如何解析人類的藝術(shù)與科學(xué)成就？

鄭渝川

本書作者試圖對(duì)當(dāng)代社會(huì)中科學(xué)創(chuàng)新和文化藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)行定論及理由解釋。

《文明的解析：人類的藝術(shù)與科學(xué)成就（公元前800-1950年）》（簡(jiǎn)稱《文明的解析》）是一本驚人的作品。近代以來(lái)，歐美世界以及亞洲許多國(guó)家的學(xué)者、歷史作家都在不斷為人們貢獻(xiàn)文明史、科學(xué)史、藝術(shù)史、文化史、社會(huì)史讀本。這些不同版本和描述方式的讀本，如果設(shè)定的主題相同，時(shí)期（時(shí)間）跨度就一樣，例如17世紀(jì)英國(guó)史、現(xiàn)代歐洲藝術(shù)史、當(dāng)代科學(xué)史，理應(yīng)收入大致相近的內(nèi)容。

但事實(shí)上，不同版本的文明史讀本，內(nèi)容差別相當(dāng)明顯，歐洲作者寫就的歷史讀物，往往會(huì)被指責(zé)為過(guò)度突出歐洲科學(xué)和藝術(shù)貢獻(xiàn)（外帶褒揚(yáng)歐洲在世界經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)），而分別來(lái)自法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)的專家，在各自的寫作中，往往也會(huì)將本國(guó)的一些不知名甚至被認(rèn)為不入流的歷史人物，擺在跟他國(guó)著名歷史人物相提并論的地位。

上述做法常常引發(fā)無(wú)果的爭(zhēng)論，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)，文化藝術(shù)也好，科學(xué)也好，哪些人物、哪些成就的優(yōu)秀與否及優(yōu)秀程度，都屬于見(jiàn)仁見(jiàn)智、難有確切結(jié)論的問(wèn)題。但《文明的解析》一書開(kāi)篇就指出，“就優(yōu)秀藝術(shù)科學(xué)成就而言，判斷不同于看法”，書作者、美國(guó)企業(yè)公共政策研究所W.H布雷迪學(xué)者查爾斯·默里試圖量化公元前800-1950年的文明史，對(duì)全球不同區(qū)域這期間在文化藝術(shù)和科學(xué)各方面的代表人物和成就進(jìn)行評(píng)估，并基于此分析得出推動(dòng)文化藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展的各項(xiàng)動(dòng)力。這本書所進(jìn)行的定量分析，可以幫助人們解釋諸如歐洲在近代的率先崛起等重要問(wèn)題，而書作者還有意解釋當(dāng)代社會(huì)中鼓舞人心的偉大科學(xué)創(chuàng)新和文化藝術(shù)創(chuàng)造變得越來(lái)越少的原因所在。

《文明的解析》書中首先解釋了為何選取公元前800年作為評(píng)估文化藝術(shù)和科學(xué)成就的時(shí)間開(kāi)端。公元前800年之前，人類在科學(xué)、藝術(shù)、應(yīng)用等各方面已經(jīng)取得驚人成就，但存在的問(wèn)題是，此前的歷史記錄并不完整，特別是古代歐洲、印度、埃及、中國(guó)之外的區(qū)域，文化藝術(shù)和科學(xué)成就的記載非但不清晰，在史學(xué)界、考古學(xué)界也存在很多爭(zhēng)論。

書作者提醒指出，歷史研究分析要避免得出科學(xué)、文化藝術(shù)及其他方面的成就得來(lái)輕易的錯(cuò)誤判斷，更應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，很多成就的獲得帶有偶然性，如果歷史人物和事件稍稍發(fā)生改變調(diào)整，一些本該獲得的成就很可能就無(wú)從獲得，并不存在“已有的成就早晚會(huì)有”的宿命式必然。他為此給出的強(qiáng)有力例證就是，在亞里士多德出現(xiàn)前的5000年文明，沒(méi)有發(fā)明完整的邏輯，而在亞里斯多德死后的2000年里，西方世界以外的思想家也沒(méi)有獨(dú)自發(fā)現(xiàn)邏輯。同樣的例證還包括米開(kāi)朗琪羅、莫扎特、貝多芬等巨匠，如果他們?cè)趥ゴ笞髌返贸鲋俺霈F(xiàn)，很難說(shuō)在具體的環(huán)境中還會(huì)有其他人來(lái)產(chǎn)出同等水準(zhǔn)的絕世佳作。

《文明的解析》第二部分詳細(xì)解析了堪稱“卓越”的文化藝術(shù)和科學(xué)。書作者援引休謨的觀點(diǎn)指出感受與鑒賞是不同的前者總是對(duì)的（主觀的），而后者需要對(duì)賞析的物體做出真實(shí)的評(píng)價(jià)。

書作者使用了多個(gè)權(quán)威版本的科學(xué)史、藝術(shù)史讀本，將不同的科學(xué)家、藝術(shù)家引用出現(xiàn)的頻率給予量化，并引入“重量級(jí)人物和指數(shù)分?jǐn)?shù)”進(jìn)行加權(quán)處理。由此得出的科學(xué)家、藝術(shù)家排行，呈現(xiàn)出顯著的“洛特卡曲線”特征，即接近于卓越極值的人物數(shù)量相當(dāng)少，而數(shù)量極少的卓越科學(xué)家、藝術(shù)家的才華水平，又大幅領(lǐng)先于其他入榜科學(xué)家或藝術(shù)家。按照“馬太效應(yīng)”的提出者默頓、機(jī)遇構(gòu)型論提出者西蒙頓等人的觀點(diǎn)，這種現(xiàn)象跟卓越科學(xué)家、藝術(shù)家獲得的起點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，并因此步步累積提升有關(guān)。成功者在已累積的成果達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)后，就擁有足夠的權(quán)威和資源支持，將所擁有的素材組合成全新的形式，或投入到潛力最大的未知領(lǐng)域，有一定幾率產(chǎn)出新的革命性成果。

值得一提的是，書作者為了呈現(xiàn)古代中國(guó)、日本、印度等發(fā)展水平較高的文明的特質(zhì)，分別單列了中日印在哲學(xué)、繪畫、文學(xué)的杰出人物榜單?！爸袊?guó)哲學(xué)家”榜單中，排在首位的孔子，有100分的分值，而次席至第五位的老子、朱熹、孟子、莊子的得分只有69、51、40、39分。“印度哲學(xué)家”、“西方哲學(xué)”榜單中，商羯羅、亞里士多德也分別擁有同樣的懸殊領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。

書中還提出了藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)領(lǐng)域的“超級(jí)發(fā)明”概念，即引領(lǐng)人們以全新的視角看待世界和自我的認(rèn)知工具，包括數(shù)學(xué)論證、阿拉伯?dāng)?shù)字、科學(xué)方法、邏輯、戲劇、抽象藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)等。以“科學(xué)方法”（涵蓋了假設(shè)、證偽、簡(jiǎn)化、實(shí)驗(yàn)、數(shù)學(xué)方法及配套的知識(shí)版權(quán)制度）為例，書作者特意談到了中國(guó)魏晉時(shí)期至兩宋，曾接近于得出科學(xué)方法的實(shí)驗(yàn)論，回顧了沈括等古代中國(guó)科學(xué)家的事跡，但兩宋之后，中國(guó)沒(méi)有涌現(xiàn)出伽利略、培根、牛頓等不斷優(yōu)化了科學(xué)方法的大師，因而不可避免的錯(cuò)過(guò)了率先擁抱近代的歷史機(jī)遇。

有趣的是，這本書還——驗(yàn)證了近年來(lái)有關(guān)藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造（創(chuàng)新）的一些流行看法。根據(jù)研究顯示，至少?gòu)闹惺兰o(jì)至現(xiàn)代，歐洲世界（主要是西歐國(guó)家）的藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造（創(chuàng)新）水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期的世界其他地區(qū)；受教育、社會(huì)排斥等因素影響，歷史上的女性在藝術(shù)和科學(xué)的成就低于男性，特別是卓越人物的涌現(xiàn)幾乎缺失；猶太人一旦獲得社會(huì)包容和平等待遇，創(chuàng)新創(chuàng)造的水平將超過(guò)所在國(guó)總?cè)丝冢ǜ黝愖迦海┑钠骄?，等等?/p>

書作者還給出了文化藝術(shù)和科學(xué)發(fā)展獲得發(fā)展的推動(dòng)動(dòng)力解釋。在書作者看來(lái)，通常情況下，戰(zhàn)亂不會(huì)打斷人類成就的涌現(xiàn)，但經(jīng)濟(jì)蕭條卻會(huì)嚴(yán)重影響藝術(shù)科學(xué)成就，只有經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng)，才會(huì)孕育有助于藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造的環(huán)境。書作者也指出，城市特別是大城市，是藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造的搖籃，這在古代的中國(guó)、古代和近代的歐洲都表現(xiàn)特別明顯。以書中濃墨重彩引介的宋代杭州、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利諸城為例，要讓城市、城市化的發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)和科學(xué)創(chuàng)造呈現(xiàn)出正相關(guān)關(guān)系，就需要提供圖書館等“公地設(shè)施”，要有藝術(shù)和科學(xué)的富裕贊助者，更要為藝術(shù)家和科學(xué)家提供創(chuàng)作自由，并在此基礎(chǔ)上提供評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)。

應(yīng)該說(shuō)，這本書中的分析思路和結(jié)論，都很有爭(zhēng)議（但應(yīng)當(dāng)肯定的是其借鑒意義），最具爭(zhēng)議的恐怕是書作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)中鼓舞人心的偉大科學(xué)創(chuàng)新和文化藝術(shù)創(chuàng)造變得越來(lái)越少的定論及理由解釋。全書第四部分論證指出，要取得堪稱偉大、卓越的科學(xué)藝術(shù)成就，需要具備兩項(xiàng)條件：豐富的組織結(jié)構(gòu)、對(duì)先驗(yàn)物質(zhì)有完整的認(rèn)識(shí)。書作者解釋說(shuō)，18世紀(jì)的歐洲及同期的中國(guó)，藝術(shù)創(chuàng)造都曾遇到組織結(jié)構(gòu)老化的問(wèn)題，因而無(wú)法得出偉大成果。而在當(dāng)代，很多藝術(shù)家已經(jīng)拒絕從先驗(yàn)物質(zhì)中汲取營(yíng)養(yǎng)，而是一味依照直覺(jué)及臆想風(fēng)格創(chuàng)作，繼而偏離了真善美的真諦。