發(fā)達(dá)的外星文明也依照“善惡之約”離去，人類只能自己面對(duì)死亡，祈求上天的垂示。所以，漢字“帝”的字形就是代天垂示，從“巾”。中國(guó)三皇五帝時(shí)期都信上帝，不信上帝是大罪，所以，“人之初，性本善”的基本定性得以維持，文化傳統(tǒng)得以延續(xù)。西方人是犯罪后生的子孫，很難信上帝，所以越來(lái)越敗壞，最終引發(fā)了大洪水。大洪水發(fā)生以后，東方和西方都走入了王時(shí)代。盡管王時(shí)代都是一個(gè)以力為治的時(shí)代，禹王為東方第一王，首次以暴力維護(hù)自己政權(quán)的世襲，漢字“王”的字形還是提醒人們：“以十字架頂天立地者王”。

顯然，人認(rèn)祖并非血緣優(yōu)先，而是信仰優(yōu)先。因?yàn)檠谆市派系邸啿毙派系?，所以事跡偉大，分別被稱為東方人的祖先和西方人的祖先。而伏羲、亞當(dāng)雖然是全世界所有人的血緣祖先，但因?yàn)樗恍派系?，犯了罪，就不再被東方人、西方人稱為祖先。但遺憾的是：由于三皇時(shí)代在東方?jīng)]有權(quán)威經(jīng)典作證，使得考古學(xué)研究這個(gè)時(shí)代疑古成風(fēng)：“三皇五帝的整個(gè)系統(tǒng)是漢代人所組織

的”[1]。實(shí)際上，三皇時(shí)代并非全無(wú)證物，尤其是三皇的最后一皇“炎皇”，不僅是可以考證的一個(gè)歷史人物，而且他在中華大地上留下的證物數(shù)不勝數(shù)，包括眾所周知的炎帝陵。否認(rèn)三皇五帝，必然損害中國(guó)文化傳承，破壞國(guó)家穩(wěn)定，阻礙中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

2、發(fā)生大洪水的《圣經(jīng)》時(shí)間為“公元前2103年”，大洪水之后，中國(guó)告別輝煌的“三皇五帝時(shí)期”，進(jìn)入群雄混戰(zhàn)的王時(shí)代

在中國(guó)，按《竹書紀(jì)年》、《尚書》、《史記·五帝本紀(jì)》、《史記·夏本紀(jì)》、《山海經(jīng)》、《夏商周年表》、《三皇五帝時(shí)代》、《中國(guó)遠(yuǎn)古帝王譜》相互驗(yàn)證來(lái)推理，大禹治水最早開(kāi)始于公元前2119年，成功于公元前2106年[2]，這與《圣經(jīng)》記載的時(shí)間僅相差1年多，完全可以忽略不計(jì)。《圣經(jīng)》的經(jīng)文是：“（創(chuàng)8：13）到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了”。挪亞601歲的年份是公元前2102年，因?yàn)榇蠛樗掷m(xù)了1年多，可推出發(fā)生大洪水的年月日是公元前2105年以后。需要注意的是：大洪水之后，雖然大家依然敬畏上帝，如商討伐夏的主要理由就是：“予畏上帝，不敢不正”[3]，但政權(quán)世襲的王時(shí)代對(duì)上帝的信仰遠(yuǎn)不及三皇五帝時(shí)期。

結(jié)語(yǔ)：東方傳說(shuō)與《圣經(jīng)》年譜相結(jié)合對(duì)世界統(tǒng)一文化根基的建成至關(guān)重要

《圣經(jīng)》明確作為全新物種的人，是一出現(xiàn)就會(huì)思考、說(shuō)話、發(fā)明文字、掌握科技，能創(chuàng)造了現(xiàn)代文明的人，他與考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的生活在新舊石器時(shí)代的猴子、類人猿、智人物種（如果確實(shí)存在過(guò)，而不是編造的話）是完全不同的物種。這個(gè)物種在地球出現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)就在公元前三千七百多年左右。他與其他萬(wàn)物的主要差別是他有靈魂和精神，能與上天溝通：“（創(chuàng)2：7）耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)”?！埃s6：63）叫人活著的乃是靈，肉體是無(wú)益的?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，東方傳與《圣經(jīng)》說(shuō)將人的起源只上溯到三皇五帝時(shí)期為止，而不是將其推到公元前4000年或者前5000年，甚至將類人猿、智人學(xué)說(shuō)也納入人類起源史，正是看中了“上天、宇宙對(duì)人的作用遠(yuǎn)大于猴子、地球?qū)θ俗饔谩边@一基本真理的結(jié)果。

當(dāng)今世界正在快速走向統(tǒng)一，亟需統(tǒng)一的文化根基。但是，宇宙如此浩大，人類文明歷時(shí)如此之長(zhǎng)，地域如此之廣，以致人類要說(shuō)清楚自己到底是從哪里來(lái)的，不僅十分困難，而且毫無(wú)底氣。在人類起源研究近似空白的情況下，地星由分裂走向統(tǒng)一、各色人種文明的融合也就失去了理由與目標(biāo)。毫無(wú)底線地將人的起源推到猴子，甚至推到泥土，即便有理，也會(huì)使人類失去發(fā)展方向與精神家園，并且會(huì)阻礙人類統(tǒng)一的文化根基的建成。而在歷史研究中，認(rèn)真對(duì)待東方傳說(shuō)與《圣經(jīng)》年譜，將東方傳說(shuō)與《圣經(jīng)》年譜相結(jié)合，能為人類同根同源提供強(qiáng)有力的證據(jù)，不僅是一種方法，也是一個(gè)好的價(jià)值取向，對(duì)世界和諧、統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。

[參考文獻(xiàn)]

[1]顧頡剛.與錢玄同先生論古史書[J].努力增刊讀書雜志第九期.1923—5—6.

[2]百度知道：http：//zhidao.baidu.com/question/133818410.html.

[3]尚書·商書·湯誓，http：//www.gushice.com/bookview_3099.html.

（作者單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）