以傳統(tǒng)生命哲學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

鄧志敏

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

以傳統(tǒng)生命哲學(xué)涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

鄧志敏

（銅陵學(xué)院，安徽 銅陵 244000）

中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)包蘊(yùn)了深厚的眾生平等萬(wàn)物同源的思想，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然都統(tǒng)一于宇宙大生命中。同時(shí)，人作為宇宙仁心的代表，追求著內(nèi)圣外王的理想人格，并要求人將內(nèi)圣之道踐行到外王的實(shí)務(wù)中才算完成。這體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)個(gè)體向度與社會(huì)向度的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了三個(gè)倡導(dǎo)，其國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層次也需最終落實(shí)在個(gè)人層次。因個(gè)人的完善以求社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展是傳統(tǒng)生命哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共鳴點(diǎn)。

傳統(tǒng)生命觀；個(gè)體向度；社會(huì)向度；內(nèi)圣外王；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從習(xí)近平總書記的多次講話中，我們可以看出，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)方面是充分肯定的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族的影響也是認(rèn)識(shí)深刻的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)也是立場(chǎng)堅(jiān)定的。目前，學(xué)界顯然對(duì)用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也很認(rèn)可，因?yàn)槿魏螘r(shí)代的核心價(jià)值觀都不可能孤立產(chǎn)生，它既是一定社會(huì)制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，也根植于一定的社會(huì)文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)一定的國(guó)情和民族精神。但是就如何傳承傳統(tǒng)文化，如何涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還有很多工作要做。傳統(tǒng)文化是一個(gè)長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程，價(jià)值觀念層面的要素也總是在不斷地豐富和發(fā)展，我們要緊扣時(shí)代要求不斷更新挖掘傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值的成分，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和活水之源。本文擬分析中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)背景下人學(xué)思想的豐富內(nèi)涵，使之成為涵養(yǎng)深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。

一、從生之平等看個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一

“宇宙論”是西方哲學(xué)的研究重點(diǎn)之一，而中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)特別注重人事，對(duì)“宇宙論”的研究一向較少。儒家、墨家、名家、法家基本很少言及宇宙與自然，道家雖然談到自然，但最后也是要落實(shí)在政治和個(gè)人修為上。《左傳·昭公十八年》記載：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。何以知之?！薄蹲髠鳌でf公三十二年》記載：“國(guó)將興，聽于民；將忘，聽于神?！比松撆c社會(huì)規(guī)律的研究一向是中國(guó)哲學(xué)花大力氣所關(guān)注的。關(guān)于宇宙論和生命論，目前，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，最能代表中國(guó)傳統(tǒng)生命觀和宇宙觀的思想出自《周易》?？墒且舱恰吨芤住?，將中國(guó)哲學(xué)的層次提升到了更高的層次。現(xiàn)代新儒家代表方東美認(rèn)為，中華民族之所以能有偉大的文化，與其宇宙論是息息相關(guān)的。

《周易》的哲學(xué)思想將宇宙視為一個(gè)有機(jī)的生命體?！断缔o》曰：“天地之大德曰生”；《系辭》又曰：“日新之謂盛德，生生之謂《易》?！彼浴吧笔钦麄€(gè)宇宙的首要特征，也是《周易》的核心內(nèi)容，“生生不息”是宇宙生命體的常態(tài)?！断缔o》曰：“《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！薄啊兑讉鳌穼⑶韶砸暈殛庩?yáng)兩極，乾坤及陰陽(yáng)二氣通過(guò)交互作用而產(chǎn)生萬(wàn)物?！保?］《易傳》曰：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，又曰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”乾為大生，坤為廣生，乾元為生化萬(wàn)物的元始動(dòng)力，坤元為成就萬(wàn)物的母體。所以無(wú)論是太極、八卦、還是乾坤，總之它肯定宇宙有個(gè)萬(wàn)物之源。天下萬(wàn)有、有情眾生的生命皆根源于這大宇長(zhǎng)軸、萬(wàn)物之源的“大化流行”和“生生不息”，正所謂“天地絪缊，萬(wàn)物化醇”。

不過(guò)這同源于“一”的每一個(gè)生命個(gè)體也都是一個(gè)個(gè)自成的世界。方東美在闡釋《易經(jīng)》的“成性存存，道義之門”時(shí)說(shuō)：“根據(jù)中國(guó)的哲學(xué)的傳統(tǒng)，本體論也同時(shí)是價(jià)值論，一切萬(wàn)有存在都具有內(nèi)在價(jià)值，在整個(gè)宇宙之中更沒(méi)有一物缺乏意義。各物皆有其內(nèi)在價(jià)值，是因?yàn)橐磺腥f(wàn)物都參與在普遍生命之流中，與大化流衍一體并進(jìn)，所以能夠在繼善成性、創(chuàng)造不息之中延綿長(zhǎng)存，共同不朽”。［2］萬(wàn)物同源、天地同根、萬(wàn)物一體的眾生之平等觀念是中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀與生命觀的應(yīng)有之義。所以，我們要以平等的愛(ài)心對(duì)待每一個(gè)生命，并產(chǎn)生一種深厚的同情感。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有天、地、人三極，其中最被

重視的是“三極之道”的“人道”。因?yàn)槿四芊ㄏ筇斓匾郧笳?，贊天地化育以求善，以一己之仁心體天地生化之理，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)進(jìn)不已的生命精神。同時(shí)，也因?yàn)檫@源自“生生之德”的仁心之朗現(xiàn)，個(gè)人能體會(huì)生命的普遍性和創(chuàng)生性，能尊重他人和自然。在儒家看來(lái)，個(gè)人的生命是宇宙生命的中心和主體，但個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)卻要在人類社會(huì)的價(jià)值中實(shí)現(xiàn)，這便是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。在道家看來(lái)，人類社會(huì)的價(jià)值體系還不是最高的價(jià)值，而要在儒家所追求的人類社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之上，再向上面追求，不斷地超脫解放，向上面寥天一的高度發(fā)展。這便可以看做是人有意參天道，以求與自然、宇宙相統(tǒng)一。正如莊子所追求的至人的境界：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，個(gè)人與無(wú)限之本身契合無(wú)間，以個(gè)人之生命體味宇宙之奧妙，能極高明、致廣大、盡精微。從此處可以看出，無(wú)論是儒家的個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，還是道家的個(gè)人與自然和宇宙的統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)里的人都是對(duì)象與自我統(tǒng)一的人，而且最后他們都力求統(tǒng)一于天地生命的廣大和諧中。在這個(gè)和諧里，他人與自我可以二而一，自然與人可以二而一。正如方東美所說(shuō)：“內(nèi)在的生命與外在的環(huán)境流衍互潤(rùn)，融熔浹化，原先看似格格不入的，此時(shí)均能互相涵攝，共同唱出對(duì)生命的欣賞贊頌?！保?］所以，《周易》等傳統(tǒng)哲學(xué)里包含了深刻的眾生之平等的思想，也包含了個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的思想。

二、從內(nèi)圣外王看個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一

從上文可以看出，天與人和諧，人與人相通，人與物均調(diào)皆源于大化流行的自然之生生之道。人雖然與眾生同源且平等，能體恤、善待萬(wàn)物，但人畢竟是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是唯一能與天地參贊化育的主體，所以，能“繼善成性”的也唯有人。《系辭上》中說(shuō)，唯有圣人才能“通天下之志”、“成天下之務(wù)”、“斷天下之疑”?！段难詡鳌分姓f(shuō)，人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”《中庸》中說(shuō)：“惟天下之至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”［3］孟子說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保?］王陽(yáng)明說(shuō)：“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也?！保?］馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》里指出，《周易》正是以個(gè)人生命之來(lái)源為根據(jù)，類推萬(wàn)物之來(lái)源。以“男女構(gòu)精、萬(wàn)物化生”之事實(shí)，類推而定為“天地絪缊，萬(wàn)物化醇”之原理。暢然的自然生機(jī)和大化流行普遍存在于自然之中，但若沒(méi)有人心與之交感，即沒(méi)有人的意識(shí)，它的存在便無(wú)法揭示。正如馬克思說(shuō)，抽象的、孤立的、與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)；直接的感性的自然界直接地就是人的感性。自然界本身是如何的我們并不能知道，我們能知道的只能是人感性中的自然，以人的感知范圍為限。

在現(xiàn)實(shí)中，人類對(duì)自然、社會(huì)或人性的理解并不是隨便以某個(gè)人的感知為限，因?yàn)椴皇敲總€(gè)人都能做到盡性知天，但在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里，理論上君子都要朝這個(gè)方向努力。這個(gè)方向便是一種理想的人格：即儒家的圣人，道家的至人。他們?cè)谄降?、博?ài)、和諧的人人關(guān)系、人物關(guān)系中，盡性踐形、止于至善，他們行動(dòng)偉大、智慧充溢。他們善體廣大和諧之道，并旁通統(tǒng)貫于他人與它物，順?lè)e極的精神而創(chuàng)造，其精神氣象與天地同流；他們能盡性成物，更能與大道至善相互輝映。這種人格精神的追求便是中國(guó)哲學(xué)和人學(xué)思想的核心——內(nèi)圣外王。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》里指出：專就一個(gè)人是人說(shuō)，所可能有的最高成就就是成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。而圣人的人格就是“內(nèi)圣外王”的人格。“內(nèi)圣”，是就其個(gè)人修養(yǎng)的成就說(shuō)；“外王”，是就其在社會(huì)功用說(shuō)。

對(duì)于這種人格精神的追求，歷來(lái)很多專家學(xué)者都做過(guò)深入的探討和論述，他們基本都認(rèn)為，這是十分偏重人生論哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)思想的核心部分，這里不多贅述。此處專提出馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》里特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)，即“內(nèi)圣”與“外王”的關(guān)系。他說(shuō)，這種內(nèi)圣外王是一個(gè)合命題，二者不是分立，而是統(tǒng)一的，也即是入世和出世的矛盾統(tǒng)一。這與西方書齋里的哲學(xué)家的理論與實(shí)踐分離相區(qū)別。中國(guó)的理想人格是內(nèi)圣之道必須踐行到外王之實(shí)務(wù)中，他不一定要真正成為王，但是他需要在日常生活中以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活。所以中國(guó)的人生哲學(xué)不在書齋中，不在頭腦里，而在行動(dòng)中。所以看似“內(nèi)圣”只是個(gè)人修養(yǎng)，但它必須依賴具有社會(huì)性的“外王”才得以存在?！皟?nèi)圣外王”是立己立人、成己成物之仁的一體兩面。所以中國(guó)傳統(tǒng)的人生哲學(xué)是真正的實(shí)踐哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，人在自由自覺(jué)的的實(shí)踐活動(dòng)中才成為人，人只有在實(shí)踐中才具有社會(huì)的人性和類本質(zhì)。中國(guó)先哲們也是在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐滿自己的人性和人格，將自我的修養(yǎng)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。所以方東美認(rèn)為，根據(jù)中國(guó)哲學(xué)，人之所以偉大，乃是可以堅(jiān)韌奮發(fā)，實(shí)踐所有潛能，所以偉大的成就即是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這就是人生之根本意義所在。［2］這便是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想里包含的深刻的個(gè)人尺度與社會(huì)尺度的統(tǒng)一。

三、三個(gè)倡導(dǎo)統(tǒng)一落實(shí)于個(gè)體向度

眾所周知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀分三個(gè)層次，即“三個(gè)倡導(dǎo)”：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。其中第一個(gè)倡導(dǎo)是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)；第

二個(gè)倡導(dǎo)是對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述；第三個(gè)倡導(dǎo)是公民基本道德規(guī)范。三者分別為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的要求。這樣來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀很清楚明了。但我們也必須認(rèn)識(shí)到，分與合都不是絕對(duì)的。我們分三個(gè)層次來(lái)表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀，某種程度上是應(yīng)邏輯清晰和方便理解的需要。現(xiàn)在，已經(jīng)有不少學(xué)者指出，不要將三個(gè)倡導(dǎo)僵化理解，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀十二條，都是可以跨層次理解的，而且必須跨層次理解。［5］例如“和諧”，“文明”這兩個(gè)概念，不是作為公民層次提出的，但卻絕對(duì)不能離開公民而自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，不能只講國(guó)家層次的文明、和諧，而不講個(gè)人和社會(huì)層面的文明與和諧。另外如“自由”、“誠(chéng)信”等概念也是如此。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成機(jī)制來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種自上而下的社會(huì)價(jià)值觀，可以通過(guò)行政指令和社會(huì)宣傳的方式傳遞給社會(huì)群體和社會(huì)個(gè)人，并使其接受內(nèi)化為自覺(jué)行為。目前，大多數(shù)地區(qū)的宣傳活動(dòng)也正是如此操作的。有學(xué)者認(rèn)為，“在這種自上而下的價(jià)值觀形成機(jī)制中，個(gè)體看似是價(jià)值觀形成鏈條中的最末端，卻是社會(huì)價(jià)值觀成敗的關(guān)鍵一環(huán)?！保?］“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的?！保?］所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種群體價(jià)值觀落實(shí)的核心是社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)，最終也應(yīng)落實(shí)到第三個(gè)層次，即公民個(gè)人的層次。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響是不是真的像空氣一樣無(wú)所不在，是不是真正內(nèi)化于心，外化于行，都在于個(gè)體的真正接受并踐行。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“人”的完善也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終落腳點(diǎn)。

個(gè)體向度是三個(gè)倡導(dǎo)中最根本的部分，而且個(gè)體向度還要和社會(huì)向度統(tǒng)一和諧，和三個(gè)倡導(dǎo)統(tǒng)一和諧，這樣，自上而下的核心價(jià)值觀才能徹底貫徹。那公民個(gè)人層次的價(jià)值觀如何能與社會(huì)核心價(jià)值觀和諧統(tǒng)一呢？個(gè)人作為核心價(jià)值觀的踐行者，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的承載者，要讓個(gè)體能自覺(jué)追隨一種群體價(jià)值觀，激發(fā)個(gè)體文化血脈中與之相同、相似的成分就顯得尤為重要。上文我們已經(jīng)指出，內(nèi)圣外王是中國(guó)傳統(tǒng)個(gè)人人格的理想追求，基本上相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體向度的價(jià)值取向。內(nèi)圣外王的實(shí)現(xiàn)是將個(gè)人人格的完滿和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)完成于創(chuàng)進(jìn)不息地為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中。這便是個(gè)體向度與社會(huì)向度的一體化和同一化。顯然，這從中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)里開出的個(gè)體向度和社會(huì)向度的統(tǒng)一，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)倡導(dǎo)的統(tǒng)一是具有一致性的。

另外，我們?nèi)粼趥鹘y(tǒng)生命哲學(xué)的背景下，具體分析從中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)里開出的個(gè)體向度，即內(nèi)圣的人格修養(yǎng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這主要體現(xiàn)為在平等博愛(ài)的社會(huì)里，實(shí)施“生生”之仁道，表現(xiàn)出一種“向善”和“進(jìn)取”的精神。這又與社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層次修養(yǎng)的主要精神相通一致。所以，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的精華，并將加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)于處理好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)的關(guān)系，對(duì)于深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，建立現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的血脈關(guān)系都具有重要意義

［1］張文智．試論《周易》中的生命哲學(xué)［J］．周易研究，2007，（3）．

［2］方東美．東方詩(shī)哲方東美論著輯要［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2009．

［3］朱熹．四書集注［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987．

［4］侯敏．現(xiàn)代新儒家美學(xué)論衡［M］．濟(jì)南：齊魯書社，2010．

［5］顧鈺民．深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的幾個(gè)問(wèn)題［J］．中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2013，（4）．

［6］張娜．論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人文意蘊(yùn)［J］．云南社會(huì)科學(xué)，2013，（6）．

［7］馬克思恩格斯選集（第 4卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

Traditional Life Philosophy Nourish Socialist Core Value

Deng zhi－min
（Tongling University，Tongling Anhui 244000，China）

Traditional Life Philosophy of China included the thought that all lives are equal and everything homologous．The human，society and nature all originated from the university．The human is the representative of the university who pursued inner cultivation and exterior action．That means the human’s ideal should be practiced in reality life．The thought above expressed the unification of individual orientation and social orientation about Traditional Life Philosophy of China．Socialist Core Value put forward three advocate．The value of national，social and individual all will be practiced by human．They are unified in individual Orientation and social Orientation between Traditional Life Philosophy and Socialist Core Value．Promoting the progression of society and the development of the country through the perfection of individual is the resonance point of Traditional Life Philosophy and Socialist Core Value．

traditional life philosophy；individual orientation；social orientation；inner cultivation and exterior action；Socialist Core Value

D64

A

1672-0547（2015）05-0070-03

2015－09－08

鄧志敏（1981－），女，湖南岳陽(yáng)人，銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院講師，碩士，研究方向：美學(xué)與文藝學(xué)。

2015年度銅陵學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（2015tlxy25）。