淺談青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”

梁維科

摘 要：青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”持續(xù)發(fā)熱是國(guó)家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)后民眾對(duì)中華文明的一種自豪與肯定。盡管學(xué)術(shù)界在讀經(jīng)內(nèi)容、方法、意義和效用等方面存在激烈爭(zhēng)論，民間的讀經(jīng)熱潮持續(xù)升溫?！坝慕?jīng)典”是民間自發(fā)讀經(jīng)活動(dòng)選用較多的一套教材，“累積式教育法”是與之配套的讀經(jīng)方法。青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”不應(yīng)被過(guò)度夸大和解讀，其有一定的價(jià)值與意義，但絕不能簡(jiǎn)單拔高到“重塑”、“復(fù)興”的文化高度；讀經(jīng)不以“續(xù)接”、“弘揚(yáng)”而讀，應(yīng)以“傳承”為主。

關(guān)鍵詞：青少年；“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”；“育新經(jīng)典”

當(dāng)前，青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”背后關(guān)聯(lián)著頗為復(fù)雜的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等因素。面對(duì)再次刮起的“風(fēng)潮”，如何以理性和客觀的態(tài)度對(duì)待，做到既不全盤(pán)接受又不完全抹殺和否定，既要重視其教育意義和價(jià)值又要斟酌其內(nèi)容與方法，既要保證傳統(tǒng)文化的延續(xù)又要放眼世界，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，是青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”實(shí)踐中亟待解決的深層次問(wèn)題。筆者以“育新經(jīng)典”為例，談?wù)剬?duì)青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的認(rèn)識(shí)。

一、青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展歷程與持續(xù)升溫的背景

在中國(guó)，兒童誦讀經(jīng)典已有兩千多年的歷史。然而，自國(guó)門(mén)被西方“堅(jiān)船利炮”轟然摧毀后，我們對(duì)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的態(tài)度就與復(fù)雜的民族文化的自尊與自強(qiáng)、傳承和吸收等糾結(jié)在一起。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型并非出自中國(guó)文化內(nèi)部，而是在與西方的一系列軍事沖突失利及其對(duì)失利后所謂“根源”的探索中產(chǎn)生的。改革開(kāi)放后，過(guò)去的“懷疑”甚至“否定”隨著中國(guó)硬實(shí)力的不斷增強(qiáng)開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，對(duì)中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自豪感開(kāi)始催生對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定?！皞鹘y(tǒng)文化被作為弱勢(shì)文化、批判對(duì)象猝然退出了歷史主流舞臺(tái)，但其綿延數(shù)千年的文化基因和文化情感卻不可能就此斷滅，它們始終作為一種潛藏的力量維持著自我肯定。”[1]20世紀(jì)90年代中期，一股青少年讀經(jīng)之風(fēng)開(kāi)始由臺(tái)灣吹向大陸，其發(fā)起人就是臺(tái)灣臺(tái)中師范大學(xué)王財(cái)貴教授。1994年伴隨“小朋友，跟我讀”的六字讀經(jīng)法，由王財(cái)貴發(fā)起和倡導(dǎo)的的青少年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)再次興盛。1995年九位全國(guó)政協(xié)委員把《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》的提案提交到八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議之上，呼吁國(guó)家加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，防止中國(guó)文化長(zhǎng)河出現(xiàn)斷流的危險(xiǎn)。1998年中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)發(fā)起的“中華古詩(shī)文誦讀工程”正式啟動(dòng)，號(hào)召全國(guó)青少年進(jìn)行“讀千古美文，做少年君子”活動(dòng)。全國(guó)性的青少年讀經(jīng)熱潮滾滾而來(lái)。官方的支持與民間力量的響應(yīng)，青少年讀經(jīng)活動(dòng)在國(guó)內(nèi)如火如荼地展開(kāi)。雖然“讀經(jīng)熱”興起之日就在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)激烈的爭(zhēng)論，但無(wú)論是官方青少年教材中的古典文化教育還是民間各種自發(fā)的讀經(jīng)團(tuán)體，青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”從未停止。當(dāng)前國(guó)內(nèi)青少年“讀經(jīng)熱”從大的講，它是以延續(xù)中華文明為旨向的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略上講，青少年讀經(jīng)是中華民族偉大復(fù)興的一種反應(yīng)和響應(yīng)。當(dāng)中國(guó)的國(guó)力再次提升后，弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任感與自豪感必然以某種方式表現(xiàn)出來(lái)，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”自然順理成章。從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力上講，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展是提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)在要求，也是“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”興起和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從國(guó)家的教育政策上看，國(guó)家更加重視本民族文化的延續(xù)，高考中語(yǔ)文比重的增加和外語(yǔ)比重的降低就是明證。最后，科技進(jìn)步，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及與發(fā)展為“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”提供了更加便利的手段和途徑。

二、青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)狀與存在的主要問(wèn)題

從青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起至今二十多年過(guò)去了，關(guān)于“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的學(xué)術(shù)研究與爭(zhēng)論一直在持續(xù)且有不斷上升的趨勢(shì)。研究者多以歷史的、實(shí)證的和個(gè)案的方法，從教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至文化學(xué)角度來(lái)解讀青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”。實(shí)踐中，除了官方的大型誦讀和學(xué)習(xí)推廣活動(dòng)以及電視和網(wǎng)絡(luò)媒體企劃的有關(guān)漢字、詩(shī)文等活動(dòng)外，地方的各種經(jīng)典“導(dǎo)讀中心”、“文化教育中心”、“咨詢(xún)中心”、“推廣機(jī)構(gòu)”、“私塾”、“學(xué)堂”等民間機(jī)構(gòu)和團(tuán)體眾多，自發(fā)的讀經(jīng)小團(tuán)體更是多不勝數(shù)?！坝陆?jīng)典”便是其中的佼佼者?！坝慕?jīng)典”是國(guó)內(nèi)著名的兒童教育與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育專(zhuān)家、“累積式教育法”的創(chuàng)始人賴(lài)國(guó)全先生編寫(xiě)出版的一套兒童讀經(jīng)教材。每本教材都是大字注音、簡(jiǎn)繁對(duì)照并有配套的童音跟讀語(yǔ)音光盤(pán)。整套教材幾乎涵蓋了青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”中的所有經(jīng)典內(nèi)容。而整套經(jīng)書(shū)的獨(dú)特之處在于由賴(lài)國(guó)全先生提出的“累積式教育法”。該讀經(jīng)方法又稱(chēng)作“137學(xué)習(xí)法”——“1”是讀經(jīng)次數(shù)，每天至少讀一遍，最多不超過(guò)七遍，時(shí)間控制在十分種之內(nèi)；“3”是指每天讀至少三本經(jīng)典著作，最多不超過(guò)七本；“7”就是每七天一個(gè)來(lái)復(fù)。誦讀的要求是跟讀和指讀，而且要求坐正和大聲朗讀?！袄鄯e式教育法”是賴(lài)國(guó)全先生無(wú)意中看到臺(tái)灣王財(cái)貴教授的一個(gè)演講錄像，從王財(cái)貴‘跟我讀的古文學(xué)習(xí)方法里獲得啟發(fā)，并為自己的女兒制定的誦讀計(jì)劃。整套圖書(shū)與光盤(pán)可以通過(guò)淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)選購(gòu)，在QQ群、微信、YY語(yǔ)音等平臺(tái)上通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，孩子家長(zhǎng)可以共同學(xué)習(xí)，分享讀經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)?！坝陆?jīng)典”的讀經(jīng)沙龍多是以民間組織為主，讀經(jīng)家長(zhǎng)和孩子自發(fā)進(jìn)行實(shí)施。同城相約、合適的公共活動(dòng)空間、確定的誦讀內(nèi)容、冥想宣誓領(lǐng)讀的儀式、才藝展示和親子互動(dòng)共同構(gòu)成一次完整的“讀經(jīng)沙龍”。

“育新經(jīng)典”除去其獨(dú)特的“累積式教育法”外，就是一套“叢書(shū)”。所以，對(duì)其質(zhì)疑最多的，往往是所謂合法性的問(wèn)題，即是正常的銷(xiāo)售還是非法傳銷(xiāo)？畢竟網(wǎng)絡(luò)推廣和售書(shū)就會(huì)給人以營(yíng)銷(xiāo)之嫌，關(guān)鍵整套圖書(shū)價(jià)格不菲。以選購(gòu)最多的基礎(chǔ)套裝來(lái)說(shuō)，27本書(shū)和28盤(pán)配套CD的售價(jià)為1587元，而最貴的是“1+2全家福全套裝”售價(jià)為8503元每套。青少年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中關(guān)于讀經(jīng)的意義即有沒(méi)有讀經(jīng)的必要，對(duì)青少年是有益還是無(wú)益？關(guān)于讀經(jīng)內(nèi)容的選擇上是儒家經(jīng)典還是所有中外優(yōu)秀的作品？選擇經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)是什么？哪些是古人智慧的結(jié)晶哪些是“國(guó)糟國(guó)粕”？關(guān)于讀經(jīng)的方法，無(wú)論是“小朋友，跟我讀”的教學(xué)方法、“素讀”法還是“累積式教育法”基本上都屬于“填鴨式”、“填牛式”的硬背方法，難道不是舊式教育的回歸——“中國(guó)舊式教育的病灶，那就是這種教育脫離兒童生動(dòng)的生活，因而便反過(guò)來(lái)壓迫兒童?！盵2]這種傳統(tǒng)的“記誦”與“反芻”方法脫離兒童的實(shí)際生活、興趣和本能真的就是百害而無(wú)一益？古代教育和現(xiàn)代教育真的無(wú)法調(diào)和嗎？青少年”讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的爭(zhēng)論放在“育新經(jīng)典”上就是，選擇的內(nèi)容合理嗎？“累積式教育法”作為在自己女兒身上成功驗(yàn)證的學(xué)習(xí)方法能否推廣到其他少年兒童？“育新經(jīng)典”所倡導(dǎo)的讀經(jīng)方法和形式特別依賴(lài)家長(zhǎng)的參與。家長(zhǎng)出于培養(yǎng)孩子正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的初衷和兒童一道誦讀經(jīng)典。這不單單是兒童有沒(méi)有耐心誦讀的問(wèn)題，更多的時(shí)候是考驗(yàn)家長(zhǎng)有沒(méi)有精力、時(shí)間和毅力陪孩子堅(jiān)持下去的問(wèn)題，以及整個(gè)家庭能不能配合并創(chuàng)造良好的讀經(jīng)氛圍的問(wèn)題。

三、對(duì)青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的思考

親子共同讀經(jīng)活動(dòng)應(yīng)該是因人而異，因家庭而異，沒(méi)有必要全民推廣，應(yīng)該讓青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”成為家長(zhǎng)的自主選擇。而對(duì)于一些打著讀經(jīng)的幌子，進(jìn)行賣(mài)書(shū)和收費(fèi)辦班等完全商業(yè)化活動(dòng)，相關(guān)職能部門(mén)加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，嚴(yán)把資質(zhì)門(mén)檻必不可少。事實(shí)上，關(guān)于青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”在內(nèi)容、方法、效果等方面的具體爭(zhēng)論已不再十分重要，簡(jiǎn)單的二元對(duì)立與折中只停留在學(xué)術(shù)舞臺(tái)?！白x經(jīng)運(yùn)動(dòng)”與傳統(tǒng)文化間的關(guān)聯(lián)不容置疑，從這一點(diǎn)上來(lái)講，青少年讀經(jīng)的價(jià)值和意義必然指涉到中華民族傳統(tǒng)文化之上。青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”在民間仍將持續(xù)存在，我們應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)前的形勢(shì)，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。不以“續(xù)接”、“弘揚(yáng)”而讀，應(yīng)以“傳承”為主，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)代人的生活現(xiàn)實(shí)與思維方式，深入挖掘其內(nèi)在價(jià)值。民間青少年讀經(jīng)熱潮，也反應(yīng)出民眾對(duì)中華文明的認(rèn)同，至少在中西文化激烈碰撞的時(shí)代，“民族的才是世界的”理念被大家所認(rèn)可和接受。因此，青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”與其說(shuō)是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，不如說(shuō)是中國(guó)人民族文化自尊的障顯，是愛(ài)國(guó)主義的另一種表現(xiàn)，也是一種對(duì)中華民族偉大復(fù)興的信心。“因此，化解少兒讀經(jīng)爭(zhēng)議與正確看待‘國(guó)學(xué)熱、‘漢語(yǔ)熱等現(xiàn)象，就要對(duì)中國(guó)文化在未來(lái)的地位與走向有正確的估計(jì)，要對(duì)中華文化的偉大復(fù)興懷有真正的熱誠(chéng)?！盵3]

對(duì)青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”不能人為的撥高和過(guò)度解讀。一些國(guó)學(xué)大師將青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”看作是“中國(guó)文化斷層重塑工程”，希望通過(guò)全國(guó)性的青少年讀經(jīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的續(xù)接與重塑。但文化建構(gòu)是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，絕非一朝一夕之功。一定的青少年讀經(jīng)活動(dòng)并不能恢復(fù)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的“重生”與“再興”。如今，教育體制內(nèi)的學(xué)習(xí)經(jīng)典與民間自發(fā)式的讀經(jīng)活動(dòng)可以相互補(bǔ)充、相得益彰，也不失為傳承傳統(tǒng)文化的一種有效舉措。所以，對(duì)青少年“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)“不應(yīng)過(guò)度夸大和解讀，其有一定的價(jià)值與意義，但絕不能簡(jiǎn)單拔高到“重塑”、“復(fù)興”的文化高度，否則只會(huì)招來(lái)更多的質(zhì)疑甚至否定。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]劉曉東.“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”質(zhì)疑——與南懷瑾先生商榷[J].南京師范大學(xué)報(bào)，2004（5）：67.

[3]陳慶化.當(dāng)前少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)議焦點(diǎn)的分析及對(duì)策思考[J].福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，3（4）：91.

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300）