缺陷與尊嚴(yán)

王淦生

人似乎不可有缺陷，有則會被人恥笑和嚼舌。但是，誰又能沒有缺陷呢？

天生之不足，如殘疾盲啞，或身不盈七尺，與生俱來，自不必多說；人之后天殘缺，諸如腦不夠用，力不濟事，才不過人，乃至出身不顯貴，履歷欠輝煌，學(xué)業(yè)無所成，事業(yè)無所就，等等，就更像生物圈內(nèi)有喬木自有灌木，有奇花亦有小草，本是自然而然，不足為怪。人之一生，或多或少承而受之，是可謂生之煩惱，每每嚼味，已是苦澀，更怎堪人與人之間，相互輕蔑低視，噪噪鼓舌。

其實，真正的有識之士，從不會這樣“倚強凌弱”，以己之長去傲視他人之短，而是懂得人文關(guān)懷，對于人、人生、生活本身充滿了同情和理解。人離自身應(yīng)有的“定義”尚遠(yuǎn)，用哲學(xué)家薩特的話說：“我們不是完整的人，我們正在為確立人的關(guān)系和人的定義而努力掙扎。我們把人道主義作為我們身上最好的東西來體驗，從而為抵達(dá)人的圈子而努力?！蔽覀冎宰鞔恕芭Α?，是為了贏得自身尊嚴(yán)。

雨果被譽為“人道主義至上”的作家，他筆下的人物多有缺陷，《巴黎圣母院》中的敲鐘人卡西莫多，丑陋殘疾，然而這并非是卡西莫多作為一個人的本質(zhì)。又如《悲慘世界》中的冉·阿讓，這樣一個由盜竊犯變?yōu)轳R德連市長的人物，興辦工廠救助窮人，更同情妓女芳汀的不幸，收養(yǎng)了她的女兒，度過自己被追捕逃亡的后半生。

德國哲學(xué)家叔本華說：人是一種“意志充滿罪惡，智力如此受到限制，身體如此孱弱而易于消亡的動物”。一個人文主義者，對于人的缺陷，只懷有同情和使之變好的希冀。恰如《悲慘世界》里那位米里哀主教，在自己被偷走一只銀蠟臺之后，會把另一只也送給那個小偷冉·阿讓，囑咐他重新做人。

與此相反，只有那些無多少知識，又有著“半瓶子醋”的人，才會搖而晃蕩，對他人的弱點予以嚼舌、恥笑。他們無非是想詆毀他人缺陷，以彰顯自身之美，卻不知這恰是人的一大弱點。尤其當(dāng)下，在我們的意識水平、文明程度都有待提升的時候，這種“弱點”極為普遍。對于人和人生尚無深刻理解，尚不認(rèn)識生活的艱難和苦楚，也就更不知自身“意志的罪惡”“智力的限制”“身體的孱弱”，缺乏“終極關(guān)懷”之品德，這種“弱點”，較之于身殘貌丑、能力低下，乃為更大的缺陷！

莊子說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”我們說這“萬物之理”中，最值得我們探究的就是關(guān)于“人”的道理！莊子講過這樣兩則故事：有位名叫“支離疏”者，他長得“頤隱于臍，肩高于頂”，即臉生在肚臍處，肩膀高過頭頂，而他卻足以養(yǎng)活自己，終享天年。（《莊子·人間世》）另一殘疾者，“闉跂支離無脤”，其畸形丑陋不必說，甚至沒有嘴唇，然而他卻去游說衛(wèi)國，亦振振有詞、句句在理，因此衛(wèi)靈公不僅不嫌其丑陋，反倒賜予官職俸祿，乃至再見到“健全”者，說話長著兩片嘴唇子的人，反倒覺得不美了?。ā肚f子·德充符》）

古代先哲對于人，尚知“德有所長，而形有所忘”，那么今人，是否更應(yīng)該去思索為人之道，珍視尊嚴(yán)，真正抵達(dá)“人的圈子”？

（選自《光明日報》）

【點到為止】

人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人是有尊嚴(yán)的動物，而且這種尊嚴(yán)并不因為一個人的金錢、地位、外貌、健康等方面的懸殊而有所區(qū)別。相反，愈是弱勢群體，愈是有缺陷者，其重視自身尊嚴(yán)的意識可能會愈加強烈。所以，平等對待你身邊的每一個人，特別是向那些弱勢群體和有缺陷者表達(dá)出你的尊重就顯得彌足珍貴。其實，那些生理、心理甚至品行、人格上有缺陷的人，他們更需要得到每一個健康者的關(guān)注和關(guān)懷，而不是厭惡、嘲弄和嫌棄。如果我們忽視了這一點，甚至走向其反面——以己之長而傲視他人之短，那么真正有缺陷的反而是我們自己了。邵振國的這篇《缺陷與尊嚴(yán)》，以充足的實例、經(jīng)典的名言和從容不迫的議論展示出作者追求人類共同尊嚴(yán)的人文精神和悲憫情懷，讀來促人深思，發(fā)人深省。