論夏目漱石作品中的宗教情結(jié)

【摘 要】夏目漱石，本名夏目金之助，筆名漱石，取自“漱石枕流”（《晉書》孫楚語(yǔ)），日本近代作家，生于江戶的牛迂馬場(chǎng)下橫町（今東京都新宿區(qū)喜久井町）一個(gè)小吏家庭，是家中末子。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國(guó)民大作家”。在東西方宗教文化背景的語(yǔ)境中考察夏目漱石的作品，可以看到宗教文化對(duì)其創(chuàng)作方面的重要影響。夏目漱石作品中多展現(xiàn)出的宗教情結(jié)雖然看起來(lái)互相矛盾，但實(shí)際上是相互統(tǒng)一的。一方面他對(duì)神佛的偶像崇拜進(jìn)行了批判，另一方面又對(duì)宗教的倫理超越思想進(jìn)行了贊頌，認(rèn)為宗教可以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧作用。

【關(guān)鍵詞】夏目漱石小說(shuō)；宗教情結(jié)；倫理超越

夏目漱石（1867年2月9日-1916年12月9日），日本作家、評(píng)論家、英文學(xué)者。生于江戶的牛迂馬場(chǎng)下橫町（今東京都新宿區(qū)喜久井町）一個(gè)小吏家庭，是家中末子。23歲進(jìn)入東京帝國(guó)大學(xué)英文系（現(xiàn)東京大學(xué)），1889年就學(xué)期間因受好友正岡子規(guī)等人影響而開始寫作。代表作品《我是貓》、《明暗》、《過(guò)了春分時(shí)節(jié)》等，1916年，因胃潰瘍?nèi)ナ?。夏目死后，家屬將他的腦和胃捐贈(zèng)給東京帝大的醫(yī)學(xué)部。他的腦至今仍保存在東京大學(xué)。1984年他的頭像被印在日元1000元的紙幣上。夏目漱石在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國(guó)民大作家”。

一、夏目漱石寫作特點(diǎn)

縱觀漱石一生的創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)他一直關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)《夢(mèng)十夜》?！秹?mèng)十夜》，認(rèn)真思索人生，努力通過(guò)各種各樣的典型形象反映生活，特別是知識(shí)分子的生活，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。他的作品風(fēng)格樸實(shí)、幽默，結(jié)構(gòu)巧妙，多樣，描寫生動(dòng)、感人，語(yǔ)言樸素、細(xì)膩，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。夏目漱石的創(chuàng)作傾向是復(fù)雜的，但基本傾向是現(xiàn)實(shí)主義的。在他進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，日本文壇上的浪漫主義高潮已經(jīng)過(guò)去，自然主義派正處于隆盛階段，大有壟斷一切之勢(shì)。此外還有唯美主義等等流派存在。但是，漱石的創(chuàng)作卻在當(dāng)時(shí)文壇上獨(dú)樹一幟。他不肯附和自然主義派，決心按照自己對(duì)于文學(xué)的理解，走自己認(rèn)為正確的道路。針對(duì)自然主義者以為事實(shí)的再現(xiàn)即文學(xué)的觀點(diǎn)，他主張文學(xué)不應(yīng)該是實(shí)際生活的照片，而必須是有意識(shí)地虛構(gòu)出來(lái)的“仿造品”，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)虛構(gòu)才能產(chǎn)生超過(guò)“事實(shí)”的“真實(shí)”。因此，他的處女作《我是貓》一問(wèn)世就受到自然主義派的攻擊，被斥為庸俗無(wú)聊的作品，此后他的作品也不斷受到自然主義派的指責(zé)。漱石雖然被一些人稱為“余裕派”、“高蹈派”，可是這些稱呼并不能正確表現(xiàn)他的創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，最多只能表現(xiàn)他的創(chuàng)作的一個(gè)方面，并且不是主要方面。

夏目漱石是在日本自然主義勃興時(shí)期步入文壇的。但是，他的文學(xué)觀與自然主義截然相異，其主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的道德意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。他是正岡子規(guī)“寫生文”的崇拜者，早期曾提倡“寫生文”，將自然與人生作為一幅寫生畫來(lái)描繪，逐漸發(fā)展為“有余裕的文學(xué)”，又稱“低徊趣味”小說(shuō)，這是1908年夏目漱石為高濱虛子的小說(shuō)集（雞頭）所作的序中的造語(yǔ)。他的創(chuàng)作正是從“低徊趣味”小說(shuō)《我是貓》開始的。夏目漱石的早期創(chuàng)作受兩種思想的支配，即同現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幒吞颖苓@種抗?fàn)帯．?dāng)“這種抗?fàn)幒蜎_突直接流露出來(lái)的時(shí)候，他就寫成了《哥兒》、《疾風(fēng)》等貫串著主觀反抗的作品，當(dāng)他要逃避這種抗?fàn)幒蜎_突的時(shí)候，就產(chǎn)生了像《旅宿》、（倫敦塔）那樣浪漫主義的小說(shuō)?！碑?dāng)然，前者始終是夏目漱石創(chuàng)作的主流，而后者則僅僅是主流中的一個(gè)短暫的、細(xì)小的回游。

他的作品貼近現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)普通人的生活，描寫他們?cè)趹賽邸⒒橐?、家庭和社?huì)中的各種問(wèn)題，尤其是知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾及找不到出路的痛苦心情，既富有濃厚的時(shí)代氣息，更秉有強(qiáng)烈的倫理道德意識(shí)和道義個(gè)人主義精神。在藝術(shù)上，夏目漱石的作品繼承了日本“徘諧”文學(xué)的傳統(tǒng)，吸取了民間文學(xué)“落語(yǔ)”的有益成分，具有幽默、風(fēng)趣的特點(diǎn)。在創(chuàng)作風(fēng)格上，他是“余裕派”的代表人物，主張以旁觀者的余裕心情來(lái)品味人生，從中產(chǎn)生回味綿長(zhǎng)的趣味。他在一系列以愛情為題材的作品中，將“余裕派”的低徊趣味與近代小說(shuō)中的戀愛心理巧妙地裸合在一起，清晰地凸起了漱石文學(xué)獨(dú)具一格的特色。夏目漱石是日本文學(xué)界公認(rèn)的首屈一指的語(yǔ)言大師。他的語(yǔ)言精確，豐富多彩，富有表現(xiàn)力，常常把雅語(yǔ)、俗語(yǔ)、漢語(yǔ)、西語(yǔ)等混融于作品之中，成為敘述故事情節(jié)，刻劃人物形象，描繪內(nèi)心世界，反映現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人生哲理的有力手段。這一切都充分地體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作個(gè)性，顯示了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。

二、夏目漱石早期創(chuàng)作中的宗教情結(jié)

對(duì)于宗教信仰，夏目漱石有著其獨(dú)特的哲學(xué)思索，對(duì)于神佛的偶像崇拜以及逃避出世的消極思想，他一向都很反對(duì)。早期作品《我是貓》中就流露出作者的上述思想。比如，基督教認(rèn)為上帝是全知全能的神，作者對(duì)此進(jìn)行了諷刺和調(diào)侃：古代全知全能的神在今天可以被解釋為無(wú)智無(wú)能。人類的眼睛并列在同一個(gè)平面上，無(wú)法同時(shí)左顧右盼，所有只能看到事物的片面，又怎么可能全知全能呢？在這部作品中，冷嘲熱諷是其基調(diào)。它不僅僅是針對(duì)宗教進(jìn)行的批判，其中也包含著對(duì)于失去自由和獨(dú)立精神媚俗人群的批判，體現(xiàn)出了夏目漱石對(duì)于現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知態(tài)度。明治維新之后的日本，雖然人們的自我意識(shí)得以最大程度的加強(qiáng)了，但卻引發(fā)了人們的精神衰弱。在物質(zhì)極大豐富和科技進(jìn)步的同時(shí)，人們的精神思想也開始產(chǎn)生了頹廢的一面。人們整天追名逐利，內(nèi)心卻極度空虛。主人公苦沙彌感到自己和現(xiàn)實(shí)之間有一種格格不入的感受，希望自己能找到一條超越的方法。鈴木藤十郎給他的建議是：要從眾，要學(xué)會(huì)趨炎附勢(shì)和媚俗，不然的話，自己只能是失敗。甘木醫(yī)生勸告他：使用催眠術(shù)來(lái)讓神經(jīng)得到鎮(zhèn)靜。哲學(xué)家八木獨(dú)仙是一個(gè)對(duì)自身的心性修養(yǎng)比較重視的人，推崇老莊和禪宗的思想，他勸告人們要學(xué)習(xí)古人的精神讓自己得到超脫。主人公按照哲學(xué)家的話，開始在書房中 進(jìn)行思考，希望能夠養(yǎng)出他的浩然正氣。正當(dāng)主人公潛心靜坐時(shí)，有三封信寄來(lái)了，信的署名是“天道公平”。信件的內(nèi)容包含著深刻的涵義，其中說(shuō)到神佛都是人們因?yàn)槿f(wàn)般無(wú)奈而捏造出來(lái)的偶像，作者還讓迷亭對(duì)八木獨(dú)仙進(jìn)行了一番調(diào)侃，說(shuō)八木獨(dú)仙也只不過(guò)是嘴上說(shuō)說(shuō)，關(guān)鍵時(shí)候他并不能做到超脫。

由此可見，對(duì)于避世逃遁的做法，作者是持反對(duì)態(tài)度的。作者認(rèn)為，作品里的人物如苦沙彌、寒月和迷亭等都是太平時(shí)代的逸民，雖然表面上看起來(lái)是很超脫的，但其實(shí)他們都有自己的貪念，和其他被他們?cè)鲪旱姆卜蛩鬃硬]有什么兩樣。不過(guò)作者把這些太平逸民和拜金主義的實(shí)業(yè)家金田對(duì)立起來(lái)，也表明了宗教思想對(duì)于夏目漱石的影響作用。

三、夏目漱石中期創(chuàng)作中的宗教情結(jié)

在中期創(chuàng)作中，夏目漱石看到了許多現(xiàn)代人因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體而導(dǎo)致的孤獨(dú)現(xiàn)象。《春分之后》這部作品中，主人公須永市藏是一個(gè)私生子，性格比較懦弱，在和社會(huì)接觸時(shí)常常是畏首畏尾。他和表妹千代子在幼年是便由家人做主訂立了婚約，但隨著他們的長(zhǎng)大成人，他們之間產(chǎn)生了越來(lái)越多的隔膜，他們始終無(wú)法走入對(duì)方心里。須永從未想過(guò)要和千代子結(jié)婚，但當(dāng)一個(gè)名叫高木的第三者出現(xiàn)時(shí)，他便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的嫉妒心，實(shí)際上這就是一種狹隘利己的愛。作品中所要體現(xiàn)的就是須永和千代子之間的這種隔閡以及鴻溝。現(xiàn)代人往往都是內(nèi)心極度的空虛，渴望被愛卻無(wú)法得到愛，似乎就像一個(gè)人在這個(gè)世界上一樣。對(duì)主人公的描繪，實(shí)際上也傳達(dá)出了夏目漱石的思考。

《使者》這篇作品中，作者對(duì)于人們的嫉妒心以及人與人之間的隔膜進(jìn)行了細(xì)致的描繪。主人公一郎是一個(gè)大學(xué)老師，經(jīng)?？釔鬯妓?。對(duì)于現(xiàn)存的世道他是心存不滿的，在他的眼中，世界到處充滿著虛偽，連父母兄弟之間都很虛偽，自己的妻子也是虛偽的人，因此，他逐漸疏遠(yuǎn)了他們。此外，一郎還疏離了自己的靈魂，他認(rèn)為自己無(wú)法擁有自己真正的思想和觀念，認(rèn)為自己的肉體也背叛了他。因此，他感到世界上所有的不幸和恐懼都降臨到了自己一個(gè)人身上，所以他陷入了既孤獨(dú)又凄涼的境地，他甚至都有尋死或者發(fā)瘋的傾向。為了拯救他，他的家人讓一郎和友人H君去修善寺游玩，好讓心情得到放松。其中H君給一郎的弟弟寫了一封長(zhǎng)信，其中的內(nèi)容傳達(dá)出了夏目漱石對(duì)于宗教的思考。其中，在如何讓人擺脫孤獨(dú)這個(gè)問(wèn)題上，H君給一郎的建議是讓他把一切都交托和神來(lái)處理，自己拋開一切就會(huì)輕松了。然而一郎卻回答說(shuō)他對(duì)于這些所謂的權(quán)威的偶像非常討厭，認(rèn)為神就是他自己。不過(guò)，H君認(rèn)為宗教是唯一能夠讓一郎得到真正解脫的方式。作品的結(jié)尾部分說(shuō)道，一郎對(duì)H君說(shuō)很向往禪僧香嚴(yán)。香嚴(yán)乃是唐代的高僧，他很有智慧，一生在尋找人生的真諦，后來(lái)終于得到頓悟。一郎在和H君說(shuō)完香嚴(yán)的故事后，說(shuō)自己也希望能夠成為香嚴(yán)，他有一段獨(dú)白，說(shuō)人要進(jìn)入一個(gè)無(wú)欲的境界，不再設(shè)定任何外在的目標(biāo)，而讓自己傾聽自己內(nèi)心本真的聲音，從而進(jìn)入一種等齊善惡的境界。一郎的這些獨(dú)白正是夏目漱石對(duì)于禪宗的思考，其中寄予著他的禪宗思想。

四、夏目漱石后期創(chuàng)作中的宗教情結(jié)

盡管夏目漱石是一個(gè)無(wú)神論者，但他對(duì)于宗教帶給個(gè)人向善的倫理意義以及對(duì)于人們道德的凈化超越作用是非常贊同的。他在晚年提倡一種“則天去私”的思想，其中就包涵著對(duì)于宗教倫理的認(rèn)同。人們對(duì)于“則天去私”這一觀念是眾說(shuō)紛紜的，有人認(rèn)為它可以從佛家的角度來(lái)理解，還有人認(rèn)為“則天去私”可以和日本的“真宗”的創(chuàng)始人親鸞相聯(lián)系起來(lái)，親鸞有一句名言是“自然法爾”，這句話的意思是把那些人為的“技法”都消除掉，信奉“自然而然”。這些倡導(dǎo)不矯揉造作，自然而然的思想和老莊的觀念非常接近，如果從字面上來(lái)看的話，夏目漱石的“則天去私”里也的確是有這樣的思想。此外，“則天去私”還包含著要遵從天道，去掉人類的各種私心，天和私之間的矛盾對(duì)立也就是天道和心機(jī)之間的矛盾對(duì)立。“則天去私”就是要讓人們?nèi)バ欧钐斓赖牧α?，讓天道?lái)使人們內(nèi)心的罪惡得到凈化。這一思想是晚年的夏目漱石最重要的觀念。夏目漱石非常推崇哲學(xué)家威廉·詹姆斯，詹姆斯曾這樣來(lái)定義宗教，他認(rèn)為宗教不是一個(gè)具象的神明，而是宇宙的本質(zhì)精神結(jié)構(gòu)，宗教讓一切事物都變得從容而淡然。

《明與暗》中就集中體現(xiàn)了夏目漱石“則天去私”的思想。作品描繪出了人性的執(zhí)著，雖然要想得到自由是很難的事情，但作者相信天道或者自然可以成為人類的拯救者，讓人們重新得到精神上的自由。主人公津田去溫泉的行程中就表現(xiàn)出了這種觀念。津田去溫泉想找尋曾經(jīng)的戀人清子，其中就包涵著許多的意蘊(yùn)。這說(shuō)明他并沒有放棄對(duì)于自由的追求，他們之間的交談是無(wú)拘無(wú)束的，也是寧?kù)o平和的，讓他擺脫了日常中的煩惱。清子是個(gè)溫文爾雅的人，她身上沒有任何人為的心機(jī)，她的一言一行都遵循著“天道”。有的學(xué)者認(rèn)為清子是作為拯救津田而存在的。作者設(shè)置這個(gè)人物形象的目的，就是要喚起人們對(duì)于精神家園的尋找，即使明知道找尋的艱難，但仍然不放棄尋找的希望。

五、總結(jié)

總體上來(lái)說(shuō)，夏目漱石是一個(gè)無(wú)神論者，而且這一觀點(diǎn)自始至終都沒有變過(guò)。他一直致力于對(duì)獨(dú)立自由精神的追求，反對(duì)任何的偶像崇拜。但同時(shí)，他也是具有宗教情懷的作家，他對(duì)于宗教信念的自覺追求，使他的作品具有了一種倫理意義和超越性的內(nèi)涵，展示出了人類內(nèi)心深處的靈魂力量。以知性來(lái)拒絕神靈，但又有宗教徒般的虔誠(chéng)，這二者在夏目漱石的身上得到了統(tǒng)一，這也是夏目漱石在文學(xué)史上具有獨(dú)特魅力的所在。

作者簡(jiǎn)介：劉爽1993-）女，漢族，黑龍江省佳木斯市，渤海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院亞歐語(yǔ)系日語(yǔ)。

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