譚嗣同經(jīng)濟(jì)倫理思想探究

周中之

摘要：

譚嗣同作為近代中國(guó)著名的維新派思想家，在追求變法圖強(qiáng)的社會(huì)理想中，形成了較為豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。他以“仁-通”為哲學(xué)基礎(chǔ)，從價(jià)值論和社會(huì)發(fā)展的角度對(duì)資本主義民族工商業(yè)的發(fā)展做了系統(tǒng)的倫理辯護(hù)，并提出了“申民權(quán)，抑官權(quán)”和“均貧富”的經(jīng)濟(jì)平等觀。他一反傳統(tǒng)社會(huì)中“崇儉黜奢”，旗幟鮮明地提出“崇奢黜儉”，在近代消費(fèi)倫理觀念的變革上產(chǎn)生了不小的影響。

關(guān)鍵詞：譚嗣同；經(jīng)濟(jì)；倫理

譚嗣同（1865-1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，湖南瀏陽(yáng)人。他是近代中國(guó)著名思想家、哲學(xué)家。戊戌維新運(yùn)動(dòng)中著名的激進(jìn)派。出身于封建官僚地主家庭，從小受的是封建正統(tǒng)教育。幼年喪母，受繼母虐待。他在“自敘”中寫道：“吾自少至壯，遍遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受”，①因此對(duì)封建倫常關(guān)系的黑暗有切身體會(huì)。青少年時(shí)代的譚嗣同有大志，性任俠，善劍術(shù)，涉獵群書，能寫文章。受1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，他開(kāi)始有了學(xué)習(xí)西方船炮技術(shù)的觀點(diǎn)。1892年，在上海廣讀西方自然科學(xué)及史地政教之書，大量接受西方文化。1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)使他的思想發(fā)生了劇烈的變化。為了挽救空前深重的民族危機(jī)，他立志變法，倡導(dǎo)新政，成為一個(gè)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)改良派。他積極提倡新學(xué)，在湖南創(chuàng)辦算學(xué)會(huì)。1896年在北京結(jié)識(shí)梁?jiǎn)⒊叨荣澷p康梁的維新思想和變法主張。回湖南后，積極參與新政，推動(dòng)了湖南維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1898年戊戌變法時(shí)，譚嗣同被光緒皇帝任命為“軍機(jī)四卿”之一，直接協(xié)助光緒籌辦變法事務(wù)，成為變法維新運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要核心人物。他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始。”②政變發(fā)生后，譚嗣同拒絕出逃，慷慨就義，成為著名的為變法維新流血的“戊戌六君子”而載入史冊(cè)。

譚嗣同的代表作是五萬(wàn)言的《仁學(xué)》，有上下兩卷。該著作以“沖決網(wǎng)羅”的精神“吐萬(wàn)丈光芒”，在中國(guó)近代思想史上留下了光輝的篇章，而經(jīng)濟(jì)倫理思想是其中的重要內(nèi)容。愛(ài)國(guó)的情懷和追求平等的精神貫穿于譚嗣同的經(jīng)濟(jì)倫理思想中，成為近代中國(guó)寶貴的精神財(cái)富。

一、 資本主義民族工商業(yè)發(fā)展的倫理辯護(hù)

譚嗣同是近代中國(guó)著名的維新派思想家。面對(duì)處于危難之中的中華民族，他竭力主張學(xué)習(xí)西法，開(kāi)門通商，發(fā)展資本主義民族工商業(yè)。為此，他在經(jīng)濟(jì)倫理思想中對(duì)資本主義工商業(yè)發(fā)展作了系統(tǒng)的倫理辯護(hù)。

首先，將發(fā)展資本主義工商業(yè)的倫理辯護(hù)建立在其哲學(xué)基礎(chǔ)上?！叭省笔侵袊?guó)儒家的核心概念，譚嗣同將其經(jīng)濟(jì)倫理思想建立在這一概念的基礎(chǔ)上。他與傳統(tǒng)的儒家不同，從西方新學(xué)中引進(jìn)了“以太”的新概念來(lái)解釋“仁”。他認(rèn)為，世界的本原是“以太”，世界萬(wàn)物是由“以太”這種一種極小的物質(zhì)微粒構(gòu)成的，這就決定了萬(wàn)物的本質(zhì)是相通的。他明確指出：“學(xué)者第一當(dāng)認(rèn)明以太之體與用，始可與言仁?！雹壅J(rèn)識(shí)“仁”的真諦，必須首先認(rèn)識(shí)“以太”，“仁學(xué)”是以“以太”這種萬(wàn)物的本原為根據(jù)的。他說(shuō)：“仁以通為第一義；以太也，電也，心力也，皆指出所以通之具?！雹芟嗤ㄊ恰耙蕴钡谋举|(zhì)，那么“仁”也是與“通”結(jié)合在一起的?！笆枪什蝗手妫谄渫ㄅc塞；通塞之本，惟其仁不仁。通者如電線四達(dá)，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，異域如一身也?！雹輳倪@一立論出發(fā)，他提出了“四通說(shuō)”，“中外通”，“上下通”，“男女內(nèi)外通”，“人我通”。而通商是“中外通”和“人我通”在經(jīng)濟(jì)上的具體表現(xiàn)，是“仁學(xué)”原則在經(jīng)濟(jì)上的貫徹。

譚嗣同以“仁于通，不仁于不通”的觀點(diǎn)為前提，提出了“通商者，相仁之道也”的思想，為中外通商做了有力的倫理辯護(hù)。他說(shuō)：“故通商者，相仁之道也，兩利之道也，客固利，主尤利也。西人商于中國(guó)，以其貨物仁我，亦欲購(gòu)我之貨物以仁彼也”。⑥他認(rèn)為，各國(guó)之間的國(guó)際貿(mào)易，有利于雙方。外國(guó)的商品進(jìn)入中國(guó)，可以彌補(bǔ)中國(guó)物產(chǎn)的不足。即使中國(guó)人拿不出合適的商品與外國(guó)以貨易貨，只能用金銀支付外國(guó)的貨款，也是一件好事，因?yàn)樽T嗣同視金銀為無(wú)用之物，以無(wú)用之物換取滿足生活需求的有用之物，就等于用金錢雇傭外國(guó)人為中國(guó)人干活：“以無(wú)用之金銀，易有用之貨物，不啻出貨而為我服役也。此又一利也。”⑦況且，“中國(guó)之礦，富甲地球”，只要廣為開(kāi)采，不必憂慮金銀的枯竭。通商是互惠互利的，在外國(guó)“仁我”的同時(shí)，我們也能“仁彼”，使外國(guó)人獲得利益。譚嗣同以“仁-通”的哲學(xué)觀點(diǎn)闡釋了中外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互聯(lián)系，并揭示中華民族參與到普遍聯(lián)系的世界性進(jìn)程中的必要性。他用“四通說(shuō)”和“兩利之道”為通商做的倫理辯護(hù)是有力的。

其次，以“不諱言利”的功利論為資本主義民族工商業(yè)發(fā)展做倫理辯護(hù)。進(jìn)入近代以后，圍繞著救亡圖存，發(fā)展資本主義民族工商業(yè)的重大問(wèn)題，各種思想觀念進(jìn)行了激烈的交鋒。守舊派和頑固派以“圣賢不當(dāng)計(jì)利害”的觀點(diǎn)反對(duì)發(fā)展資本主義民族工商業(yè)，而譚嗣同繼承了近代功利主義思想家“不諱言利”的觀點(diǎn)，為資本主義民族工商業(yè)發(fā)展做倫理辯護(hù)。他說(shuō)：

“而今日又有一種議論，謂圣賢不當(dāng)計(jì)利害。此為自己一身言之，或萬(wàn)無(wú)可如何，為一往自靖之計(jì)，則可云爾。若關(guān)四百兆生靈之身家性命，壯于趾而直情徑，遂不屑少計(jì)利害，是視天下如華山桃林之牛馬，聰其自生自死，漠然不回其志。開(kāi)辟以來(lái)，無(wú)此忍心之圣賢，即圣人言季氏憂在蕭墻之內(nèi)，何嘗不動(dòng)之以利害乎？……若今之所謂士，則誠(chéng)不計(jì)利害矣。養(yǎng)民不如農(nóng)，利民不如工，便民不如商賈，而又不一講求維持挽救農(nóng)工商賈之道，而安坐飽食，以高談空虛無(wú)證之文與道。”⑧

在譚嗣同這段論述中，包含著兩層意思：一是如何理解功利？功利可以分為私利和公利，發(fā)展資本主義民族工商業(yè)屬于公利的范疇。譚嗣同繼承了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人薛福成的觀點(diǎn)，認(rèn)為在功利問(wèn)題上不能不問(wèn)其是私利還是公利。古代圣賢對(duì)“言利”排斥之，輕視之，是對(duì)私利而發(fā)。對(duì)于公利，應(yīng)另當(dāng)別論。公利關(guān)系到民族的生存和發(fā)展，“關(guān)四百兆生靈之身家性命”，難道能不計(jì)利害嗎？利國(guó)利民之術(shù)，不能廢而不講。在這里，譚嗣同重新解釋了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)義利觀的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展資本主義民族工商業(yè)是利國(guó)利民的好事，勢(shì)在必行。二是以功利論強(qiáng)調(diào)效果的特點(diǎn)，怒斥封建士大夫的空談?wù)`國(guó)。這些封建士大夫“不計(jì)利害”，務(wù)農(nóng)、務(wù)工、經(jīng)商不如老百姓，又不研究振興“農(nóng)工商賈之道”，“于天下大局，何補(bǔ)于毫毛”，即對(duì)社會(huì)的發(fā)展沒(méi)有什么益處。譚嗣同用孔子的思想與“坐而論道”的封建士大夫的所作所為進(jìn)行了比對(duì)?？鬃又鲝堁孕幸恢?，“而今之士止鶩坐言，不思起行”；孔子主張“下學(xué)而上達(dá)”，“而今之士止貪上達(dá)，不勤下學(xué)”⑨?？鬃又鲝垺跋聦W(xué)”與“上達(dá)”是聯(lián)系在一起的，要從“農(nóng)工商賈之道”的具體研究中概括出思想和原則。這就要求既要“坐言”，更要“起行”，而不能“止貪上達(dá)，不勤下學(xué)”。而口口聲聲宣稱自己是“圣人之徒”，卻與圣人反其道而行之。一旦國(guó)難當(dāng)頭，這些“平日虛度光陰”的封建士大夫，其上焉者“不過(guò)發(fā)憤自經(jīng)”而已，又有什么用呢？譚嗣同的這些痛心之論，生動(dòng)而深刻地揭露了封建末世士大夫空談?wù)`國(guó)的沉痛教訓(xùn)?？傊?。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是建立在利益驅(qū)動(dòng)的基礎(chǔ)上的，譚嗣同的“不諱言利”的功利論正是反映了資本主義民族工商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家的公利，淋漓盡致地體現(xiàn)了一個(gè)愛(ài)國(guó)者的拳拳之心，而怒斥封建士大夫的空談?wù)`國(guó)，又生動(dòng)地塑造了一個(gè)銳于進(jìn)取的變法改革者的形象。

再次，以有利于生產(chǎn)力的發(fā)展為資本主義民族工商業(yè)發(fā)展做倫理辯護(hù)。資本主義生產(chǎn)是建立在機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)，這種社會(huì)化大生產(chǎn)極大地提高了生產(chǎn)力。譚嗣同認(rèn)為，中國(guó)要贏得國(guó)家富強(qiáng)，必須發(fā)展資本主義工商業(yè)，振興商務(wù)。而中外通商中要處于不敗之地，必須采用和發(fā)展現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)：“為今之策，上焉者獎(jiǎng)工藝，惠商賈，速制造，蕃貨物，而尤扼重于開(kāi)礦” 。⑩他從兩方面論證了機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的優(yōu)越性。一方面，單位時(shí)間內(nèi)商品的生產(chǎn)數(shù)量大大增加了。他說(shuō)：“假而有貨焉，百人為之不足，用機(jī)器則一人為之有余，是貨百饒于人也。一人百日為之不足，用機(jī)器則一人一日為之有余，是貨百饒于日也。日愈益省，貨愈益饒，民愈益富。饒十則富十倍，饒百則富百倍?！颂鼗疾荒芏嘣熵浳?，以廣民利耳?；蛟煲佣ξ创?，或逮矣，而時(shí)不給。今用機(jī)器，則舉無(wú)慮焉，其為功于民何如哉？”B11采用大機(jī)器生產(chǎn)，一個(gè)人的產(chǎn)量能夠超過(guò)過(guò)去一百個(gè)人的產(chǎn)量。過(guò)去一人一百天難以生產(chǎn)的商品數(shù)量，現(xiàn)在不足一天就能完成。現(xiàn)在不會(huì)憂慮商品生產(chǎn)數(shù)量不足，大機(jī)器生產(chǎn)“為功于民”。另一方面，大大地節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間?！皺C(jī)器之制與運(yùn)也，豈有他哉？惜時(shí)而已。惜時(shí)與不惜時(shí)，其利害相去，或百倍，或千倍，此又機(jī)器之不容緩者也?！薄皣?guó)貧由于不得惜時(shí)之道，不得惜時(shí)之道由于無(wú)機(jī)器”B12中國(guó)要改變貧窮落后的狀況，必須通過(guò)機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，增加商品產(chǎn)量，減少單位商品勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

然而，封建頑固派反對(duì)學(xué)習(xí)西法，反對(duì)使用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)。他們認(rèn)為，中國(guó)如果采用機(jī)器生產(chǎn)，將使手工紡織業(yè)破產(chǎn)，廣大人力車夫和船工失業(yè)。譚嗣同旗幟鮮明地駁斥了這種“機(jī)器奪民之利”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“輪船似爭(zhēng)船戶之利矣，然任外國(guó)輪船往來(lái)江海，以刮取民財(cái)，吾不自造輪船，奪回一二可乎？又如招商局有民間之股分，各輪船所用民人以千計(jì)，各碼頭之商務(wù)繁盛，其利非仍歸于民乎？鐵路似爭(zhēng)車夫之利矣，然應(yīng)用之人，當(dāng)百倍于車夫，鐵路所不到之處，仍須車運(yùn)，是車夫之利，且將日盛，而民間笨重不能運(yùn)之頑鐵怪石，遺秉滯穗，至此皆可易錢，其利民尤不勝計(jì)?！盉13譚嗣同認(rèn)為，使用機(jī)器可以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，帶來(lái)的商業(yè)繁榮給下層百姓提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，大量破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)生產(chǎn)者可以轉(zhuǎn)化為雇傭工人，獲得生計(jì)。在鐵路行業(yè)中，“應(yīng)用之人，當(dāng)百倍于車夫”。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，使用機(jī)器不僅不會(huì)奪民之利，恰恰相反，對(duì)社會(huì)、對(duì)百姓都是一件好事，“其利民尤不勝計(jì)”。

二、 “申民權(quán)，抑官權(quán)”和“均貧富”的經(jīng)濟(jì)平等觀

譚嗣同以“仁-通”為其經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)，不僅為資本主義工商業(yè)在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行倫理辯護(hù)，而且從中直接引出其平等觀。其中最有代表性的論述是一下兩段：

“通之象為平等”B14。

“平等者，致一之謂也，一則通矣，通則仁矣。”B15

譚嗣同說(shuō)“仁為天地萬(wàn)物之源”B16，他批判地吸收了宋明理學(xué)的思想，把“仁”看作支配宇宙的自然法則。但他又把“仁”同西學(xué)的“以太”聯(lián)系起來(lái)，把“仁”改造成為近代資產(chǎn)階級(jí)的倫理原則，提出了他的“仁通平等”的道德觀。在他的“四通說(shuō)”中就直接蘊(yùn)含了平等的道德觀，例如，“中外通”就是要打破中國(guó)與外國(guó)的界限，與外國(guó)平等地同教、通商、通學(xué)，“上下通”就是要打破上下等級(jí)的界限，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系間的平等；“男女內(nèi)外通”就是要打破不同性別之間的界限，實(shí)現(xiàn)男女平等。以上三通可以概括為“人我通”，即打破地域、等級(jí)、性別等各種界限，實(shí)現(xiàn)人與人之間的完全平等。譚嗣同的“通”就是無(wú)阻塞、無(wú)隔閡，其哲學(xué)含義是事物之間的相互聯(lián)系、相互滲透，其倫理含義是人與人之間平等相待，相互溝通?！巴ā钡臉?biāo)志為平等，求“仁-通”就是求平等。平等就是如同一致，就是“通”，就是“仁”?！叭?通-平等”三者內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)了。

譚嗣同的代表作是《仁學(xué)》，《仁學(xué)界說(shuō)》共27條，其中10條直接闡述了他的平等觀，而間接涉及平等觀的更多。平等觀構(gòu)成了譚嗣同思想的核心，是理解譚嗣同思想的鑰匙。為什么平等觀在譚嗣同思想中有著如此重要的地位？譚嗣同是反封建的勇敢斗士，他要沖決封建的重重網(wǎng)羅，用近代資產(chǎn)階級(jí)的平等觀批判封建的“三綱五?！?。他說(shuō)：“君與臣隔，大臣與小臣隔，官與紳隔，紳與士隔，士與民隔，而官與官、紳與紳、士與士、民與民，又無(wú)不自相為隔……譬如一幅美錦，既條條裂之，復(fù)寸寸磔之，其存焉者與有幾。”B17在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)社會(huì)之所以“網(wǎng)羅重重”，就在于封建綱常造成了處處阻隔不通，人與人之間普遍的不平等。鼓吹平等，實(shí)現(xiàn)平等，是反封建的必然要求。

譚嗣同從其平等觀出發(fā)，進(jìn)一步構(gòu)建了充滿著“自由、平等、博愛(ài)”精神的理想社會(huì)：“無(wú)國(guó)則畛域化，戰(zhàn)爭(zhēng)息，猜忌絕，權(quán)謀棄，彼我亡，平等出；且雖有天下，若無(wú)天下矣。君主廢，則貴賤平；公理明，則貧富均。千里萬(wàn)里，一家一人。視其家，逆旅也；視其人，同胞也。父無(wú)所用其慈，子無(wú)所用其孝，兄弟忘其友恭，夫婦忘其倡隨。若西書中百年一覺(jué)者，殆彷彿《禮運(yùn)》大同之象焉?！盉18在這一理想社會(huì)中，平等出于突出的地位?！氨宋彝觯降瘸觥薄熬鲝U，則貴賤平；公理明，則貧富均”“視其人，同胞也”，都是譚嗣同平等觀的直接表達(dá)。同時(shí)，不難看到，盡管他以西方“自由、平等、博愛(ài)”精神為其理想社會(huì)的靈魂，但又不能擺脫中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。

譚嗣同的平等觀包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面的內(nèi)容，即政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、社會(huì)平等……。從經(jīng)濟(jì)平等而言，內(nèi)容也是較為豐富的。它包括中國(guó)與外國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的平等問(wèn)題，也包括中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平等問(wèn)題。前述的“資本主義民族工商業(yè)發(fā)展的倫理辯護(hù)”中提到的“仁我”與“仁彼”即“互惠互利”是中國(guó)與外國(guó)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的平等問(wèn)題。但就譚嗣同經(jīng)濟(jì)平等觀的整體來(lái)說(shuō)，其重心是中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平等問(wèn)題。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，近代中國(guó)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸形成官辦、官督商辦、商辦。在這三種形式中，商辦代表的中國(guó)民族資本主義的企業(yè)形式長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，而官辦則處于主導(dǎo)地位，這極大地影響了中國(guó)民族資本主義的發(fā)展。他寫道：“辦礦堅(jiān)忍絕倫，最得師門宗旨。安的馬尼礦事，八月曾接淞芙書，稱歸官辦，嗣同極不謂然。中國(guó)所以不可為者，由上權(quán)太重，民權(quán)盡失。官權(quán)雖有所壓，卻能伸其脅民之權(quán)，昏暗殘酷胥本于事，故一聞官字即蹙額厭惡之?！盉19針對(duì)“上權(quán)太重，民權(quán)盡失”的問(wèn)題，譚嗣同旗幟鮮明地提出“伸民權(quán)，抑官權(quán)”的主張。譚嗣同對(duì)“官辦”“極不謂然”，“一聞官字，即蹙額厭惡之。”他大力倡導(dǎo)民間興辦礦業(yè)、工商業(yè)：“不問(wèn)官民，止要我有山有地有錢，即可由我隨意開(kāi)辦，官即予以自主之權(quán)，絕不來(lái)相禁阻。”B20各種民間企業(yè)能夠“從容謀議，各遂其生，各均其利”。B21其中“不問(wèn)官民”和“予以自主之權(quán)”言辭之中明確地表達(dá)了經(jīng)濟(jì)平等的思想。

但是，要改變當(dāng)時(shí)社會(huì)中“上權(quán)太重”的狀況是難以實(shí)現(xiàn)的，譚嗣同不得不退而提出，不論官辦還是商辦，都要使更多的民眾得利，“散利于民”。他說(shuō)：“如此，則以一縣之公利辦一縣之公事，溥其利于一縣，即不啻勻攤其利于一縣之人，即不啻人人皆入股分，人人皆為有股分之商民。名為官辦，其實(shí)至大至公之商辦也。是故當(dāng)之嗣同所謂商辦，專主散利于民，絕非壟斷于一二家之私辦可比?！盉22實(shí)際上，譚嗣同在這里探討了深層次的所有制問(wèn)題。他主張的給商辦以平等民權(quán)是建立在股份制基礎(chǔ)上的，而當(dāng)時(shí)其他一些主張商辦的思想家則是建立在私辦基礎(chǔ)上的，兩者是不同的。

譚嗣同為什么主張“散利于民”，反對(duì)“一二家私辦”的“壟斷”呢？譚嗣同在稱頌西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也清醒地認(rèn)識(shí)到資本主義私有制的弊端，它造成了貧富不均、兩極分化。而這種弊端必然與譚嗣同的平等觀念相沖突。他寫道：“主私辦者，未始非明于天下之大計(jì)也?！蝗双@利，踵者紛出，率作興事，爭(zhēng)先恐后。不防民之貪，轉(zhuǎn)因而鼓舞其氣， 使皆思出而任事，是以趨利若鷙禽猛獸之發(fā)，其民日富，其國(guó)勢(shì)亦勃興焉。此歐洲各國(guó)政府倚為奇策者也”。B23中國(guó)要與西方爭(zhēng)富強(qiáng)，通過(guò)私有制和對(duì)私利的追求是最“速效”的途徑，因此，要提倡商辦，限制官辦和壟斷。但是，“其弊也，惟富有財(cái)者始能創(chuàng)事，富者日盈，往往埒于其國(guó)，甚乃過(guò)之；貧者惟倚富室聊以生活，終無(wú)自致于大富之一術(shù)。……于事理最為失平。于是工與商積為深仇，而均貧富之黨起矣。”B24譚嗣同認(rèn)定，“無(wú)論百年千年，地球教化極盛之時(shí)，均須到均貧富地步，始足為地球之一法?！盉25

譚嗣同作為激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)改良派人物，其思想體系內(nèi)部也存在著不少矛盾。一方面，他認(rèn)為“均貧富”“始足為地球之一法”，另一方面，他又認(rèn)為“以目前而論，貧富萬(wàn)無(wú)可均之理。不惟做不到，兼恐貧富均，無(wú)復(fù)大有力者出，而與外國(guó)爭(zhēng)商務(wù)，亦無(wú)復(fù)貧者肯效死力，國(guó)勢(shì)頓弱矣?！盉26從譚嗣同“均貧富”思想的矛盾中，不難窺見(jiàn)在社會(huì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的“兩律背反”的矛盾。他認(rèn)為，“均貧富”使有能力者和貧民都缺乏內(nèi)在的動(dòng)力去發(fā)展商務(wù)，從而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家的富強(qiáng)，因此，“貧富萬(wàn)無(wú)可均之理”。但他并未放棄對(duì)“均貧富”理想的追求，因?yàn)樗f(shuō)的“貧富萬(wàn)無(wú)可均之理”是“以目前而論”，這意味著也許在未來(lái)是可以實(shí)現(xiàn)的。在經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的矛盾中，譚嗣同主張“均貧富”，但又認(rèn)為缺乏現(xiàn)實(shí)的可能性，這反映了即使是資產(chǎn)階級(jí)改良派的激進(jìn)人物也有軟弱的一面。在處理這一矛盾中，他搖擺于經(jīng)濟(jì)價(jià)值和道德價(jià)值之中，但最后他把重心偏向于經(jīng)濟(jì)價(jià)值。假如把他的這一思想傾向置于當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也許不難理解。當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后屢遭西方資本主義列強(qiáng)蹂躪，作為一個(gè)具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情懷的思想家，首先思考的是中國(guó)的繁榮富強(qiáng)。中國(guó)只有首先富強(qiáng)起來(lái)，才能為解決社會(huì)的其他問(wèn)題提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、 “崇奢黜儉”的消費(fèi)倫理觀

儉與奢的問(wèn)題是中國(guó)古代消費(fèi)倫理的中心問(wèn)題。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在其歷史發(fā)展過(guò)程中，在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成了“崇儉黜奢”的消費(fèi)倫理傳統(tǒng)。譚嗣同在大力發(fā)展資本主義工商業(yè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)變法富強(qiáng)的主旨下，對(duì)“崇儉黜奢”的消費(fèi)倫理傳統(tǒng)進(jìn)行了猛烈的批判，針鋒相對(duì)地提出了“崇奢黜儉”的消費(fèi)倫理觀。

首先，譚嗣同認(rèn)為，奢與儉難以確定明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是“妄生分別以為之名”。“且夫儉之與奢也，吾又不知果何所據(jù)而得其比較，差其等第，以定厥名，曰某為奢、某為儉也?！盉27“今使日用千金，俗所謂奢矣，然而有倍蓰者焉，有什伯千萬(wàn)者焉?！瓌t奢之名不得而定也。今使日用百錢，俗所謂儉矣，然而流氓乞丐，有日用數(shù)錢者焉，有掘草根、屑樹皮、茍食以待盡，而不名一錢者焉。……則儉之名不得而定也。”B28譚嗣同通過(guò)奢與儉的相對(duì)性否定了奢與儉的客觀界限，認(rèn)定“本無(wú)所謂奢儉”，傳統(tǒng)社會(huì)中的“崇儉黜奢”是沒(méi)有根基的。

其次，譚嗣同主要從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)三方面對(duì)“崇儉黜奢”的消費(fèi)倫理傳統(tǒng)進(jìn)行了批判。在經(jīng)濟(jì)方面，他說(shuō)，“若夫力足以殺盡地球含生之類，胥天地鬼神以淪陷于不仁，而卒無(wú)一人能少知其非者，則曰‘儉”。B29他認(rèn)為，崇儉對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極為不利。他發(fā)問(wèn)，既然祟儉，又何必“遣使勸蠶?！保伴_(kāi)礦取金銀”？進(jìn)而說(shuō)，“凡開(kāi)物成務(wù)，利用前民，勵(lì)材獎(jiǎng)能，通商惠工，—切制度文為，經(jīng)營(yíng)區(qū)畫，皆當(dāng)廢絕?！盉30“馴至人人儉而人人貧。天下大勢(shì)，遂乃不可以支。”B31“至貧極窘之中國(guó)”，“其敗亡之由，咸此而已矣?！盉32不僅中國(guó)是這樣，其他國(guó)家也是這樣。那些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，都是崇尚節(jié)儉的。譚嗣同發(fā)這段議論是針對(duì)保守派“崇儉黜奢”觀點(diǎn)的，他們以“崇儉為名”，反對(duì)機(jī)器生產(chǎn)。他們認(rèn)為中國(guó)“工價(jià)之廉，用度之儉，足以制勝于歐、美?！倍T嗣同則認(rèn)為，對(duì)于崇儉，如果“中國(guó)守此不變，不數(shù)十年，其醇其龐，其廉其儉，將有食槁壤，飲黃泉，人皆餓殍，而人類滅亡之一日?！盉33譚嗣同將中國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后與節(jié)儉的消費(fèi)倫理觀念聯(lián)系起來(lái)是有價(jià)值的，要發(fā)展資本主義工商業(yè)，必須變革以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的消費(fèi)倫理觀念，但他將“崇儉”對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用有夸大之嫌。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)落后是由歷史發(fā)展中的多種因素所造成的，把它完全歸至于“節(jié)儉”，有失偏頗。但在這種激進(jìn)的觀點(diǎn)中，也能窺見(jiàn)他渴望國(guó)家富強(qiáng)的急切之心。

在政治方面，譚嗣同將對(duì)“崇儉黜奢”的批判與君權(quán)聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“自儉之名立，然后君權(quán)日以尊”?！盉34在消費(fèi)倫理上，占社會(huì)主導(dǎo)地位的儒家主張崇儉，但同時(shí)又規(guī)定了“儉而有禮”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”B35。消費(fèi)觀念與行為必須按照封建倫理綱常來(lái)加以規(guī)范，任何違背封建倫理綱常的消費(fèi)觀念和行為都是應(yīng)該反對(duì)的?！皟€而有禮”是維護(hù)封建君權(quán)的，譚嗣同反對(duì)崇儉，內(nèi)含著反對(duì)封建君權(quán)。他認(rèn)為，“惟儉故陋，陋又愚”，儉是“愚黔首之慘術(shù)”。B36“儉”往往“是以奸猾桀黠之資，憑籍高位，尊齒重望，陰行豪強(qiáng)兼并之術(shù)，以之欺世盜名焉。此鄉(xiāng)愿之所以賊德，而允為僉人之尤矣?！盉37統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“崇儉”具有虛偽性，“金玉貨幣，與夫六府百產(chǎn)之饒，誠(chéng)何足攖豪杰之心胸，然而歷代圣君賢相貴之重之，何哉？”B38為了聚積“富室”，不顧左右毗鄰民不聊生，而靠放債、糴糶而“原取利”，還千方百計(jì)“入租稅于一家”。所以，這種所謂節(jié)儉的“美德”，實(shí)際上是“鄉(xiāng)愿之所以賊德?！苯y(tǒng)治者“強(qiáng)抑天下之人，使拂性之本然，而相率出于儉”B39，是愚弄百姓，壓抑人性，維護(hù)封建統(tǒng)治?！把詢€者，齷齪之昏心，禽道也。”B40

在社會(huì)方面，譚嗣同將崇儉與自私聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為它導(dǎo)致社會(huì)公益心缺乏。他寫道：“儉，從人，僉聲；凡儉皆僉人也。”B41僉人即小人。他認(rèn)為，凡是節(jié)儉的人是小人，只關(guān)心自己的私利，缺乏公益心。他以社會(huì)生活中的一些現(xiàn)象為例來(lái)批判節(jié)儉者的人格：“寧使粟紅貫朽，珍異腐敗，終不以分于人；一聞興作工役，罔不動(dòng)色相戒懼，以為家之索也。”，“坐視羸瘠盈溝壑，餓殍蔽道路，一無(wú)所動(dòng)于中，而獨(dú)室家子孫之為計(jì)?！盉42在這里必須指出的是，譚嗣同所舉的事例的主角是富豪貴族，而不是廣大民眾。他所批判的對(duì)象，與其說(shuō)是富豪貴族的“節(jié)儉”，不如說(shuō)是他們的“吝嗇”。他反對(duì)的是“自私心”，倡導(dǎo)的是“公益心”。但是，如果誤認(rèn)為譚嗣同在生活中就是不講節(jié)儉的人，那就錯(cuò)了。他曾再三叮囑其妻李閨在家“惟必須節(jié)儉”，他本人日常生活無(wú)不體現(xiàn)節(jié)儉美德。

再次，譚嗣同大力宣揚(yáng)“崇奢”，推動(dòng)資本主義工商業(yè)的發(fā)展。他認(rèn)為，“愈儉則愈陋，民智不興，物產(chǎn)凋窳”B43，節(jié)儉不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，必須鼓勵(lì)消費(fèi)，甚至奢侈。他寫道：“夫豈不知奢之為害烈也，然害止于一身家，而利十百矣。錦繡珠玉棟宇車馬歌舞宴會(huì)之所集，是固農(nóng)工商賈從而取嬴，而轉(zhuǎn)移執(zhí)事者所奔走而趨附也。”B44他認(rèn)為奢侈有利有弊，利弊兼有，但利大于弊，“害止于一身家，而利十百矣”?！叭挥蟀倮鵁o(wú)一害，抑豈無(wú)道以處此？”“百利而無(wú)一害”在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不可能的。譚嗣同認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“崇奢”，因?yàn)樗瓌?dòng)了經(jīng)濟(jì)，各行各業(yè)都從中獲利，有關(guān)各方之人“奔走而趨附”，“大富則為大廠，中富附焉，或別為分廠。富而能設(shè)機(jī)器廠，窮民賴以養(yǎng)，物產(chǎn)賴以盈，錢幣賴以流通，己之富亦賴以擴(kuò)充而愈厚?！盉45在開(kāi)源與節(jié)流的關(guān)系上，譚嗣同的“崇奢黜儉”的消費(fèi)倫理觀更注重開(kāi)源。“不惟無(wú)所用儉也，亦無(wú)所用其施濟(jì)；第就天地自有之利，假吾力焉以發(fā)其覆，遂至充溢溥遍而收博施濟(jì)眾之功。故理財(cái)者慎毋言節(jié)流也，開(kāi)源而已。”B46

“夫治平至于人人皆可奢，則人之性盡?！盉47譚嗣同以人性論論證“奢”的合理性，同時(shí)，他又說(shuō)：“然治平至于人人可奢，物物可貴，即無(wú)所用其歆羨坢援，相與兩忘，而咸歸于淡泊。不惟奢無(wú)所眩耀，而奢亦儉，不待勉強(qiáng)而儉，豈必遏之塞之，積?？喾礃O，反使人欲橫流，一發(fā)不可止，終釀為盜賊反叛，攘奪篡弒之禍哉。故私天下者尚儉，其財(cái)偏以壅，壅故亂；公天下者尚奢，其財(cái)均以流，流故平?！弊T嗣同認(rèn)為“尚奢”能使人性歸于淡泊，化解奢儉的對(duì)立。如果“崇儉”，對(duì)于人欲“遏之塞之”，“反使人欲橫流”，造成社會(huì)動(dòng)亂。有利于人性欲望的滿足和社會(huì)治理，成為他“尚奢”的又一根據(jù)。

科學(xué)評(píng)價(jià)譚嗣同的“崇奢黜儉”的消費(fèi)倫理觀，必須將其置于當(dāng)時(shí)的歷史條件下。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)貧窮落后，受盡西方列強(qiáng)的蹂躪。譚嗣同作為一個(gè)具有深厚愛(ài)國(guó)情懷的思想家，渴望中國(guó)繁榮富強(qiáng)。他更多地從有利于中國(guó)資本主義民族工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)進(jìn)行消費(fèi)倫理評(píng)價(jià)，也就是說(shuō)他從有利于生產(chǎn)力的發(fā)展的需要來(lái)評(píng)價(jià)奢儉問(wèn)題。從消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)看，他提出的“尚奢”的觀點(diǎn)也不乏真理的顆粒。當(dāng)然，他的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的“崇儉黜奢”的消費(fèi)倫理觀念是截然對(duì)立的，為了發(fā)展民族資本主義工商業(yè)，他要“沖決網(wǎng)羅”，變革建立在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的消費(fèi)倫理觀念。他對(duì)傳統(tǒng)的“崇儉”觀念的批判，直指封建的君權(quán)，使其消費(fèi)倫理的觀點(diǎn)成為對(duì)封建制度批判的一部分。但是，譚嗣同的消費(fèi)倫理觀內(nèi)部也存在一些矛盾。他說(shuō)：“試量出入以定奢儉”B48將衡量奢儉的標(biāo)準(zhǔn)定在在個(gè)人支付能力上，而非名分等級(jí)，具有反封建的意義，但與他所說(shuō)的奢儉之名“不得而定”不一致。奢儉對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有兩重性，“尚奢”在一定條件下具有拉動(dòng)消費(fèi)，活躍經(jīng)濟(jì)的作用，但又會(huì)產(chǎn)生許多副作用?！吧猩荨笔勾罅康馁Y金流入生活消費(fèi)，減少了生產(chǎn)資金的投入，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利，同時(shí)也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。而對(duì)于“崇儉”來(lái)說(shuō)，它在有利于個(gè)人人格修養(yǎng)和造就良好的社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí)，也可能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多的資金。當(dāng)然，盡管譚嗣同“崇奢黜儉”的主張有偏頗之處，但從他的出發(fā)點(diǎn)和歷史背景加以分析的話，應(yīng)該給予更多的正面評(píng)價(jià)。

【 注 釋 】

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩

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湯仁澤編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)·譚嗣同卷》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第3、442、8、5、8、31、31、216—217、216—217、32、

29、30、211、5、6、5、329—330、61、411、412、31、412、412、412、412、412、27、27、27、27、28、28、30、30

、30、28、27—28、30、28、27、28、28、28、29、29、31、27

頁(yè)。

B35《論語(yǔ)·顏淵》。

（編校：章敏）