米蘭·昆德拉幽默觀及其實(shí)踐研究

付彤彤

【摘 要】在昆德拉豐富的小說理論中， “幽默”不可或缺。在他那里， “幽默”不僅僅是一個修辭學(xué)上的詞，而且還是一個有著深刻內(nèi)涵的范疇。“昆德拉式幽默”將事物之重與形式之輕糅合在一起，充滿對存在的質(zhì)詢，為我們折射出了這個世界“不能承受的生命之‘真”，在文學(xué)史上有著重要地位與研究價值，并對后世有廣泛的啟示意義。本文力圖從理論、實(shí)踐兩方面分析昆德拉的幽默觀，在其他作家的類似理論與時代的鏡子中，映照出“昆德拉式幽默”的深層紋理。

【關(guān)鍵詞】米蘭；幽默觀

本文主要系統(tǒng)剖析與深度探討昆德拉的幽默觀。第一節(jié)對昆德拉幽默觀進(jìn)行溯源：昆德拉深受捷克民族幽默文化傳統(tǒng)與歐洲幽默文學(xué)的影響與熏陶，在遭遇悖謬的現(xiàn)實(shí)世界后“分娩”了幽默，而個人音樂教育經(jīng)歷在其中也有一定作用。第二節(jié)闡述昆德拉幽默觀的思想內(nèi)容：在昆德拉看來，幽默是“笑的藝術(shù)”，在文學(xué)上有著延期道德審判的重要意義，而作為一種藝術(shù)精神，它具有一定喜劇性，這與歐洲的狂歡精神與喜劇傳統(tǒng)是一脈相承的。

一、米蘭·昆德拉的幽默觀

昆德拉的幽默從西方文學(xué)大師、捷克民族精神中吸取了營養(yǎng)，又在荒誕、悖謬的現(xiàn)代社會中應(yīng)運(yùn)而生，其與以往的幽默文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承，又有著自己獨(dú)具特色的地方。

（一）米蘭·昆德拉幽默觀溯源

昆德拉的幽默觀的“營養(yǎng)”來源，可以分為歷史、時代與個人三大部分，其歷史因素又可分為捷克民族的幽默文化傳統(tǒng)和歐洲幽默文學(xué)傳統(tǒng)，其時代因素是當(dāng)時捷克乃至整個歐洲幾近荒謬的現(xiàn)實(shí)背景，其個人因素則是昆德拉所受的音樂教育與反抗現(xiàn)實(shí)的需要。

1.捷克民族的幽默文化傳統(tǒng)

捷克民族的血液里天生就流淌著喜劇因素，據(jù)說捷克人在自己親人的葬禮上都會不時開開玩笑，頗具莊子在喪妻后“鼓盆而歌”的形神。這為昆德拉幽默觀的形成提供了良好的外部環(huán)境。更重要的是，由于時局動蕩，當(dāng)時捷克人之間流傳最廣的笑話，基本都是關(guān)于政治的，昆德拉曾言：“我以前在布拉格時曾大飽耳福，因?yàn)椴祭袷沁@類故事的集中地。”這“沃土”之于昆德拉再合適不過。下面列舉一個比較有代表性的捷克笑話來說明：

當(dāng)年的捷克斯洛伐克政府中設(shè)立了一個“海軍部”，結(jié)果蘇聯(lián)人就問：“你們是內(nèi)陸國家，設(shè)什么海軍部？”捷克人反問：“那你們不是也設(shè)了文化部嗎？”

2.歐洲幽默文學(xué)傳統(tǒng)

關(guān)于歐洲幽默文學(xué)，筆者在上一章里已經(jīng)提過，那么其中哪些“養(yǎng)分”對昆德拉來說至關(guān)重要呢？

昆德拉曾這樣描繪歐洲小說的發(fā)展圖景：“在小說的不同階段，各民族相繼倡導(dǎo)，有如在接力賽跑中：先是意大利，有它的薄伽丘，偉大的先驅(qū)者；然后，拉伯雷的法國：再后，塞萬提斯和賴子無賴小小說的西班牙；18世紀(jì)的英國偉大小說和世紀(jì)末德國歌德的介入；19世紀(jì)完全屬于法國，以及后三分之一時間，俄羅斯小說進(jìn)入，還有繼它之后迅速出現(xiàn)的斯堪的納維亞小說。之后，20世紀(jì)和它的與卡夫卡、穆齊爾、布羅赫和貢布羅維茨一起的中歐的冒險?！雹谒€引用墨西哥詩人奧克塔維奧·帕斯的話：“荷馬也好，維吉爾也好，都不知道幽默，阿里奧斯托似乎預(yù)感到了它，然而，幽默只是到了塞萬提斯筆下才形成個樣子……

在閱讀昆德拉的作品時，我們不難發(fā)現(xiàn)幾個“高頻詞”：拉伯雷，塞萬提斯，布羅赫，托馬斯·曼，卡夫卡，哈謝克……拉伯雷與塞萬提斯對昆德拉的影響毋庸置疑，他曾在《被背叛的遺囑》開篇盛贊拉伯雷，也曾寫道：“現(xiàn)代的奠基者不僅有笛卡爾，還有塞萬提斯?！薄靶≌f家用不著向任何人還賬，除去塞萬提斯。”。也曾有人將他稱為卡夫卡和哈謝克的“繼承者”，因其作品風(fēng)格與以哈謝克為代表的捷克幽默文學(xué)傳統(tǒng)血脈相連，字里行間又充溢著卡夫卡式的“悖謬”，這樣的說法是比較中肯的。而從前面《被背叛的遺囑》中的選句來看，對昆德拉幽默觀的形成影響最大的，也不外乎上述幾位作家。顯然地，通過認(rèn)同，昆德拉將自己與這些歐洲偉大的幽默文學(xué)先驅(qū)歸為“同類”：歐洲小說的守護(hù)與實(shí)踐者。

除上述大師外，所謂的“狂歡理論”對昆德拉的影響不得不提。可以說，歐洲小說的幽默傳統(tǒng)，也正是從“狂歡精神”中誕生的。下面單獨(dú)將“狂歡”拎出來說說。

前面己經(jīng)提到過“狂歡”與幽默的區(qū)別，但昆德拉的幽默觀又與“狂歡”有著千絲萬縷的聯(lián)系?！翱駳g理論”的集大成者巴赫金曾如此贊揚(yáng)歐洲小說：“歐洲小說的傳統(tǒng)中反諷、夸張、幽默、笑謔的手法把深沉、莊嚴(yán)的東西轉(zhuǎn)移到輕松快活的音區(qū)，這種體裁的狂歡式的笑以它巨大的創(chuàng)造力和兩重性特征理解了絕對化凝固化的世界，這種笑一直回蕩在文藝復(fù)興時代的文學(xué)里，特別是拉伯雷和塞萬提斯的笑響徹廣場。而在18， 19世紀(jì)的狂歡化文學(xué)中，笑聲逐漸弱化?！雹墼诶サ吕奈淖种校粫r顯露出對“狂歡式的笑”的懷念，這與巴赫金的思想是殊途同歸的。

狂歡精神全民參與、顛覆傳統(tǒng)、追求“理想國”等特征，在昆德拉的作品乃至歐洲許多幽默小說中都能瞥見蹤跡。昆德拉幽默觀與巴赫金的狂歡理論有著許多相似之處，也有一定區(qū)別，關(guān)于這點(diǎn)我們留在之后談?wù)摗?/p>

可以說，正是基于狂歡精神上的歐洲幽默文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為昆德拉提供了最有價值的“養(yǎng)料”。

3.悖謬的現(xiàn)實(shí)環(huán)境

在前面提過的“養(yǎng)料”基礎(chǔ)上，要說什么才是昆德拉幽默觀產(chǎn)生的“導(dǎo)火索”，不外乎當(dāng)時捷克乃至整個歐洲悖謬的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。昆德拉自己就曾寫道：“……人之所以需要藝術(shù)正是因?yàn)樯畹某舐?，與藝術(shù)毫不相似?！崩铠P亮認(rèn)為：“生活本身的怪誕的政治迫害的嚴(yán)酷賦予昆德拉以幽默敘事的動力和機(jī)緣?！?/p>

“生活的怪誕”是怎樣表現(xiàn)的呢？當(dāng)時布拉格擁有整個中歐最古老的大學(xué)卻輕視文化，教堂眾多卻沒有什么基督徒。在這個國家的9位前任總統(tǒng)中，有6位坐過牢，其中1位死

于獄中；另外3位則流亡異邦。稱其為一座“怪誕”的城市，不足為過。

相比之下，政治環(huán)境的嚴(yán)酷作用更加關(guān)鍵，生活之怪誕從某種程度上來說，也正是政治的“杰作”.捷克在過去的數(shù)百年中長期處于奧匈帝國“懷抱”中，無法獨(dú)立地“呼吸”與實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，直到一戰(zhàn)后才可以說是正式獨(dú)立。好景不長，捷克此后依然動蕩不安：1938年，納粹德國入侵：二戰(zhàn)結(jié)束后，其落入蘇聯(lián)控制范圍之內(nèi)；1968年，“布拉格之春”吹響號角，捷克人謀求獨(dú)立國家身份的恢復(fù)，換來的卻是蘇聯(lián)及其盟國的“鐵蹄錚錚”，從此籠罩在蘇聯(lián)的陰云之中……

作為捷克先鋒知識分子的代表，昆德拉遭到迫害，成為他自己筆下“在家中不受歡迎的人”：先是被開除出捷克共產(chǎn)黨，接著其所有作品被公共圖書館遺棄，并失去在布拉格高級電影藝術(shù)學(xué)院的工作，且被官方禁止發(fā)表言論，不時因?yàn)椤芭褔苯拥絺饔嵧ㄖ?。在《笑忘錄》中，昆德拉回憶自己在極權(quán)時代的遭遇：“隊(duì)列是一種開放式的組成.而圓圈是封閉式的，一離開就回不來了。行星繞著圓圈轉(zhuǎn)動，這不是偶然的，如果一塊石頭跌落出來，那它就在離心力的作用下，萬劫不復(fù)地遠(yuǎn)去了。正如脫離了星球的隕石一樣，我離圓圈而去，直到今天還在不停地墜落?！痹诶サ吕P下，一位年輕編輯因?yàn)檠埨サ吕瓰樽约核诘膱蠹垖懻夹穷愇恼露鴣G了飯碗，遭到審查、監(jiān)視，身體幾乎被擊垮，可見當(dāng)時政治天空的扭曲程度。

正是在艱難的現(xiàn)實(shí)處境中，昆德拉觸摸到了世界的不確定性：“在最高審判官缺席的情

況下，世界突然顯得具有某種可怕的暖味性；唯一的、神圣的真理被分解為由人類分享的成百上千個相對真理?！贝丝?，幽默出現(xiàn)了：“幽默是一道神圣的閃光，它在它的道德含糊之中揭示了世界，它在它無法評判他人的無能中揭示了人?！痹谒P下之“詩人與劊子手的時代”里，昆德拉見證了“恐怖的抒情”（對蘇聯(lián)極權(quán)統(tǒng)治的歌功頌德），寫道：“比起恐怖來，恐怖的抒情化對于我是個更難以擺脫的噩夢。我好像被種了疫苗，永生永世警惕地抵御著一切抒情的誘惑。那時候，我深深渴望的唯一東西就是清醒的、覺悟的目光。終于，我在小說的藝術(shù)中尋到了它。所以，對我來說，成為小說家不僅僅是在實(shí)踐某一種‘文學(xué)體裁；這也是一種態(tài)度，一種睿智，一種立場；一種排除了任何同化于某種政治、某種宗教、某種意識形態(tài)、某種倫理道德、某個集體的立場：一種有意識的、固執(zhí)的、狂怒的不同化，不是作為逃逸或被動，而是作為抵抗、反叛、挑戰(zhàn)?！痹谶@種覺醒意識的催促下，昆德拉創(chuàng)作了一部接一部的小說，并將幽默融入了其作品的內(nèi)核。

4.個人的音樂教育經(jīng)歷

昆德拉年輕時受過良好的音樂教育，這影響了他后來作品的結(jié)構(gòu)：敘述，評論，幻想的混合曲調(diào)，一種“隨筆”。昆德拉的小說大多都是由7個異質(zhì)部分構(gòu)成的。在《小說的藝術(shù)中》，他將自己的作品稱為“滑稽劇”，即“一種十分注重情節(jié)的形式，加上許多意想不到的、夸張的巧合”⑤。音樂不僅促成了“昆德拉式”小說結(jié)構(gòu)的誕生，也為其作品增添了不少戲劇色彩，這也正是幽默的來源之一。

5.反抗現(xiàn)實(shí)的需要

前面筆者在“幽默的功用”一節(jié)里，已經(jīng)對幽默“反抗現(xiàn)實(shí)”的作用有所提及。在昆德拉身處的時代，極權(quán)統(tǒng)治空前嚴(yán)酷，意識形態(tài)控制令人窒息。在《不朽》中，他借敘述者之口道：“我很高興在我們法國有那么多電臺，而所有這些電臺都在同一時刻播放同樣的事情.一致性和自由的完美結(jié)合，人類還能希望有更美好的東西嗎？”他還提到敘述者的一位鄰居，其在收聽了一次關(guān)于巴黎治安的民意測試后“高興得像發(fā)瘋一樣，開了一瓶香檳酒”，然而，“他永遠(yuǎn)也不知道，就在他自己住的那條街上，發(fā)生了三起盜竊案和兩起謀殺案?！?。

通過反諷的敘述口吻，昆德拉對荒謬現(xiàn)實(shí)的厭棄顯露無疑。麥克盧漢說：“媒介即信息?！痹诿襟w稱為政府喉舌、民眾籠罩在信息控制的迷霧中的國度，唯有“在失去對真理的確信以及與他人的一致的情況下，人才成為個體”③。而“使它所觸及的一切都變得模棱兩可”的幽默，正是小說家的利器。無論昆德拉在寫作時有沒有刻意反擊現(xiàn)實(shí)、反擊時代，他的文本中掩藏不住的笑聲都已響徹云霄，構(gòu)成了對信息壟斷、個性消失的世界強(qiáng)有力的反抗。

（二）米蘭·昆德拉幽默觀的思想內(nèi)容

昆德拉的幽默觀如云霧般彌漫在其作品里，但其可以稱作“理論性”的闡釋主要集中在《被背叛的遺囑》《小說的藝術(shù)》《帷幕》等中。昆德拉的幽默與“笑”既有區(qū)別又息息相關(guān)，或者說，其幽默觀極具獨(dú)特性，匯集了笑、喜劇性、諷刺等元素，充滿了對存在的質(zhì)詢，其實(shí)質(zhì)如果用一句話表述，便是“道德審判的延期”。

1.幽默是“笑”的藝術(shù)

昆德拉論及幽默時，常常會提到笑?！靶Α贝_實(shí)是其幽默觀的主要表現(xiàn)。

昆德拉的“笑”并非尋常意義上的笑，也非“笑只是為了不要和別人不一樣”的隨大流的笑。被上面這種“笑”充滿的世界被他稱作“沒有幽默只有笑的世界”。他“想說的是真正的笑，高于玩笑、嘲笑和可笑的笑”氣在《笑忘錄》里，昆德拉將笑分為“魔鬼的笑”和“天使的笑”，前者因充滿懷疑與游戲精神而被雅致，后者則因順應(yīng)、認(rèn)同時代而被接受與提倡。顯然地，“魔鬼的笑”才是他所認(rèn)可、推崇的笑，“當(dāng)事物突然失卻了它們預(yù)定的意義、脫離了既定秩序中應(yīng)有的位置的時候（在莫斯科受過訓(xùn)練的馬克思主義者相信占星術(shù)）。就會引起我們發(fā)笑?！?/p>

可見，懷疑、錯位、荒誕、相對性……這些正是昆德拉的“笑”背后的東西。既然笑是昆德拉幽默觀的核心，那么“不會笑的人”也必然會受到他嚴(yán)厲的批判。昆德拉說：“在小說家與不會笑、沒有幽默感的人之間是不可能有和平的?！倍安粫Φ娜恕币舱恰安欢哪娜恕薄！拔业男木镜镁o緊的，想著將來巴奴日不再引人發(fā)笑之日?！崩サ吕瓕Α靶Α钡奈磥響n心忡忡。

2.幽默具有延期道德審判的意義

從“笑”對意義的解構(gòu)、對確定性的消溶上來講，昆德拉幽默的實(shí)質(zhì)概括來說，就是

“道德審判的延期”?！皯抑玫赖聦徟胁⒎切≌f的不道德，而是它的道德。這道德與那種一開始就審判，沒完沒了的審判，對所有人全都審判，不分青紅皂白先審判了再說的難以根除的人類實(shí)踐是徑渭分明的。”⑧“這并不是說，小說家絕對地否認(rèn)道德審判的合法性，他只是把它推到小說之外的疆域?！雹苄≌f里“一個個人物個性的構(gòu)思孕育并不是按照某種作為善或惡的樣板，或者作為客觀規(guī)律的代表的先已存在的真理，而是按照他們自己的道德體系、他們自己的規(guī)律法則，建立起他們自己的道德體系、他們自己的規(guī)律法則之上的一個個自治的個體?！?/p>

昆德拉蔑視流俗意義上的道德法則，視之為“樣板”，但又沒有否認(rèn)“道德”的合法性，而是拒絕了它。其道德觀與美國當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家科爾伯特所描繪的道德發(fā)展過程中的第六階段—普遍道德原則的定向階段比較切合，而其將道德“推到小說之外的疆域”的“工具”就是幽默。

道德定律失效后，“現(xiàn)實(shí)突然帶著它的模棱兩可性呈現(xiàn)出來，事物失去了它們表面的意義……這就是幽默?！崩サ吕挠哪⒎悄w淺的“在一個處境或一篇敘述的喜劇性結(jié)局中短暫地迸發(fā)出來博我們一笑的火花”，“它那審慎的光照亮著生命的整道風(fēng)景”，“它在它無法評判他人的無能中揭示了人”⑥?？梢娫诶サ吕抢?，幽默是絕對性的死敵，其身上有著強(qiáng)烈的懷疑性與游戲性，這與文藝復(fù)興以來的西方理性思潮是一脈相承的，又具備現(xiàn)在哲學(xué)中流行的“去中心化”的屬性，閃耀著后現(xiàn)代的靈光。昆德拉的幽默絕非某些人垢病的“虛無主義”、玩世不恭，而是在洞悉事物之后的“無為。

在《告別圓舞曲》中，雅庫布誤將隨身攜帶的毒藥放在露辛娜的藥瓶中，既沒有取回也沒有告知對方，導(dǎo)致后來露辛娜將毒藥當(dāng)作鎮(zhèn)靜藥吞下。然而在露辛娜死后，雅庫布并未立即受到良心的譴責(zé)，而是沉浸在吊詭的思維游戲中：“他試圖想象女護(hù)士真的已經(jīng)死了，想看看自己是不是會感到一種犯罪感。不，他根本沒有感到類似的心情?！钡赖聦徟胁粩嘌渝矗磺蟹路饓嬋胪嫘Φ纳顪Y，善與惡的二元對立體崩解了，社會評價被推到了小說之外，人物不再依存于所謂的規(guī)則、真理之上。在確定性崩塌、“諸神的黃昏”到來之際，唯有幽默，才能照亮逐漸被遺忘的存在。

那么昆德拉“小說的道德”是什么呢？劉小楓指出，昆德拉通過“吊銷道德歸罪”讓

人物獲得對生存的支配權(quán)，他將圣杯比作尿瓶，在討論上帝時加入有關(guān)大便的議論，這種“裹神的幽默”其實(shí)是對崇尚“歸罪的道德”的基督教的反潔，“昆德拉對‘道德歸罪的攻擊，主要指的還不是傳統(tǒng)社會中的宗法道德秩序，而是羅蒂所說‘現(xiàn)代社會文化中的舊文化形式”。如此看來，昆德拉幽默中的“道德批判”是帶著強(qiáng)烈的意識形態(tài)性的。在劉小楓看來，昆德拉作品中所肯定的“道德”實(shí)則是一種“人義論”的道德，“人義論的與神義論的自由主義倫理的不同因此在于，人義論要推開宗法的上帝，讓個體的自我欲望成為自己的宗法上帝，在道德的相對性（模棱兩可）中沉醉”

昆德拉的“道德相對性”所指何物？以性愛為例，在他的世界里，如基督教般給性“歸

罪”跟將性抒情化都是可笑的，都是道德專制論，性應(yīng)該是“模棱兩可的”，依具體情況而定。這里，相對性閃現(xiàn)著個性化與自由主義的光輝。另外，“在相對性中沉醉，需要一種情感的距離”。昆德拉以冷竣的手法敘述人生百態(tài)，在笑聲中依然保持深邃的洞察力與思考，正是對其“道德相對性”觀點(diǎn)的實(shí)踐。

3.幽默作為一種藝術(shù)精神具有喜劇性

昆德拉的幽默觀中雜揉著喜劇性，這是學(xué)者們公認(rèn)的。但這里的“喜劇”并不是簡單地意指悲劇的對立面，而是有著深刻內(nèi)涵的。在《帷幕》中，昆德拉指出福樓拜《情感教育》里的弗雷德里克在照鏡子時，“喜劇性的柔光已經(jīng)照到他以及他的愛情上”。而“喜劇性的柔光”里，則飽含反抒情、驚愕與個體自足性的消失：弗雷德里克被自己迷惑，卻并沒有看見在鏡中看著他的“自己”。

在昆德拉那里，幽默的喜劇性甚至走得更遠(yuǎn)。在《六十七個詞》中，他對“喜劇性”（COMIQUE）做了解釋：“悲劇在向我們展示人類偉大的美妙幻景的時候，為我們帶來了一種安慰。喜劇更殘酷：它粗暴地向我們揭示了一切的無意義?！雹輰サ吕瓉碚f，喜劇的“毀滅性”是高于悲劇的。喜劇性有著從狂歡精神那里繼承的特性：呼喚相對性，享受愉悅。昆德拉的喜劇性不是對意義和規(guī)范的逃避，而是對個體精神的肯定，是犀利的思想武器。

昆德拉對卡夫卡推崇備至，他認(rèn)為，卡夫卡將喜劇性演繹到了極致：“它（卡夫卡式）把我們待到浴缸內(nèi)，待到一個玩笑的內(nèi)臟深處，待到喜劇的恐怖之處.”喜劇竟然是“恐怖的”，不免讓人匪夷所思。其實(shí)在昆德拉那兒，莎士比亞式的“喜劇一悲劇”二元對立依然消失：“它（喜?。┎⒉豢枯p松的口吻試著讓悲劇變得更好受些；它并不陪伴悲劇，不，它把悲劇扼殺在搖籃中，這樣就使受害者連惟一可以企盼的安慰也失去了：處于（真實(shí)的或假設(shè)的）悲劇的崇高性的安慰中。”昆德拉認(rèn)為“果戈里已是一個憂郁的幽默家……到了二十世紀(jì)，拉伯雷式的快樂史詩變成了尤奈斯庫的絕望喜劇”，而尤奈斯庫有一句名言：“能將可怕與喜劇分開來的東西是很少的。”

那么，“笑”消失了么？幽默退場了么？在昆德拉看來，“真正的喜劇天才并非那些讓我們笑得最厲害的人，而是那些揭示出喜劇不為人知的區(qū)域的人”。，喜劇是可能性的綻放，是對存在的探索。喜劇將被迫害者的希望徹底摧毀，卻因消解了確定性而從荒蕪里開出了人性的花：幽默之花。昆德拉喜好“輕”與“重”的游戲，其幽默的喜劇性則是至重之輕。

“昆德拉式幽默”是有著深刻的精神內(nèi)核的：從存在論上講，是對存在的質(zhì)詢、開敞是關(guān)于西方文明源泉的鄉(xiāng)愁，是對生存可能性的釋放，表現(xiàn)在小說中，就是為“存在編碼照亮的生存狀態(tài)；從精神分析批評的角度出發(fā)，其筆下的人物生活在他者的目光中，想過想象世界中的鏡像認(rèn)同來構(gòu)建“自我”卻撞見身份的虛無，而在由一個個空洞“能指”的滑動串接起來的笑劇般的情節(jié)中，意義崩解之處閃現(xiàn)著幽默之光。昆德拉的幽默是獨(dú)具特色的，它不同于卡爾維諾的“輕逸”、巴赫金的“狂歡化”以及哈謝克的黑色幽默，在揭示了一切的無意義之后又直面“實(shí)在之洞”，滿懷感傷與終極追問，對人類存在的互能性發(fā)出了積極的呼聲。

昆德拉的幽默觀并非十全十美，也遭到了來自各方各界的誤讀與質(zhì)疑。自然，“昆德書式幽默”在泛政治化、道德倫理與“絕對的相對性”面臨一定的困境，但瑕不掩瑜，其羊著強(qiáng)烈的現(xiàn)代性與批判意識，之于我們當(dāng)代的小說、文學(xué)研究乃至生活都有著相當(dāng)重要印啟示。他沒有為“終極悖論”給出一個確定性的答案，但他所發(fā)出的笑聲與作品中閃爍郎智性之光卻擴(kuò)展了我們對于世界的認(rèn)知，照亮了我們對存存的探尋之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉禹熙.昆德拉小說中“母親”形象的反傳統(tǒng)性[J].青年文學(xué)家.2015（15）.

[2]劉弦.概念整合理論下《不能承受的生命之輕》中新奇隱喻意義構(gòu)建研究[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)2014.

[3]熊婷婷.刻奇的陷阱[D].四川外國語大學(xué)2013.