日本神話中異類想象之妖怪文化

都月

【摘 要】妖怪是日本文化中一類重要的組成部分，相對(duì)于人類來說他們可以被稱之為異類。日本從古代到現(xiàn)代不同時(shí)期都存在著各種各樣的妖魅傳說，身處與孤島的日本先民對(duì)于自然現(xiàn)象的神秘和恐懼，不能給出合理的解釋，便在腦海中塑造了異度空間的超現(xiàn)實(shí)異類，日本民眾心目中的這些異類主要可以歸結(jié)為兩大類別：幽靈與妖怪。幽靈是人們死后靈魂出竅四處游走，前身是人類，肉體死去靈魂沒有歸依，便四處飄蕩；妖怪則是民眾自然崇拜和自然信仰的結(jié)果，人們認(rèn)為萬物皆有靈性，修煉千百年便成了妖精。女鬼、娃娃和妖怪這些具有獨(dú)特地域風(fēng)情的文化特色通過日本民眾的想象表達(dá)出了內(nèi)心的欲望與恐懼。

【關(guān)鍵詞】女鬼妖精；日本娃娃；妖怪物語(yǔ)

我們賴以生存的這個(gè)多姿多彩的空間，存在著有血有肉的人類，而在神話、小說、動(dòng)漫和戲劇中，存在著另外一個(gè)國(guó)度，黑暗陰森的環(huán)境中充斥著死亡和異類。上古時(shí)代自從有了人類，也就有了人們對(duì)于亡靈世界的想象，誰也沒去過，誰也沒有真正的看見，但是卻始終沒有停止對(duì)異類世界的疑惑與好奇。日本大和民族自身就有著較為深厚的死亡情節(jié)，隨著互通有無，受到中國(guó)上古文化的影響，大和民眾根據(jù)自身島國(guó)的獨(dú)特因素，勾勒塑造了自己別具特色的異類文化，這些幽靈妖魅成為了日本各類文化不可或缺的一部分。

一 、幽靈妖魅

（一）死后幽靈

妖怪文化中有這樣的說法，人死后便成為了鬼，變成了幽靈，但是并非只有死后才可以靈魂出竅，死后的靈魂叫做死靈，那么活著時(shí)候靈魂游離就是生靈，生靈和死靈都屬于幽靈。幽靈可以四處飄蕩，而妖怪則有固定的“蹲點(diǎn)”，它們就在自己的勢(shì)力范圍之內(nèi)，如果有人走過去，就會(huì)撞見它，不論與它之前有沒有淵源。幽靈的故事大多與仇怨有關(guān)，又是因果關(guān)系，而在妖怪的故事中不存在是非對(duì)錯(cuò)，它就是偶然的出現(xiàn)在人們面前，哪怕之前沒有恩怨情仇。

（二）生靈與死靈

幽靈中的生靈與死靈都屬于靈魂，他們的內(nèi)涵較為模糊，不論生靈還是死靈，在故事中出現(xiàn)的緣由不是恩仇就是怨恨。一旦有了怨恨幽靈就會(huì)給人下詛咒，許多電影中都有這樣的片段，例如《午夜兇鈴》中，導(dǎo)火索是一盒錄像帶，凡是看過的人都會(huì)被下詛咒，接下來就是靈魂出來索命，人們一個(gè)接著一個(gè)死去沒有休止。不只是文學(xué)作品中，在能樂、美術(shù)、工藝品中也隨處可見人們對(duì)于異度空間的想象。當(dāng)今時(shí)代，人們活在快節(jié)奏的都市中，被理性思想武裝，但是文學(xué)作品中出現(xiàn)的那些奇聞異事靈異文化并沒有走向衰亡，相反，為了迎合人們壓力的釋放，很多刺激恐怖的電影層出不窮，日本的恐怖片將人們想象中的東西實(shí)體化、具物化，是想象的鬼魅以實(shí)體的形式搬上熒幕，在視覺上和理性上都對(duì)人們心靈造成了非常刺激的沖擊。

二、畫皮女鬼

平安時(shí)代就有了很多人鬼故事，江戶時(shí)代最有影響力的傳說就是百鬼夜行，當(dāng)代的鬼文化常用的題材是仇怨報(bào)復(fù)和尸油通靈。日本妖怪文化有其獨(dú)特的民族文化與美感觀念的鮮明特色，這些異類主要可以歸結(jié)為四類，每每恐怖鏡頭的營(yíng)造都是女主角，他們外表美若天仙、魅影婆娑，對(duì)男人能夠勾魂攝魄，用自己漂亮的臉蛋去吸噬人的身體和靈魂。死去的男人到死也不敢相信，眼前這個(gè)柔若無骨秀色可餐的姑娘是個(gè)殺人狂魔。

（一） 雪女

雪女是日本文學(xué)作品中的經(jīng)典形象，隱居在深山老林中，化身為美若天仙的女子到處勾引男人，接吻時(shí)便吸走了他們的靈魂，以使自己有能量繼續(xù)鮮活誘人，吃剩下的犧牲品就會(huì)被雪女打入深淵永遠(yuǎn)封存。

（二）溺水女

溺水女是盤踞在溫泉洗浴中的妖魅，霧蒙蒙的宛如仙境中，一位女子若隱若現(xiàn)，兩頰微紅甚是嫵媚，被勾引的男子春心大動(dòng)向其靠近，走進(jìn)一看水里面根本不是女人而是累累白骨，可為時(shí)已晚，準(zhǔn)備淪為溺水女的果腹之物吧。

（三）魔女

魔女那美麗的妖冶外皮，就像是五顏六色的毒蘑菇，每每意志力不強(qiáng)的人就會(huì)被其引誘，魔女雖然外面動(dòng)人，可是卻心如蛇蝎、害人不淺，日本的小說《蛇性肆虐》改編于白蛇傳，文中這樣描寫：白蛇來到人間化身為美麗的女子，粉紅色的臉頰，就像是櫻花盛開，魅影倒影在水中，笑容可掬。這樣姣好的面容下，白蛇的內(nèi)心卻非常歹毒，這樣的矛盾形象使讀者一方面沉迷于她那陽(yáng)光的笑容，一方面又使人從心底打顫，冰冷刺骨的陰險(xiǎn)，這兩方面的特性形成了魔女鮮明的特點(diǎn)，她總是出現(xiàn)在陰冷晦暗、迷蒙死寂的背景中，給讀者渲染出一種恐怖陰森的畫面氛圍。

（四）橋姬

人們對(duì)含恨而死的女鬼懷著同情之心，她們生前遭遇悲慘，死后陰魂不散。這使得她們欲憤難填，同樣是美麗與殘忍的雙重化身。橋姬的形象就是由一群癡情女集結(jié)的怨氣，她們藏匿在橋底，夜深人靜時(shí)，將過橋的男男女女拉下水，在日本漫畫家的筆下，橋姬有著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，眼里含著淚滴，面容愁苦悲傷。

在妖怪文化中女鬼的形象如此不可或缺主要是因?yàn)槿毡疚幕瘜?duì)于女性的復(fù)雜認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)古時(shí)代的女性承擔(dān)著繁衍后代的重大責(zé)任，這使得女性擁有著至高無上的威懾力，日本神話的主神天照大神就是以女性的形象出現(xiàn)的，日本人民認(rèn)為他們都是天照大神的后代。日本文化中的女性崇拜也與現(xiàn)實(shí)的生存必要性有關(guān)，女性負(fù)責(zé)采野果、編制衣物、繁衍后代，這使得女性的形象高大起來，尊貴典雅、美麗善良成為了女性崇拜的主要緣由。

日本諸島四面環(huán)海，一覽無余，這樣的自然環(huán)境形成了島民們開朗直率的性格，同樣，在面對(duì)女色的問題上他們也毫無顧忌，這樣必然與倫理道德有悖，肆無忌憚地沉迷于女性之美是不能被社會(huì)道德所允許的，因此，統(tǒng)治階級(jí)會(huì)宣揚(yáng)沉迷于美色的嚴(yán)重后果，這與中國(guó)的紅顏禍水有些相似，日本的一部分文化也將女性妖魔化，將人們沉迷于美色所造成的慘痛后果直接歸咎于美色本身，這樣，美麗的少女高雅的女性都成了妖孽、女鬼、惡魔的代名詞。

三、日本幽靈娃娃

（一）可愛娃娃與恐怖通靈

在妖怪文化中一部分是作為孤兒或是身份不明的少年出現(xiàn)的，他們或者是少年夭折，死后化為鬼怪，或者是女鬼所生的后代。雪女的兒子就是日本娃娃的一個(gè)典型代表，他是帶來冬季第一場(chǎng)雪的使者；在水里面拖人落水的河童，這些都是日本娃娃故事中知名度很高的民族文化。當(dāng)代社會(huì)也不乏娃娃的形象，他們大多有著碩大的腦袋殼兒，一雙大眼睛里面都是黑色的眼仁兒，沒有一點(diǎn)眼白的空間，相對(duì)于腦袋來說身體真是出奇地小，是腦袋的二分之一或者三分之一，臉蛋兒常常偏向一側(cè)，嘴巴嘟嘟地向外撅，整個(gè)形象都是在突出那雙沒有眼白的眼睛，透出了孤寂無助、冷漠無情最終走向絕望。這些娃娃形象都有著共同的特點(diǎn)，看著他們有種說不出的詭異，給人帶來強(qiáng)烈的畏懼和不安。

（二）童男童女祭祀

日本最早的祭祀形式是將紙人娃娃浸入水中，以求避除災(zāi)禍保人平安，后來便用小孩子做到祭壇上來祭祀，之后小娃娃們就成了祭祀的通靈媒介，人們認(rèn)為娃娃能夠通曉鬼神，是陰陽(yáng)兩界相互交流的使者，自此，這個(gè)媒介就帶有了靈異的色彩，娃娃這種本來很熟悉的社會(huì)角色就被陌生化了，有些文化就將祭祀娃娃視為鬼神本身，這種熟悉的娃娃開始變得陌生，成為了異類。我們所恐懼的那些神秘的東西其實(shí)并不是現(xiàn)實(shí)生活中使人陌生的物件，而是我們生活中常遇到的，或者是我們?cè)缇椭獣赃@些東西，而當(dāng)人們不能判定這些物品是否存在生命，或者是說這些沒有生命的形象變得特別像有生命的形象時(shí)，人們就會(huì)將之視為神秘的東西，可怕的東西，甚至是邪惡的東西。生活中很熟悉的玩偶娃娃，當(dāng)人們把他們視為有生命的物體時(shí)，就會(huì)感到莫名的神秘與恐懼。

（三）鬼娃娃人性化

娃娃是人類的童年時(shí)期，他也可以折射人類的早期生活，在人類最初來到世界的時(shí)期，對(duì)外界感到了不安和恐懼，因此折射到娃娃身上就是人性的兇惡、殺戮與暴力。日本的鬼片制作也多與娃娃有關(guān)，前些年創(chuàng)作的《咒怨》就是一一個(gè)娃娃作為故事情節(jié)的開端，并貫穿著故事的始終，他的眼睛里是無窮無盡的黑色望不到邊，就像是個(gè)無底深淵使人恐懼不安，還有一些故事也是有娃娃作為主線的。這些娃娃都是報(bào)復(fù)的化身，有著冤屈未被昭雪。

用娃娃這個(gè)社會(huì)角色去描繪陰森恐怖的黑暗陰?kù)`，這正是日本民眾的矛盾心理，日本娃娃一方面是可愛熟悉的小娃娃形象，一方面又是通靈邪惡的的妖怪形象，這兩個(gè)相反效果的形象時(shí)日本矛盾悖謬心理上的一個(gè)典型。現(xiàn)代越來越多的鬼娃娃不再以兇狠報(bào)復(fù)的形象出現(xiàn)，而是相對(duì)可愛的多，他們被廣泛運(yùn)用與兒童故事、動(dòng)畫片、漫畫、電影、話劇中，這些鬼娃娃越來越人性化，收到人們的廣泛歡迎。

四、萬物皆有靈

（一）動(dòng)植物精靈

妖怪和幽靈不同，他們本來就是另一個(gè)世界的物體，自始至終就充斥著腐朽頹廢的氣息，與正義勇敢毫無關(guān)系，渾身散發(fā)著陰森恐怖的使人厭惡的氣息，它們沒有人類的祭祀，變得墮落不堪，區(qū)別于人們敬仰供奉的神，是在濁氣沖天的深淵中永世猙獰的鬼怪；有些妖怪墮落不可救贖，有些妖怪則是怨氣所成，它們的存在就是為了一個(gè)目的—復(fù)仇；很多妖怪都可以附在物品上，有些物品年久不用被廢棄，有了靈性之后成了妖怪，四處招搖作怪，例如琵琶精、木魚怪、傘靈等等，它們大多白天按兵不動(dòng)，晚上出來活動(dòng)禍患人間；還有一種妖怪是自然界中的想象物，它們本身并沒有邪惡的破壞性，常在宗教故事中涉及到這些妖怪的形象，宗教中明確區(qū)分出了給人帶來光明的神仙和將人打入地獄的惡魔，中間部分有些并沒有危害人類但是卻被分到了惡魔的界限中，比如說在山中代表者豐收和孕育生命的山姥，她由女神轉(zhuǎn)變而來，在宗教故事中將其定義為妖怪，山姥本為慈祥的老婆婆，后來人們?cè)诠适轮袛U(kuò)大了其貪吃的個(gè)性，使其變成了吃人的妖怪形象。日本的祭壇上有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)這些鬼怪，人們一方面害怕鬼怪的威懾力，巨大的能量，一方面又祈求得到這種力量的庇佑，使自己在這種震懾力中得到平安存活。

（二）特異功能崇拜

根據(jù)萬物皆有靈性的觀點(diǎn)，民間很多的妖怪形象都是由動(dòng)物的形象演變而來的，并且人們做壞事最終都會(huì)變成動(dòng)物，很多下界作亂的動(dòng)物本為某個(gè)神仙的坐騎，例如白象、黑鷹、獅子、黑狐等，宗教認(rèn)為樹木小草、飛鳥魚蟲都是有靈性的，當(dāng)人們膜拜這些有靈性的動(dòng)物時(shí)，事實(shí)上是崇拜這些動(dòng)物的某些特殊能力，如日本民眾對(duì)蛇的信仰，其實(shí)是對(duì)蛇的生殖崇拜，蛇作為繁衍生息的代表，又充滿了吞人嗜血的兇猛，當(dāng)人們進(jìn)行靈蛇崇拜時(shí)對(duì)妖怪的那種既欣賞其某種特點(diǎn)又害怕其本性的矛盾心情不言而喻。很多山神也都是動(dòng)物的形象，野豬山神，猴子山神，狐貍山神等等，它們都可以呼風(fēng)喚雨興風(fēng)作浪，掌控著自然地瞬息萬變，使人們一方面對(duì)其祭祀一方面又十分害怕。

五、結(jié) 語(yǔ)

日本文化中的妖怪文化與日本的死亡文化有著緊密的聯(lián)系，這些想象中的異類是人們幻想與生之相對(duì)的世界中的妖魔鬼怪，充斥著陰森恐怖、頹廢死亡的氣息，可這些陌生的形象無不是熟悉的生活中各類詭譎狡詐的寫照，表面上是猙獰的牛馬鬼面，實(shí)際上是人們扭曲的心理反應(yīng)，美色的縱欲、仇恨的怨懟、欲望的貪婪，這些鬼影婆娑無疑在講述著人類社會(huì)的種種惡行。當(dāng)代的小說動(dòng)畫，妖怪文化是流行元素中不可或缺的一部分，從故事、小說、電影到話劇等，美麗女子的紅袖添香天外飛仙，日本娃娃的可愛與孤獨(dú)冷漠，動(dòng)物妖怪植物妖怪夜間四處游走，這些時(shí)而奇異、魔幻，時(shí)而又陰森、恐怖，故事情節(jié)扣人心弦，背景氛圍彌漫著死亡的氣息。日本妖怪文化展現(xiàn)給世界的這種變態(tài)美，與他的民族文化和民族心理僅僅相連，在世界民族文化中獨(dú)樹一幟別具一格，講述著日本民族獨(dú)特的文化韻味。

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