與人類幸福背道而馳的現(xiàn)代化

王鵬

摘要：《廢棄的生命》是齊格蒙特·鮑曼關(guān)于現(xiàn)代性的又一部經(jīng)典之作，而且是以一種獨特的視角來研究現(xiàn)代性，正如鮑曼所言，“現(xiàn)代性的故事（或者任何有關(guān)現(xiàn)代性的故事）可以用不止一種方式表達，這本書就是其中之一?！痹诒疚闹?，筆者將對該書進行簡要解讀，并分析其在學(xué)術(shù)譜系中的價值以及對現(xiàn)實社會的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：廢棄的生命；鮑曼；現(xiàn)代性

一、“我們的星球已經(jīng)滿載”

“我們的星球已經(jīng)滿載”，鮑曼指出現(xiàn)代性的發(fā)展所帶來的不僅僅是垃圾廢品的增多，更是一種廢棄的人口，是社會學(xué)和政治學(xué)意義上被淘汰的地球居民。廢棄的人口，既是現(xiàn)代化不可避免的產(chǎn)物，同時也是現(xiàn)代性不可分離的伴侶。

廢棄物是秩序構(gòu)建的產(chǎn)物。廢棄的人口是秩序構(gòu)建（order-building）和經(jīng)濟進步（economic progress）必然的副作用?，F(xiàn)代歷史就如“采礦的歷史”，“沒有廢棄物就沒有采礦”“舊的不被廢棄破壞，新的便不會產(chǎn)生”，在現(xiàn)代理性的支配下，人們通過不斷地“設(shè)計”以及追求所謂的“經(jīng)濟進步”來作為實現(xiàn)更好生活或完美的重要手段和步驟。瑪麗·道格拉斯說過，沒有生來就是“廢棄物”的東西，也沒有將任何事物可以通過自身邏輯演化而變成廢棄物。事物，不管是人還是非人，正是由于在人的設(shè)計中被指定為廢棄物，而設(shè)計的標準就是現(xiàn)代性“設(shè)計的過程就是一個選擇和拋棄的過程，一個不斷產(chǎn)生“廢棄物”的過程。這種秩序使現(xiàn)存的人口的某些部分成為“不適合的”、“不合格的”或者“不被人們需要的”。秩序設(shè)計的目的是讓“好的”多一點空間，讓“壞的”少一點或沒有空間。是“好”使得“壞”成為了“壞”?！皦摹笔沁M步的廢棄物。同時，這種對產(chǎn)生于“現(xiàn)代化的”和“正在進行現(xiàn)代化”地區(qū)的廢棄人口的處理方式是殖民和帝國主義侵略最深層的含義?！鞍l(fā)展”的極大懸殊，也可以委婉地稱之為“文化滯后”，產(chǎn)生的力量差別催生了這種殖民和侵略，也使之成為不可避免的結(jié)果，而這種發(fā)展的懸殊又產(chǎn)生于人們將現(xiàn)代化的生活方式限制于這個星球的某塊“特權(quán)”區(qū)域。這種懸殊使得現(xiàn)代化找尋地區(qū)性“人口過剩”問題的全球化解決方式。在這個意義上，殖民、擴張、侵略和大屠殺都是秩序設(shè)計的必然產(chǎn)物。

總的說來，“廢棄物”有兩種表現(xiàn)形式，即人的與非人的。當人們在設(shè)計人類團結(jié)的模式時，人就是廢棄物。人類團結(jié)的模式即是一種秩序模式，而人們的任務(wù)便是要完成這種模式的建構(gòu)，即秩序建構(gòu)。人們對秩序追求的前提是混亂的存在，而混亂“是某事物不在恰當?shù)牡胤?，沒有發(fā)揮恰當作用的狀態(tài)”，因此這是對人類社會的發(fā)展無所裨益的。秩序構(gòu)建一個很重要的特征就是它會將人們劃分為屬于秩序之外和秩序之內(nèi)的兩部分，而被劃分到秩序之外的這部分人群處于一種無秩序狀態(tài)，他們被秩序之內(nèi)的人所排斥和鄙棄，并進而成為廢棄物。在現(xiàn)代市場的競爭中，總有某些人會因為各種原因而被排除在外，而成為“社會剩余的人口”。流動的現(xiàn)代性是一個有著過度、剩余、廢棄物以及廢棄物處理的文明，是一種普遍的短暫性在每天所進行的排演。流動性的現(xiàn)代文化不再是像歷史學(xué)家們所記錄的那種學(xué)習和積累的文化。它看上去像是一種脫離、中斷和忘卻的文化。在這種文化和這種文化所重視和宣揚的生活政治策略中，留給理想的空間并不多。在喬治·斯坦納所稱的“賭場文化”中，每一件文化產(chǎn)品都被計算其最大影響和瞬間退化。消費者市場及其要求和培養(yǎng)的行為模式適合于流動性的現(xiàn)代“賭場文化”，后者也適應(yīng)于市場的壓力和誘惑。對于最終和諧和永久持續(xù)的追求已經(jīng)被簡單地重新描繪成為一種不明智的顧慮。只要價值還適合此時此地的消費價值就具有價值。價值是瞬間經(jīng)歷的特征。生命就是一系列的瞬間經(jīng)歷。上一秒還存在，下一秒可能就意味著死亡，變成一種文化的廢棄物。

全球化的核心事實。只要現(xiàn)代性（即永久的、強制性的、強迫性的、成癮的現(xiàn)代化）還是一種特權(quán)，秩序設(shè)計就會一直延續(xù)下去。一旦現(xiàn)代性變成全球人類的普遍狀況，現(xiàn)代性的全球化霸權(quán)終將自食其果。當現(xiàn)代性進程的勝利號角吹響到地球最遙遠的地方，人類整體的生產(chǎn)和消費全部以市場和貨幣為媒介，同時人類民生的貨幣化、商品化的進程滲透到全球的每一個偏僻的角落和縫隙，那時，地區(qū)性問題的全球化解決，或者說，地區(qū)性過剩的的全球化宣泄將不再可能。難以捉摸的全球化進程是無法控制的，是肆無忌憚的，不確定性以及由不確定性所帶來的痛苦是全球化主要的產(chǎn)物，，這就是“全球化的核心事實”。國家權(quán)力幾乎無力對此進行安撫，更不用說平息這樣的不確定了。它們最常做的是將焦點重新放在觸手可得的目標上：將其從自己無能為力的事物轉(zhuǎn)移到那些至少還能應(yīng)對和控制的目標上。那種只有持久的、行之有效的法律才能劃分出的“合法”和“非法”之間的差別被宣布無效，已經(jīng)不存在這樣一部讓人違反的全球性法律。在全球空間中，規(guī)則在行為過程中被制定和舍棄，而能夠使規(guī)則變得牢固或松懈的是那些更強大、更狡猾、行動更迅速、更善于隨機應(yīng)變、顧慮更少的人?！叭蛐苑伞笔恰斑h遠脫離政治的，它沒有憲法的形式，沒有民主，從上到下都沒有等級，沒有牢不可破的民主立法機構(gòu)”。它是“沒有統(tǒng)治者的統(tǒng)治”。

二、該書在學(xué)術(shù)譜系中的位置

塞涅卡有言：順從命運的人，命運領(lǐng)著走；不順從命運的人，命運拖著走。在某種意義上，經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，乃是世界上所有國家和民族都必須承當?shù)囊粋€歷史命運。這個命運誰也無法逃避，但是究竟忤逆、順從還是自決駕馭它，卻往往取決于人們的能動選擇。正因如此，現(xiàn)代學(xué)術(shù)自孕育和發(fā)端的那個時候起，便與現(xiàn)代性、現(xiàn)代化問題發(fā)生了實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。本文將從“世俗趣味”、“工具理性”、“個性表現(xiàn)”和“全球視角”四種文化邏輯與理論視角來解讀本書在現(xiàn)代性學(xué)術(shù)譜系中的位置。

世俗趣味的高漲和自由秩序的擴展。西方社會從中世紀到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變最早起于文藝復(fù)興，這個過程最早發(fā)生并初步完成于意大利。如果同傳統(tǒng)價值做比較，意大利文藝復(fù)興時期的文化為我們揣度和辨識一種新型的價值偏愛系統(tǒng)提供了具有示范意義的樣板，其基本品格可以概括為：世俗情趣、功利追求、個性精神、平等觀念和開拓型性格。這一時期的研究以馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》最為著名，韋伯在書中指出新教倫理中的人世禁欲的精神最終推動了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展：桑巴特則提出了經(jīng)濟推動力，認為新的塵世歡樂和新的享受欲帶來新的欲和新的工作無限欲。這些觀點在政治領(lǐng)域逐漸演變?yōu)樽杂伞⒎ㄖ?、憲政與民主的觀點，如孟德斯鳩《論法的精神》。

自然的數(shù)學(xué)化和行動的合理化。與世俗化潮流相呼應(yīng)，現(xiàn)代文明的另一個主導(dǎo)趨向，可概括為科學(xué)精神的高昂和工具理性的蔓延。人們對自然奧秘的破解不僅達到至為準確的地步，而且還以科學(xué)原則為指導(dǎo)，對包括經(jīng)濟、政治、法律、管理等各個方面在內(nèi)的社會生活進行了卓有成效的制度型構(gòu)與合理組織。正是從這個角度著眼，“合理性”與“合理化”在韋伯的視野中就成了開啟現(xiàn)代文明之鎖的鑰匙。自然科學(xué)理性擴展到社會領(lǐng)域并導(dǎo)致了工具理性的蔓延和泛濫，韋伯也最早開始對工具理性的批判，認為理性化的發(fā)展可能會導(dǎo)致“理性的囚籠”。

漂泊的性靈和放縱的身體?，F(xiàn)代文明初露端倪的那一天起，就有一些人本主義思想家深感惶恐，而嗣后的浪漫主義者及其現(xiàn)代傳人，則更對它表示了深深的憂慮乃至滿腔的憤怒。物質(zhì)崇拜卑污庸俗、制度規(guī)范枯燥乏味、科學(xué)理性冷漠無情、其義無反顧的姿態(tài)，在某種意義上構(gòu)成了現(xiàn)代圖景的實質(zhì)性分裂要素。尼采在《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》中提出了“上帝死了”要求重估世間的一切價值。福柯在《瘋癲與文明》中從歷時實踐的角度去揭示瘋癲與文明形成的過程，在《性史》中認為性與權(quán)力和話語是緊密相連的，致力于將作為主體的人從話語中解放出來。

全球化的視角?，F(xiàn)代文明的高度發(fā)展使得全球化成為一個重要的視角，現(xiàn)代化與全球化緊密相連，這也是一個嶄新的全球化的視角。吉登斯在《全球化的后果》并對現(xiàn)代性的全球后果做了分析，并指出全球化的四個維度：民族國家體系、世界軍事秩序、國際勞動分工和世界資本主義經(jīng)濟。鮑曼的《廢棄的生命》從全球化和廢棄物的獨特視角切入，分析了現(xiàn)代化的秩序設(shè)計造成了大量的廢棄的入口，在對現(xiàn)代性的分析中別具一格。

三、現(xiàn)實價值分析

鮑曼的《廢棄的生命》無論是對于分析全球現(xiàn)代化問題，還是分析當前我國的現(xiàn)代化都具有重要的現(xiàn)實價值。

從全球范圍看，現(xiàn)代化是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，并且延伸到世界的所有角落，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在全球格局中占據(jù)的位置是不同的，發(fā)達國家的工業(yè)化已經(jīng)完成，已經(jīng)把自身的污染垃圾轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家，在殖民時期把“廢棄的人口”移民到欠發(fā)達地區(qū)，而發(fā)展中國家工業(yè)化與現(xiàn)代化正在進行中，在由發(fā)達國家制定的全球秩序中明顯處于不利地位，這時候“我們的已經(jīng)滿載”，留給發(fā)展中國家的空間很少。鮑曼的《廢棄的生命》從一個全球的視角，揭示出發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的利益秩序應(yīng)該有更加公平的格局，發(fā)達國家要給予發(fā)展中國家更多的支援和幫助。

從中國的實際情況來看，中國正處于轉(zhuǎn)型社會的關(guān)鍵時期，很多制度制造了很多“廢棄的人口”，這些制度是一種“制度性排斥”“整體性淘汰”，比如戶籍制度，高考制度，使得一部分人被人為地排斥于制度之外。以農(nóng)民工群體而言，他們使城市的建設(shè)者，但是在整體上是被制度性的排斥在社會之外，作為一種社會的“廢棄物”，某種程度上成為一種“廢棄的人口”。在社會中，我們給農(nóng)民工貼上了標簽，似乎農(nóng)民都是臟亂差的，都是落后的，不好的，就像?？伦匪莜偘d與文明的歷史與實踐起源時，發(fā)現(xiàn)在瘋癲與文明的區(qū)分之下是權(quán)力與話語的較量，在我們的社會中同樣存在這樣的話語，“農(nóng)民工”這個詞本身的涵義或許就值得好好探討。鮑曼以敏銳的目光發(fā)覺到現(xiàn)代性實際上就是一個不斷貼標簽的過程，一個不斷地通過設(shè)計而制造廢棄物的過程。中國的改革所要做的就是要解除權(quán)力與話語之下的不平等，而不是去可以地制造廢棄物，這是齊格蒙特-鮑曼《廢棄的生命》給我們轉(zhuǎn)型中國最重要的啟示。