淺談現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的設(shè)計(jì)思考

陳志鋒

摘要：剪紙意象是剪紙民俗的物質(zhì)載體，剪紙符號(hào)則是剪紙意象的靈魂。剪紙意象是民眾長(zhǎng)期感知外物的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的凝固，其基本結(jié)構(gòu)生成，不是通過(guò)理性思辨和邏輯推導(dǎo)，而是順應(yīng)文化生命的自然法則最后水到渠成。不同的民族群體對(duì)相似符號(hào)的含義理解可能呈現(xiàn)不同的“多面性”。剪紙以生動(dòng)的意象化造型語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的外形在每個(gè)歷史時(shí)期都沁入了古人不同的審美情趣和人生思考。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代剪紙；文化符號(hào)；西方剪紙；藝術(shù)啟示

剪紙藝術(shù)作為農(nóng)耕文化背景下的視覺(jué)產(chǎn)物，它帶著深厚的民俗理想和精神祈盼邁入工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的今天會(huì)是個(gè)什么樣的生存境況呢？雖然，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在逢年過(guò)節(jié)，婚喪嫁娶的時(shí)候，仍然扮演著重要的角色；然而，中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)形式上缺乏理性的思考，從文化寫(xiě)意走向了一味的追求寫(xiě)實(shí)，剪紙中那份濃濃的吉祥意蘊(yùn)、寄寓生活美好的期盼的意象化語(yǔ)言卻變得平淡無(wú)力，僅僅只有極個(gè)別的民間剪紙工藝美術(shù)大師能突破既有的模式化造型方式，用新的視角來(lái)詮釋傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的文化內(nèi)涵，這種尷尬局面是可想而知的。同時(shí)，西方文化觀念的強(qiáng)勢(shì)侵入，以及諸多歷史原因引發(fā)了現(xiàn)代中國(guó)人在生活方式、生活理念上發(fā)生的陡然的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)剪紙的審美方式也發(fā)生了悄然變化。

一、庫(kù)淑蘭剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)

中國(guó)現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在如此邊緣化的生存窘境下，如何突破世俗的審美習(xí)慣，如何與現(xiàn)代生活產(chǎn)生積極的聯(lián)系，讓剪紙能承載現(xiàn)代藝術(shù)的文化內(nèi)涵傳遞出現(xiàn)代人的生活理想和精神需求呢？許多出身邊遠(yuǎn)農(nóng)村的剪紙藝術(shù)大師諸如庫(kù)淑蘭、祁秀梅、王老賞等等的剪紙作品給予了我們?yōu)橹活澋囊曈X(jué)沖擊，讓我們仿佛又體味了鄉(xiāng)土民俗的審美情趣還是那么沁人心脾、那么的人情味十足、那么的意味深長(zhǎng)，民俗生活中的點(diǎn)滴都被圖形的魅力，無(wú)邊的想象展現(xiàn)得淋漓盡致。

庫(kù)淑蘭剪貼畫(huà)中是畫(huà)中有詩(shī)、詩(shī)中有歌、歌中有舞、相映成輝的立體文化藝術(shù)。觀賞庫(kù)淑蘭的剪紙過(guò)程，不聽(tīng)她的動(dòng)情歌唱，不感受她的生存心理，她的剪紙的生命情趣就大打折扣，她的作品在表現(xiàn)技法和語(yǔ)言上是傳統(tǒng)的，但不同顏色蠟光紙的運(yùn)用和粘貼，使她的作品整體上已脫離傳統(tǒng)的剪紙樣式，成為帶有明顯個(gè)人風(fēng)格的新圖式。其作品在空間處理上是二維平面的，豐富的圖像元素，被她無(wú)遮攔的置于同一畫(huà)面之中，構(gòu)成了她作品的飽滿、和諧與燦爛。她善于利用色相對(duì)比，將對(duì)比的色塊相互間隔，特別是在白底色上經(jīng)營(yíng)復(fù)雜的色彩，使其作品顯得清新明快極富節(jié)奏感，這些新的視覺(jué)表現(xiàn)語(yǔ)言迎合了現(xiàn)代人的審美需求，剪紙作為了一種藝術(shù)形式更加趨于自由思想、自我精神愉悅的表達(dá)。她的剪紙已不滿足于傳統(tǒng)的龍鳳呈祥，福祿壽喜等紋樣，而是幻化出她內(nèi)心的絢麗和燦爛，趨向了生命精神表現(xiàn)的境界。她的作品充滿了對(duì)于未來(lái)生活的美好憧憬，艷麗明快的藝術(shù)精神世界里總是充滿了歡樂(lè)與祥和，庫(kù)淑蘭成為了我們這個(gè)時(shí)代發(fā)人深省的“剪花娘子現(xiàn)象”。

二、外國(guó)剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)

民間剪紙藝術(shù)并非中國(guó)所特有，在西方及日本，同樣也有其融匯濃厚地域文化風(fēng)格的剪紙藝術(shù)。西方剪紙重寫(xiě)實(shí)，構(gòu)圖務(wù)求形似，題材多為經(jīng)典西方裝飾紋樣的組合、自然生活的再現(xiàn)，在貴族婦女的生活?yuàn)蕵?lè)中較為流行，不夠普及和平民化。日本剪紙重教化，在設(shè)計(jì)思路上似乎也是繼承了中國(guó)注重意象化造型語(yǔ)言的表現(xiàn)方式，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，線條柔軟，較普及和平民化，在這種不同的藝術(shù)發(fā)展理念的指引下，東方的寫(xiě)意風(fēng)格與西方的寫(xiě)實(shí)自然主義風(fēng)格就展現(xiàn)出不同的審美情趣，也為后來(lái)剪紙藝術(shù)的發(fā)展提供了多樣的設(shè)計(jì)思路。

三、現(xiàn)代剪紙藝術(shù)的設(shè)計(jì)思考

自工業(yè)革命以后，西方文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)占據(jù)了世界主流藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)，現(xiàn)代西方藝術(shù)觀念迅速傳播到世界各地，同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念也造成了持續(xù)性的強(qiáng)勢(shì)沖擊；一方面，基于這些西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)文化的侵蝕，現(xiàn)代中國(guó)人的審美趣味都是一致的崇尚新、奇、快。另外，對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和藝術(shù)美學(xué)缺乏應(yīng)有的認(rèn)知和理解，中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與時(shí)代審美需求的融合出現(xiàn)了斷層。這些客觀原因?qū)τ趥鹘y(tǒng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展和改良提出了中西方剪紙藝術(shù)語(yǔ)言如何交叉，傳統(tǒng)剪紙符號(hào)與現(xiàn)代造型方式怎樣同構(gòu)等多種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通過(guò)對(duì)大量中外剪紙藝術(shù)的視覺(jué)資料的分析、整理，以及中西方現(xiàn)代剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的比較，我對(duì)中國(guó)剪紙藝術(shù)未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了以下分析和討論。

首先，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、人文環(huán)境和思想意識(shí)形態(tài)入手，深刻挖掘現(xiàn)代生活方式中人對(duì)于物質(zhì)的心理需求，發(fā)揮設(shè)計(jì)師的想象，突破單一的造型模式，沖破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的壁壘，營(yíng)造出具有現(xiàn)代生活韻味的視覺(jué)效果，將藝術(shù)的核心價(jià)值圍繞現(xiàn)代人的日常生活理想和審美趣味。伴隨著西方寫(xiě)實(shí)主義思潮在中國(guó)的廣泛傳播，我們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、自然場(chǎng)景的描繪，一味的追求寫(xiě)實(shí)，形似，追求純粹的華麗裝飾效果，的確很好的迎合了快速的藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)的需求，但是淡化剪紙藝術(shù)中深刻的人文內(nèi)涵，重點(diǎn)將剪紙陰陽(yáng)組合的造型方法當(dāng)做一種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言加以發(fā)展，使中國(guó)現(xiàn)代剪紙逐漸失去了延續(xù)千年的意象化造型語(yǔ)境，這種藝術(shù)形式也是缺乏藝術(shù)根源的，是對(duì)傳統(tǒng)文化延續(xù)性的誤讀。如何正確的處理傳統(tǒng)中的意象化造型語(yǔ)言在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的合理并置是當(dāng)今設(shè)計(jì)師們應(yīng)該深刻思考的文化問(wèn)題。

其次，從經(jīng)典的傳統(tǒng)剪紙作品中提煉出極具意象化造型韻味的吉祥符號(hào)，將吉祥的題材重新演繹，重新組織傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的象征圖式，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境中使其構(gòu)圖自由舒展、造型上細(xì)膩柔美，具有強(qiáng)烈的裝飾意味并具有一定的人文內(nèi)涵和文化傳承感，符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)傳統(tǒng)意象符號(hào)中的民俗寓意，使圖形更具親和力，讓表現(xiàn)的對(duì)象更加生活情趣化，打破原有單一的紅、黃、綠等色彩在剪紙中運(yùn)用的意識(shí)束縛，運(yùn)用豐富的色彩對(duì)比，形成新的視覺(jué)沖擊點(diǎn)。現(xiàn)代人的審美需求是建立在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上的文化要求，這些吉祥的期盼仍舊在百姓的內(nèi)心中萌動(dòng)著，對(duì)于剪紙的題材選擇上關(guān)鍵是在于這些傳統(tǒng)語(yǔ)境中的吉祥祈福語(yǔ)言在現(xiàn)代再設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式是否符合現(xiàn)代的室內(nèi)家居裝飾要求，是否符合現(xiàn)代生活用品的整體設(shè)計(jì)感覺(jué)，巧妙的將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代生活方式中。

最后，從二維走向多維度的視覺(jué)體驗(yàn)，讓傳統(tǒng)形式在保持原有的風(fēng)貌上更具時(shí)代感。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形的造型思維注重散點(diǎn)透視，采用移動(dòng)視線，相等距離觀察所表現(xiàn)的對(duì)象一律平視，不表現(xiàn)頂部與底部，形的大小變化依據(jù)內(nèi)容和主題排列，可以人大于山、牛大于樹(shù)，形與形之間不遮擋，構(gòu)成形與形之間的和諧、統(tǒng)一局面，增加畫(huà)面的韻律和情趣?，F(xiàn)如今人們的視野開(kāi)闊，審美需求多樣化，西方的后現(xiàn)代藝術(shù)形式的新、奇、變無(wú)時(shí)不刻的刺激著我們的視覺(jué)神經(jīng)，西方現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在空間、色彩、題材上成功的嘗試，為我們提供了廣泛的參考例證，中國(guó)現(xiàn)代剪紙藝術(shù)也應(yīng)該找到一個(gè)新的設(shè)計(jì)思路，突破單一的平面造型語(yǔ)言，將意象化造型語(yǔ)言的精神拓展到多維度，融入更多的現(xiàn)代藝術(shù)思想，呈現(xiàn)新時(shí)代的剪紙風(fēng)貌。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)遇到的種種問(wèn)題，作為一個(gè)民族文化危機(jī)的信號(hào)，聚焦了更多有識(shí)之士開(kāi)始深刻反思傳統(tǒng)思想文化、傳統(tǒng)視覺(jué)語(yǔ)言在中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中的重要涵義，使國(guó)人在對(duì)待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，中國(guó)文化與西方文化的立場(chǎng)和態(tài)度上保持冷靜理智的思考。傳統(tǒng)藝術(shù)中豐厚的人文內(nèi)涵寄托于這些民俗文化視覺(jué)載體之上，它傳遞出人類對(duì)于生命最本真的認(rèn)識(shí)和理解，它們是時(shí)代的產(chǎn)物也是人類的寶貴文化藝術(shù)財(cái)富，它為國(guó)人開(kāi)啟了尋找精神家園的大門(mén)，它們是一部鮮活的歷史長(zhǎng)篇巨著，記錄了遠(yuǎn)古人類從懵荒年代一路走來(lái)所趟過(guò)的辛酸歷程。在新時(shí)代背景下，我們不僅要傳承這種民俗文化形式，而且要不斷深化對(duì)這種活態(tài)文化的認(rèn)識(shí)，重新激發(fā)民俗藝術(shù)的生命力，讓民族的精神血液繼續(xù)鮮活的流淌在中華大地上。