櫻花美學(xué)形象在日本文化中的解讀

【摘 要】在日本文化里，櫻花是一個帶有典型意義的美學(xué)象征符號。不同的歷史時期，櫻花所體現(xiàn)出的符號意義都各自不同，它體現(xiàn)出了不同歷史時期日本人對于櫻花的不同審美認(rèn)知。本文從“花宴”、“花見”、“散花”等和櫻花相關(guān)的日語詞匯入手，重點探討了在不同的歷史時期內(nèi)櫻花所體現(xiàn)出的日本人的不同審美意識，并追溯了不同歷史時期內(nèi)櫻花作為一種美學(xué)符號所蘊含的意義的動態(tài)流變過程，以期拓展我們對于日本人的美學(xué)思想以及日本文化深層次上的理解。

【關(guān)鍵詞】櫻花；日本文化；美學(xué)形象

一、從古代到平安時期的櫻花美學(xué)形象

從詞源學(xué)角度來考察，有學(xué)者曾指出，“櫻花”在古語中的意思是“稻谷神靈所依之花”。我們由此可見，在最早的時期，櫻花是被作為農(nóng)耕文化的一種象征，它是和稻谷的耕作結(jié)合在一起出現(xiàn)的。在遠古時代，櫻花被看做是豐收的象征，一到櫻花盛開的時候，日本人便會圍繞著櫻花樹載歌載舞，他們認(rèn)為繁花似錦的櫻花是農(nóng)耕女神駕臨到人間賜予人們豐收的外在表現(xiàn)形式。然而到了平安時代，人們逐漸開始把櫻花從野外移植到京城中，櫻花開始變成了統(tǒng)治階級在“花宴”里歌頌和欣賞的對象。在這之前，統(tǒng)治階級觀賞的“花”并不是櫻花，而大多是派使者從中國帶回的梅花。當(dāng)時的《萬葉集》中對于梅花進行歌頌的和歌多達118首，而歌頌櫻花的只有44首，這也體現(xiàn)出了當(dāng)時日本上層社會的審美情趣對于中國文化的效仿。

然而到了公元8世紀(jì)以后，在吸收中國文化的基礎(chǔ)上，日本結(jié)合自身的文化傳統(tǒng)逐漸形成了獨特的日本民族文化。在這一文化演變的歷程中，梅花逐漸被櫻花所取代，櫻花成為了皇宮中種植最多的樹木。以平安時代的皇宮生活為主題的《源氏物語》中就有“花宴”的章節(jié)，其中具體描繪到了宮廷在“花宴”中的各種賦詩與歌舞等形式。因為這一時期的文字教育只是上層社會的特權(quán)，只有他們可以使用文字來寫詩，因而由于政治權(quán)力的分配也知道了文化與審美活動的壟斷性?！盎ㄑ纭边@種審美行為就鮮明的體現(xiàn)出了當(dāng)時政治權(quán)力集中的現(xiàn)象，可以參與到其中的只是一些皇族或者上層官僚的知識分子。這一時期的貴族大都歌頌櫻花盛開時的美麗景象，櫻花這個審美對象也就成為了京城中少數(shù)權(quán)貴的壟斷對象。在之后的幾百年中，奢華的“花宴”就成為了政治權(quán)力的一種象征，它象征著至高無上的權(quán)威以及無盡的財富。在文祿三年，已經(jīng)一統(tǒng)日本的豐臣秀吉將軍將山城、河內(nèi)、近江和大和等地的700多個櫻花樹移植到到了吉野山醍醐寺，并在這里接連五天召開了豪華的“醍醐花宴”，吟詩做舞，場面相當(dāng)壯觀豪華。豐臣秀吉召開的這么盛大的“醍醐花宴”，與其說是喜愛櫻花，不如說是要通過這種審美方式來向世人宣告他的政治權(quán)力。

二、公元8世紀(jì)時期的櫻花美學(xué)形象

我們說，在宮廷中舉行“花宴”的時候，普通的大眾并沒有停止過對櫻花的熱愛與欣賞。因為政治權(quán)力雖然很大，但卻無法把自然界據(jù)為己有。在日本語中有“花見”一詞，這個詞是專門表示對櫻花的審美活動。隨著人們對于野生的櫻花樹的培育與移植，就出現(xiàn)了許多適合在家庭種植的櫻花品種，自從8世紀(jì)開始，櫻花已經(jīng)在城市中大量的被種植，尤其是到了江戶時期，出現(xiàn)了一種叫做“染井吉野”的櫻花品種，在當(dāng)時日本的全國得到了很快的普及，幾乎遍布各地。這一時期的商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，町人階層也就是城市的工商業(yè)者已經(jīng)開始成為了當(dāng)時社會中的“主角”， 町人階層開始成為了普及與創(chuàng)造文化的主力軍。每到初春，他們就在櫻花盛開的時候帶著美酒佳肴去櫻花的名所載歌載舞，盡情暢飲。

在這種具有濃厚市民情趣的町人文化里，“花見”成為了廣大民眾的一個重要活動，當(dāng)時的美術(shù)作品“浮世繪”里就出現(xiàn)了很多這樣的場景。比如在《名所江戶百景》里，安藤廣重就對江戶21處的櫻花勝地進行了詳細(xì)的描繪，例如上野清水堂不忍池與玉川堤等地。此外，日本傳統(tǒng)藝術(shù)“歌舞伎”當(dāng)中也有很多以櫻花味背景的作品，比較著名的像“金閣寺”、 義經(jīng)千本櫻”以及“關(guān)之扉”等。民歌《櫻花》中對于櫻花的歌詠，都充分的傳達出了普通的民眾對于櫻花的喜愛之情。

在濃厚的市民情趣的町人文化中，“花見”成為民眾的重要活動，其場景不斷出現(xiàn)在當(dāng)時的美術(shù)作品“浮世繪”中。例如安藤廣重在《名所江戶百景》中描繪了江戶二十一處櫻花勝地，如玉川堤、上野清水堂不忍池等。此外，日本的傳統(tǒng)藝術(shù)“歌舞伎”中表現(xiàn)櫻花或者以櫻花為背景的作品不勝枚舉，其中著名的就有“關(guān)之扉”、“金閣寺”、“義經(jīng)千本櫻”等。民歌《櫻花》“櫻花啊櫻花啊，陽春三月晴空下，一望無際櫻花喲，花似云朵似彩霞，芳香無比美如畫，去看吧去看吧，快去看櫻花”充分表達了普通民眾對櫻花的愛戀之情。

三、江戶時期的櫻花美學(xué)形象

隨著平安王朝的結(jié)束，貴族文化也開始逐漸衰落，人們對于櫻花的審美體驗已經(jīng)由櫻花盛開時期歌詠它的美麗轉(zhuǎn)變成為了櫻花凋落時的哀傷之情。由于當(dāng)時佛教思想的影響以及自然變換的無常思想，人們對于客觀世界的認(rèn)知思想帶有了很多生命無常的觀點，這種無常觀的繼續(xù)發(fā)展，便成為了日本人“物哀”的美學(xué)思想。日本人開始認(rèn)為櫻花的凋零要比它盛開時更具有魅力，是“物哀”這種無常美學(xué)思想的最好的具體體現(xiàn)。

然而到了江戶時期，櫻花的美學(xué)意義產(chǎn)生了一種巨大的變化，一種“花中櫻花，人中武士”的諺語開始流行。這個諺語原本是歌舞伎《忠臣藏》中的一句臺詞，意思是說，在百花中櫻花是最美麗的，在各種人中武士是最值得稱道的。這出歌舞伎描繪了46位赤穗武士為了給主君報仇，忍辱負(fù)重，最后終于把仇敵殺死，然后接受幕府的命令全部剖腹自殺的故事。在這出歌舞伎里，不戀塵世，高潔凋零的櫻花和武士道密切的結(jié)合在了一起，這也成為了歌頌武士不惜舍生忠于主君的武士道美德的一種美學(xué)符號。通過這個歌舞伎，“花中櫻花，人中武士”這一諺語很快成為了人們傳頌的諺語，櫻花也從象征“物哀”的陰柔美轉(zhuǎn)向了體現(xiàn)武士“舍生忘死”的陽剛美，也成為了大和民族精神象征的一部分。在《武士道》這本中說，新渡戶稻造就指出，武士道和櫻花一樣，都是日本本土上開出的花朵，它不只是一種古代美德的象征，也是現(xiàn)在人們生活中活生生的審美力量。

從江戶時期開始，櫻花就被人們稱為是“國花”，這是最能表現(xiàn)日本人審美意識的文化符號。櫻花之所以可以在普通的大眾中具有這么高的美學(xué)價值，而且對于日本人的生活文化產(chǎn)生這么重要的影響，一個重要原因就在于櫻花這個“符號意義層”中具有很大的包容性。人類學(xué)家特納指出的那樣，很多符號都具有多義性，隨著社會與時代的變化，這些符號的意義層也在不斷的變化。作為一個非常典型的“多義性象征”，到了江戶時期，櫻花從展現(xiàn)“物哀”之美轉(zhuǎn)向到了展現(xiàn)武士道視死如歸的精神，這種強烈的情感感染力使日本人形成了一種普遍而獨特的審美觀念，進而滲透到了整個大和民族的各個階層中。

四、明治維新時期的櫻花美學(xué)形象

到了明治維新以后，日本開始走上了富國強兵的發(fā)展之路，國力的不斷強盛，使日本具有了稱霸亞洲的物質(zhì)實力，日本人就開始不斷的對外進行擴張，發(fā)動對鄰國的戰(zhàn)爭。在這一時期，“散花”被人們大量的使用，它原本是一個佛教的用語，指的是在佛教的法會中邊散布花瓣邊念經(jīng)誦佛的法事。然而到了明治時期后，“散花”已經(jīng)開始脫離佛教的原意，意指為了天皇與國家“像櫻花一樣的純潔凋零”。為了鼓動更多的士兵終于天皇，勇于“散花”，江戶時期的軍部開始普及這種櫻花價值觀。軍隊的徽章上出現(xiàn)了很多的櫻花圖案。在1870年的陸軍軍服上，少尉以上軍服袖口的紐扣上都是櫻花的圖案，到了1938年，陸軍的軍刀以及士兵的肩章上都出現(xiàn)了大量的櫻花圖案。軍歌中也出現(xiàn)了很多鼓勵士兵像櫻花一般高潔“散花”的內(nèi)容，例如陸軍的軍歌《步兵之本領(lǐng)》就出現(xiàn)了這樣的歌詞：“萬朵的櫻花，是衣襟的顏色。在吉野山中，櫻花被狂風(fēng)吹送。生為大和男子，應(yīng)如散兵線上的櫻花那樣凋散?！比毡镜暮＼娷姼琛锻谥畽选分幸渤霈F(xiàn)了這樣的歌詞：“你與我是兩朵櫻花，在積聚的土壤中開放。櫻花總是會凋散的，讓我們?yōu)榱嘶蕠煤玫氐蛏桑?/p>

在這里我們要注意的是，靖國神社在把櫻花和“散花”的士兵聯(lián)系在一起的過程中具有著重要的作用。在日本的神道中，神社中既可以祭拜祖先，也可以祭拜敵人，相比之下，尤其重視對于后者的祭拜。神道思想認(rèn)為，凡是死在自己手中的敵人，如果不誠心的祭拜，就會變?yōu)樵┗?。不過，靖國神社卻是背離了傳統(tǒng)的神道思想，變?yōu)榱酥皇羌腊葜矣谔旎识吧⒒ā钡氖勘膶Ｓ玫胤?。日本的學(xué)者小森陽一曾說到，日本帝國的陸海兩軍中有許多的士兵在帝國主義的戰(zhàn)爭中死亡，要怎樣賦予這些戰(zhàn)死的亡靈以“神道”的意義，就成為了當(dāng)時的統(tǒng)治階層急需解決的一個重要問題。所以，靖國神社中的櫻花都被解釋為是效忠天皇而戰(zhàn)死的亡靈的化身，天皇通過對于靖國神社與櫻花的祭拜，就讓那些戰(zhàn)死的亡靈具有了“神格化”的意義，“散花”也被賦予上了美好和正面的涵義，而靖國神社也就變?yōu)榱塑妵髁x和國家主義神道思想的一種寄托。

因此，就像《同期之櫻》歌詞那樣，很多的士兵被這樣的“美麗謊言”所蒙蔽，相信自己在“散花”以后就能像靖國神社里的櫻花一般得到國家的承認(rèn)與天皇的參拜。在第二次世界大戰(zhàn)末期，日本軍隊呈現(xiàn)節(jié)節(jié)敗退的局面，為了抵擋美國軍隊向日本進攻，軍部組織了約為4000多人的神風(fēng)敢死隊，隊伍的編號就是“山櫻隊”和“若櫻隊”等，使用自殺式飛機的方式來攻擊。由此可見，在19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代這段時期，軍國主義者把櫻花的美學(xué)形象進行了嚴(yán)重的扭曲，將櫻花變成了日本動員國民參與戰(zhàn)爭的民族意識的一種重要裝置。

五、結(jié)語

當(dāng)然，任何一個穩(wěn)定的社會群體中的成員必須要持有一種共同的審美觀念與價值準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則都是時代與社會情感的一種產(chǎn)物，倘若沒有代表這些準(zhǔn)則的象征符號，那么這些審美觀念與思想就無法流傳下來。作為這樣的一種符號，不管櫻花象征著燦爛的生命和至高的權(quán)威，還是象征著武士道勇于獻身的美德，又或者被扭曲成軍國之花，櫻花這種審美符號從來都不是一種個人化的產(chǎn)物，而是日本這個民族的集體產(chǎn)物，它體現(xiàn)出了日本在各個時代中的精神特征，是日本民族在共同意識支配下的一種審美活動。我們從中可以看出，每一個時代都有其獨特的詞匯，這是和當(dāng)時整個社會群體的審美情趣以及價值標(biāo)準(zhǔn)密切相連的。因此，在日本幾千年的歷程進程中，盡管櫻花自身的物質(zhì)形式并沒有發(fā)生較大的變化，然而它作為一種審美符號其中蘊含的意義卻發(fā)生了很大的變化。也正是如此，如何對櫻花這個符號意義進行判斷的標(biāo)準(zhǔn)就是要看其中展現(xiàn)出來的價值標(biāo)準(zhǔn)是否和人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律相符合，是否走向了歷史演變中人類社會情感正常的發(fā)展道路。

直到今天，櫻花依舊開放在日本的大地上。盡管宮廷里的“花宴”早就已經(jīng)取消了，不過民間的“花見”卻一直都沒有停止，日本民族對于櫻花的熱愛之情仍然會保持下去。當(dāng)然，現(xiàn)在的大多數(shù)日本人都是把櫻花看作是春天的一種象征，認(rèn)為它象征著美好的生命，從這點來看，日本民族對于櫻花的審美思想已經(jīng)擺脫了被軍國主義所扭曲的局面，走上了正常的方向。然而，從日本政府官員不斷的參拜靖國神社來看，明治之后櫻花這個審美符號背后所體現(xiàn)出的精神意識形態(tài)仍然還有一定的影響，對此，我們應(yīng)該不斷的對其進行批判和研究。

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作者簡介：宋坤（1993-），女，漢族，遼寧省大連市渤海大學(xué)外國語學(xué)院亞歐語系日語。