從語言接觸的視角研究語言間的融合與借用

蘇成貴

摘要：兩種語言的融合是民族融合的產(chǎn)物，實(shí)際上是一種語言為另一種語言所替換，弱勢(shì)語言因而消亡，只殘留一些成分在優(yōu)勢(shì)語言中。

關(guān)鍵詞：語言；融合；借用

中圖分類號(hào)：H36文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0059-02

薩丕爾在《語言論》里深刻地論述了語言接觸和語言之間相互影響的問題。他指出：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。交際的需要使說一種語言的人和說鄰近語言的或文化上占優(yōu)勢(shì)的語言的人發(fā)生直接或間接接觸。交際可以是友好的或敵對(duì)的。可以在平凡的事務(wù)和交易關(guān)系的平面上進(jìn)行，也可以是精神價(jià)值——藝術(shù)、科學(xué)、宗教——的借貸或交換。很難指出有完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間”。融合是不同的語言變成一種語言的過程。說不同語言的社會(huì)集團(tuán)相互接近，導(dǎo)致這些語言的接近，最后變成一種語言供原來說不同語言的人們共同使用。語言的融合是一個(gè)長期的過程。在這個(gè)過程中可以有種種不同的表現(xiàn)，如雙語制、語言的替換。

一、語言的融合

同一個(gè)人群在不同場(chǎng)合分別使用兩種語言，就叫“雙語制”。說不同語言的社會(huì)集團(tuán)，混居在一起，共同生活來往，往往使得說一種語言的人在某些場(chǎng)合有必要說另一種占優(yōu)勢(shì)的語言。這樣這些人就掌握了兩種語言分別在不同的場(chǎng)合使用。兩種語言在同一地區(qū)流通，往往有一種占優(yōu)勢(shì)，另一種則處于劣勢(shì)，雙語制多存在于使用劣勢(shì)語言的人們之中。占優(yōu)勢(shì)的語言主要是靠行政手段、教育、商業(yè)貿(mào)易、甚至宗教等得以推行，例如18世紀(jì)清政府在今湘西一帶實(shí)行“改土歸流”政策之后，漢族和土家族混居在一起，打官司、做生意、上學(xué)校都要用漢語，土家語只局限在家庭中使用。當(dāng)然“雙語制”是語言融合過程的一種表現(xiàn)，如果失去了共存的條件，“雙語制”也可能解體，仍然只用本族語，例如元朝蒙古人散居各府州縣，有許多蒙古人也學(xué)會(huì)了漢語。但元朝被推翻后，許多蒙古人又回到原來的聚居地，“雙語制”也就不再存在。

語言的替換也叫“同化”，是語言融合的結(jié)果，兩種語言經(jīng)過融合，弱勢(shì)語言被優(yōu)勢(shì)語言替換。這時(shí)，說弱勢(shì)語言的社會(huì)集團(tuán)全部或大部采用優(yōu)勢(shì)語言進(jìn)行交際，優(yōu)勢(shì)語言繼續(xù)按著自己的規(guī)律發(fā)展，只在弱勢(shì)語言中吸取若干成分，弱勢(shì)語言因而消失。

語言替換（同化）有不同的性質(zhì)。

如果征服者人口眾多，以其雄強(qiáng)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等力量迫使被征服者接受自己的長期的穩(wěn)定的統(tǒng)治。說這兩種語言的人民長期雜居，組成一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)，這時(shí)被征服者的語言往往被消滅。但是征服者與被征服者的語言融合在一起，并不總是征服者的語言占據(jù)優(yōu)勢(shì)。歷史上有過被征服者的民族的語言反而同化了征服者的語言的事實(shí)。這時(shí)融合的過程和性質(zhì)都有所不同，本來長期處于同一地區(qū)同一國家的各個(gè)民族之間經(jīng)常交往，互相學(xué)習(xí)語言，少數(shù)民族向人口占多數(shù)、文化較先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的民族的語言學(xué)習(xí)都是很自然的事情。滿族在建立清王朝之初，出于統(tǒng)治全國特別是漢族人民的需要，曾提倡八旗子弟學(xué)習(xí)漢語漢文，但是不久就發(fā)現(xiàn)散居在各地的滿人很少用滿語交際也不愿學(xué)習(xí)滿文，滿語因而有被漢語替換的趨勢(shì)，于是又極力主張八旗子弟必須學(xué)習(xí)滿語滿文，但這一規(guī)定并無成效。到后來只有少數(shù)滿族人會(huì)滿語，精通滿語的就更少了。而許多滿族人卻用漢文同樣寫出了光輝的著作，對(duì)祖國文化寶庫做出了重要貢獻(xiàn)。在這個(gè)過程中少數(shù)民族語言也對(duì)漢語產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?。?dāng)然，這樣的融合是比較自然的，較少痛苦的，即使民族的融合過程完成，也不一定導(dǎo)致語言的融合。

二、語言間的借用

語言借用是指一種語言從其他語言吸取某些語言要素的過程。從別的語言吸取借詞，是語言擴(kuò)大詞匯的重要方式。任何一種語言都要從別的語言借入一些詞語。借入的詞與本族固有的詞的區(qū)別是，本族詞的歷史可以追溯到為人們所知的最早的階段，而外來詞則總是可以找到借入的途徑。例如“苜?！薄捌咸选钡入m然從字形上看已經(jīng)和“蘆葦”“薔薇”等沒有什么區(qū)別，但它們?nèi)允墙柙~，是張騫出使西域之后逐步從西域諸國各族語言中借來的。

語言間的借用是使用各種語言的不同社會(huì)集團(tuán)互相交往的結(jié)果，各個(gè)社會(huì)集團(tuán)，在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等諸多方面密切交往，往往產(chǎn)生語言中借用詞語的必要和可能。漢族從漢朝開始通往西域諸國，以后又經(jīng)由“絲綢之路”同中亞、南亞（以至非洲、歐洲）各個(gè)民族開展貿(mào)易。這樣，一方面從各民族借入了大量的詞語，除“苜蓿”“葡萄”外還有“玻璃”“琉璃”“琵琶”“剎那”“菩薩”“塔”“尼”等；另外一方面漢語也向其他語言輸出了一些相應(yīng)的詞語，如“絲”，英語叫silk，希臘語叫做seres，瑞典語、丹麥語叫做silke，立陶宛叫做szikai.，都是從漢語借去的，茶也是如此，英語中各種茶葉的名稱都來自漢語，如tea（茶葉）、souchong（小毛尖）、pekoe（香紅茶）、hyson（熙紅茶）、congou（二尖茶）等都是從漢語借入的。其他還有如“瓷器”（china）等也對(duì)世界各族語言普遍產(chǎn)生影響。

但是真正的大量借用在古代還往往由于政治統(tǒng)治、軍事占領(lǐng)等原因，說各種語言的社會(huì)集團(tuán)共處于一個(gè)國家之內(nèi)，他們的密切聯(lián)系使得語言的借用大量產(chǎn)生。這一點(diǎn)英語表現(xiàn)得最明顯，人們甚至可以靠研究某些借詞進(jìn)入英語的情況來追溯說英語的人民的歷史。

不列顛原來居住著凱爾特人，公元5世紀(jì)以后說日耳曼方言的盎格魯、撒克遜和朱特人侵入該地。他們用武力完全征服了凱爾特人。新統(tǒng)治者們以日耳曼方言為基礎(chǔ)發(fā)展成了古英語，其中帶來了大量的拉丁語借詞，而凱爾特語的影響反而更少。本來英語“?！焙汀芭Ｈ狻倍际莖x，“豬”和“豬肉”都是pig，“羊”和“羊肉”都是sheep，宰o(hù)x（牛）吃（牛肉），宰pig（豬）吃pig（豬肉），宰羊吃sheep，但是ox送到諾爾曼人桌上則是beef（boeuf），pig則是pork（porc），sheep則是mutton，這beef、pork、mutton就是來自于法蘭西語，現(xiàn)在已經(jīng)成了英語中分別表示牛肉、豬肉、羊肉的名稱了。

許多語言也從文化程度高的語言借入科學(xué)技術(shù)詞語。

但是從整體情況來看，還是不能夸大語言中借詞的作用，有人曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)英語200000個(gè)常用詞大約五分之三是借自各種語言，但在500個(gè)最常用的詞中則僅僅七分之二是借詞，本族詞的頻率往往高于借詞的單項(xiàng)統(tǒng)計(jì)。

三、我國少數(shù)民族語言和漢語在詞組上的相互借用

漢族在歷史上就與各兄弟民族組成一個(gè)統(tǒng)一的大家庭，交往密切，語言之間的相互影響也是很大的。特別是因?yàn)闈h族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面更為先進(jìn)，所以各兄弟民族都從漢語中吸取大量的借詞，這樣的借詞源遠(yuǎn)流長，有許多已經(jīng)成為各民族語言的基本詞。例如維吾爾語：Joza（桌子） jangza（莊子） su（書） gongsi（公事） laza（辣子） say（菜） gangpan（午飯） qay（茶） yangyu（洋芋）。

當(dāng)然，各少數(shù)民族語言對(duì)于豐富漢語詞匯也作出過巨大的貢獻(xiàn)，以蒙古語為例，如“褡褳”借自蒙古語[takalimpa][tailimp]，“蘑菇”借自蒙古語[moku][moik]，“胡同”借自蒙古[xwttwk]（水井），“哈巴（狗）”則借自[xapa]。有的作為根詞還產(chǎn)生了大量的派生詞。少數(shù)民族聚居區(qū)的地名更是大量地進(jìn)入現(xiàn)代漢語，來自蒙古語的如“包頭”（有雄鹿），“巴彥諾爾”（富饒的湖），“呼和浩特”“西拉木倫”以及一些混合詞，如“烏粱素?！薄肮邷稀薄板a林南路”“紫敖包”等。其他如“齊齊哈爾”“哈爾濱”“佳木斯”“騰沖”“拉薩”“珠穆朗瑪”“烏魯木齊”“吐魯番”等都是來自各兄弟民族語言的借詞。

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