段海珍小說(shuō)創(chuàng)作管窺

作者簡(jiǎn)介：一葦，原名楊義龍，生于70年代，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事。多部作品獲國(guó)家和省級(jí)獎(jiǎng)。供職于大理州《大理文化》雜志社。

在云南女作家中，段海珍的小說(shuō)呈現(xiàn)了獨(dú)特的面貌，具有不可多得的唯一性。在我有限的云南女作家作品閱讀視野中，海男的小說(shuō)以先鋒意識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)；和曉梅的小說(shuō)呈現(xiàn)了籠罩在現(xiàn)代意識(shí)下的民族性；半夏的小說(shuō)創(chuàng)作擅長(zhǎng)都市題材，富有市井氣息。而段海珍的小說(shuō)，幾乎所有的中短篇都指向了一個(gè)主題“女性突圍”，而這個(gè)背景卻是多元的，甚至是復(fù)雜的、瑣碎的、艱難的、浮躁的，觸目驚心的。在主人公跌宕起伏的命運(yùn)中，我們?cè)僖淮晤I(lǐng)略了作家以小說(shuō)的方式給我們講述的多元人文背景下的女性命運(yùn)，并發(fā)人深省，可以說(shuō)是云南文學(xué)的驚喜收獲。

一、多元文化的碰撞聚合，為段海珍的小說(shuō)創(chuàng)作提供了異彩紛呈的地域背景

大凡作家熟悉的地方，往往就是創(chuàng)作的“根據(jù)地”，是取之不竭、用之不盡的營(yíng)養(yǎng)寶庫(kù)，比如魯迅的紹興、沈從文的湘西、賈平凹的商州、陳忠實(shí)的關(guān)中，以及先鋒派作家馬原的西藏和格非的江南。云南青年作家段海珍生活的姚安，也是一個(gè)得天獨(dú)厚的地域。姚安古稱姚州，可以說(shuō)是“一座姚州城，半部云南史”。唐代，這里就設(shè)姚州都督府，是唐朝派出羈控西南各部落的重要機(jī)構(gòu)，與南詔國(guó)關(guān)系甚密。而與南詔國(guó)有關(guān)的諸多歷史事件，姚州也是一個(gè)重要的爆發(fā)點(diǎn)。宋代大理國(guó)后期，實(shí)際掌控著大理國(guó)命運(yùn)的高氏家族也與姚安結(jié)下了不解之緣，后來(lái)高氏一直是姚州土司。直至明末清初，其中著名的高奣映是學(xué)貫古今的大哲，在川滇思想史上都堪稱耀眼的星座。而如今聳立在梅葛廣場(chǎng)的銅像是李贄，明代萬(wàn)歷年間出任姚安知府，他也是明代的思想家。明清時(shí)期，中國(guó)最偉大的思想家和文學(xué)家或出在姚安，或客居姚安，足見(jiàn)姚安這個(gè)地域的奇異，這是一個(gè)產(chǎn)生思想和藝術(shù)的地域。

如果僅限于漢文化對(duì)邊地的侵蝕，這在云南不足為奇，昆明、大理、巍山、建水、騰沖等這些古城都是。但是姚安不同，這是一個(gè)交通要沖，是古時(shí)長(zhǎng)安、成都到云南的必經(jīng)之地，唐朝將姚州都督府設(shè)在這里也就是這個(gè)原因。因此，從地域而言，西秦文化、巴蜀文化、古滇文化、南詔大理國(guó)文化、吐蕃文化都對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們可以從姚安人的漢語(yǔ)發(fā)音中找到川味，從飲食習(xí)慣中找到秦味，從性格特點(diǎn)中看到藏味。從民族而言，漢、彝、藏、白及其他少數(shù)民族文化都在這里碰撞聚合。從文化影響而言，儒、釋、道、巫盅文化以及現(xiàn)當(dāng)代文明的沖擊，同樣對(duì)這片地域產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。如姚安縣光祿鎮(zhèn)的龍華寺，是一座建于唐代的佛教寺院，信眾遍及滇省。姚安城中的德豐寺，依舊香火鼎盛。而孔廟、文昌宮這樣的儒、道建筑，在姚安、大姚一帶也是規(guī)模宏大。而巫盅文化，筆者揣測(cè)根植于姚州的十萬(wàn)大山的圖騰崇拜，也有巴蜀湖湘文化的影響。因此，這片地域有著異彩紛呈的地域背景，是一座文學(xué)的富礦。而作家段海珍生于斯、長(zhǎng)于斯、謀生于斯，喜怒哀樂(lè)縈系于斯。這些，對(duì)段海珍創(chuàng)作題材的選擇和作品呈現(xiàn)的思想性是密不可分的。

二、多元文化的碰撞聚合，使段海珍小說(shuō)中的女性形象呈現(xiàn)了諸多可能性

在段海珍的諸多中短篇小說(shuō)中，塑造了一批多姿多彩、個(gè)性迥異、生動(dòng)鮮活的女性形象，這與姚安上千年以來(lái)多元文化的碰撞聚合有關(guān)。

首先是山地女人形象，大都一生悲苦，這也是舊時(shí)代女人的整體命運(yùn)。曾獲“邊疆文學(xué)獎(jiǎng)”的《紅妖》中的秋水，是一個(gè)從戲班子里買來(lái)的女人，這個(gè)妖媚的女人來(lái)到這個(gè)封閉荒涼的江邊小村“麻灣”，那是多么的不搭調(diào)，她對(duì)美好愛(ài)情與自由的向往最終屈服于艱難的生存環(huán)境。秋水是一個(gè)外來(lái)文化的符號(hào)，與邊地文化發(fā)生了碰撞，致使一輩子在不甘心中度過(guò)的女人命途坎坷，郁郁而終。《鬼蝴蝶》中的阿姑婆年輕時(shí)被國(guó)民黨兵強(qiáng)暴后得了梅花毒瘡，她沒(méi)有選擇自殺，而是孤獨(dú)地活了下來(lái)，成了神秘的盅婆，是可怕的“司鬼者”?！短一N爛》中的桃花，是彝族梅葛山寨的年輕女子，在那種狹隘、封閉、愚頑的山村，為了追求愛(ài)情，為了短暫的幸福，受到宗族勢(shì)力的迫害，終至瘋癲。水蓮?fù)瑯尤绱?，?ài)上外地來(lái)的小學(xué)老師，卻得不到，只好離鄉(xiāng)出外打工，尋找自己的新生活。這兩個(gè)女子，置身于十萬(wàn)大山內(nèi)的梅葛山寨，在與外來(lái)文化的碰撞聚合中或犧牲，或出走?！妒^的罪》中的阿果，是一個(gè)野性、充滿欲望而又無(wú)奈的女人，在城市中被丈夫拋棄，在山寨里也不能平靜地度過(guò)一生，喪失生存空間。

其次是小城鎮(zhèn)的女子，既有城市女人追風(fēng)趕潮的意識(shí)，又有小地方人的狹隘與保守，也有出奇不意的舉動(dòng)。《杏眼》中的“小花枝” 是個(gè)有雙“杏眼”的漂亮女子，是唱“花燈”的好角兒，大膽、多情、自主，因?yàn)榛襞c祝四郎結(jié)緣，也因?yàn)榛襞c賣川煙的杜老板私奔。而與之相對(duì)的“四丫頭”雖然相貌平庸，對(duì)祝四郎卻一往情深，陪他患難與共。這兩個(gè)女子都具有典型的漢地市井女性特征?！睹利惾蝿?wù)》中的梅蘭和梅蓮，邊地大戶人家的小姐，在新舊政權(quán)交替的時(shí)節(jié)，都愛(ài)上中共地下黨的特派員，梅蘭因?yàn)檫@個(gè)男人受難一生，梅蓮因?yàn)檫@個(gè)男人走上了不歸路，他們的命運(yùn)與國(guó)家和民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，與社會(huì)大背景相融合。《落血蓮瓣》中的李嵐是一個(gè)經(jīng)濟(jì)優(yōu)裕、孤芳自賞的女人，她淡泊名利，卻也因?yàn)榕c某局長(zhǎng)的婚外戀，落入官場(chǎng)緋聞中，終以悲劇收?qǐng)?，其背景是社?huì)轉(zhuǎn)型期中的腐敗?！秳e問(wèn)我是誰(shuí)》中的韋媚，雖然著墨不多，但迫于經(jīng)濟(jì)壓力而出嫁，最后的結(jié)局自然也好不到哪里去?！端奖嫉耐米印分谐鞘信泳G綠，是當(dāng)代缺少安全感和信任感的已婚女性形象?！短壹t柳綠》中的唐卡，在生活波浪推動(dòng)下魂不守舍、百無(wú)聊賴，渴望婚姻之外的激情，把自己陷入情感的泥淖，這也是現(xiàn)代社會(huì)大背景下的世象。

再次是現(xiàn)代都市新新女性，空虛、壓抑、混亂不堪，也有大膽和堅(jiān)定的愛(ài)情追求?！吨讣谆ā分械氖捜兀叭昵?，是別人奪走了她的丈夫，三年后，她又奪走了別人的丈夫。”但她并沒(méi)有一絲喜悅，卻焦灼、迷惘、疑惑，陷入迷茫與虛空?！毒胖馨搿分械闹x曉檬，一個(gè)典型的現(xiàn)代都市年輕女性，稀里糊涂地愛(ài)上一個(gè)完全不明身份的人，全身心地投入了九周半的時(shí)間，最后弄得身心俱疲，苦不堪言?！侗寂艿暮ｚt》中的海鷗，則是在社會(huì)亂象中迷失生活的方向，沒(méi)有自我拯救能力的都市女人?！都t塵寶貝》中的黎小樓，一心一意地做於灝村的“小三”，心甘情愿將自己的肉體與靈魂交付于一個(gè)并不靠譜的男人，卻在世俗煙云中完全喪失了做人的尊嚴(yán)?！妒Щ鸬脑铝痢分械脑S亞，則是一名大膽追求愛(ài)情，甚至不惜以悲壯的方式悍衛(wèi)愛(ài)情的現(xiàn)代女性，其性格能放能收，內(nèi)心堅(jiān)定果敢，對(duì)自己的生活有著明晰的方向，哪怕為之付出再多的代價(jià)。

這些女性形象，堪稱段海珍小說(shuō)中的“金陵十二釵”。

三、多元文化的碰撞聚合，使段海珍小說(shuō)題材呈現(xiàn)了豐富性

在集邊疆、山區(qū)、少數(shù)民族于一體的姚安，在具有深厚歷史文化積淀的姚安，在中原文化不斷滲透的姚安，在現(xiàn)代文明不斷涌入和碰撞的姚安，小說(shuō)題材就像山中生長(zhǎng)的野生菌，俯拾皆是。作家段海珍有著豐富的底層生活經(jīng)歷，做過(guò)副村長(zhǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)辦會(huì)計(jì)，任過(guò)縣文化局副局長(zhǎng)，她的童年生活又是在一個(gè)大山深處的彝族村寨度過(guò)，對(duì)山區(qū)農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)的生活狀態(tài)較為熟悉。青年之后，她大部分的時(shí)間又是在姚安城里，對(duì)城鎮(zhèn)生活也有深入的體驗(yàn)，這些生活，為段海珍的小說(shuō)提供了豐富的素材。

其小說(shuō)題材的豐富性從地域性而言，有少數(shù)民族村寨的生活。如《桃花燦爛》和《鬼蝴蝶》，其中涉及到的“洗寨子”、“巫醫(yī)”、“養(yǎng)盅”、“司鬼”等內(nèi)容和情節(jié)具有神秘的少數(shù)民族文化色彩。有峽谷河灣和山地的民情風(fēng)俗，如《紅妖》和《石頭的罪》，《紅妖》活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了一幅河谷地帶小鎮(zhèn)上的民情風(fēng)俗，恍如沈從文筆下的湘西小鎮(zhèn)，魯迅筆下的江南水鄉(xiāng)，又獨(dú)具特色，其筆下的主人公“秋水”既是“紅顏禍水”，又是“紅顏薄命”。而《石頭的罪》中山地生活的封閉保守落寞與山外時(shí)代的發(fā)展如電影鏡頭般相互切換，形成鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代下山里山外的大相徑庭。有小城鎮(zhèn)的生存狀態(tài)。如《桃紅柳綠》和《別問(wèn)我是誰(shuí)》；那些生活在從鄉(xiāng)村到城市過(guò)渡地帶的人們，他們一方面仍然狹隘、保守、小家子氣，也有小地方人的質(zhì)樸與善良，另一方面她們又渴望呼吸著來(lái)自大世界的新鮮空氣，她們渴望愛(ài)情、幸福和自由，但是卻在追求的過(guò)程中迷失了方向，終至釀了一杯又一杯苦酒。有都市中的紅男綠女。如《指甲花》、《九周半》和《奔跑的海鷗》；有的女人，離婚、再婚似乎已是一種常態(tài)，卻無(wú)法找到幸福感。有的女人，閃電般地愛(ài)上一個(gè)來(lái)路不明的人，又轉(zhuǎn)瞬消失在滾滾紅塵。有的女人，完全將自己的幸福維系在一個(gè)男人身上，終日疑慮重重，缺少安全和信任，終至患上抑郁癥，甚至于成為婚姻的犧牲品。她們完全不明白一個(gè)道理，一個(gè)連自己都不愛(ài)的人，怎么可能讓別人愛(ài)你呢？愛(ài)情不是索取，是相互溫暖和給予，如果只是單方面的偏執(zhí)，這份情感也就顯得毫無(wú)意義甚至于是一份負(fù)擔(dān)了。

從時(shí)代性而言，既有20世紀(jì)初期到中期為主要敘述背景的作品，如《紅妖》和《美麗任務(wù)》；《美麗任務(wù)》寫(xiě)了女主人公梅蘭的一生，作為大戶人家的小姐，他在國(guó)共兩黨政權(quán)更迭的時(shí)期，愛(ài)上了中共地下黨夏明輝，此后她的命運(yùn)就與這個(gè)男人聯(lián)系在一起，愛(ài)也罷，不愛(ài)也罷；分也罷，合也罷；幸也罷，不幸也罷；此后中華人民共和國(guó)建國(guó)后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都把梅蘭與這個(gè)姓夏的男人扯上關(guān)系。也有貫穿二十世紀(jì)中期到改革開(kāi)放后的作品，如《杏眼》和《鬼蝴蝶》，《杏眼》中的主人公祝四郎，他的一生與兩個(gè)女人密不可分，小花枝和四丫頭，小花枝是他的至愛(ài)，卻與杜老板跑到川北去了，但他一輩子也沒(méi)放下這個(gè)女人，直至生命的最后一刻。深愛(ài)祝四郎的四丫頭在“極左”時(shí)期，曾經(jīng)一次又一次為他擋住飛來(lái)的皮鞭，將他從物質(zhì)和精神的困頓中拯救出來(lái)，并陪他走到了人生的終點(diǎn)。他晚年的遺憾是他沒(méi)有因?yàn)殓姁?ài)的花燈，引起縣級(jí)文化部門(mén)的重視，他也再?zèng)]有看到小花枝一眼，這個(gè)時(shí)候應(yīng)當(dāng)是二十一世紀(jì)之初了。還有改革開(kāi)放后社會(huì)更迭的世象，如《落血蓮瓣》和《失火的月亮》，《落血蓮瓣》中那個(gè)自殺的局長(zhǎng)，是殉情，還是畏罪自殺？皆有可能，令人想起王躍文的《國(guó)畫(huà)》，閻真的《滄浪之水》這些社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的反腐小說(shuō)?！妒Щ鸬脑铝痢分械脑S亞，已經(jīng)37歲了，她雖出身農(nóng)村山區(qū)，卻有著新新人類最“潮”的生活方式，選擇同居而不結(jié)婚，男友葉波的理念是即便結(jié)婚也要“丁克”。而許亞回到自己的出生地后，看到公務(wù)員招考中從外省來(lái)的警察馬飛，便一見(jiàn)鐘情，并與他在老家的小土樓上發(fā)生了“一夜情”，簡(jiǎn)直就是一個(gè)離經(jīng)叛道的人物，她比那些自小生長(zhǎng)在大都市的女性還時(shí)髦，可她的“傳統(tǒng)”卻在隨后和篇幅中顯現(xiàn)，當(dāng)她得知懷了孕，并得知馬飛已死后，決定將孩子生下來(lái)，并一個(gè)人撫養(yǎng)成人，這個(gè)表面離經(jīng)叛道的女人，卻有著超人的勇敢與決絕，這是一個(gè)非常成功的形象，也是新時(shí)期女性的典型形象之一。其生活的真實(shí)和環(huán)境的真實(shí)躍然紙上，特別是山地生活的場(chǎng)景真實(shí)可信，讀者恍若身臨其境。

當(dāng)然，也可以按農(nóng)村題材、城市題材、文化題材，反腐題材等來(lái)劃分，比如《杏眼》以“花燈”為主線，裝在一個(gè)“文化”的容器中，《石頭的罪》融入了大量的中醫(yī)文化元素，《落血蓮瓣》以官場(chǎng)為背景，別的作品大多能將之劃歸到“都市”和“農(nóng)村”中去。但從近期段海珍的小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)看，已經(jīng)完全淡化了這種區(qū)域和行業(yè)的界限，同一篇作品中，不同地域、不同時(shí)代、不同行業(yè)相互滲透、相互交叉得更多，還受到了西方現(xiàn)代主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義及中國(guó)“先鋒派”表現(xiàn)手法的影響，已經(jīng)不能按照傳統(tǒng)的小說(shuō)類型來(lái)區(qū)別了。這其中特別值得一提的是《私奔的兔子》，作者有意識(shí)地模糊了城市和鄉(xiāng)村的界限，沒(méi)有時(shí)代背景，沒(méi)有人和動(dòng)物的界限，沒(méi)有清晰的線索，而是創(chuàng)設(shè)了一個(gè)神秘而令人提心吊膽的氛圍，使之將人與人之間的不安全感，焦慮、不信任用一種隱晦的方式展現(xiàn)，其內(nèi)容和形式已經(jīng)同等重要了。

四、多元文化的碰撞聚合，使段海珍的小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)了交融性

在段海珍的小說(shuō)作品中，我們可以清晰地看到他的語(yǔ)言受到幾方面的影響。

一是漢語(yǔ)川方言和滇方言；在她早期的小說(shuō)如《紅妖》和《杏眼》中，俯拾皆是的村莊童謠和花燈小調(diào)，顯而易見(jiàn)有著漢語(yǔ)川方言和滇方言的特點(diǎn)。如《紅妖》中的一段童謠：“張打鐵，李打鐵，打得一塊鍋鏟鐵，炒得一鍋騷豆子。豆子放個(gè)屁，鐵匠好日氣。小豆子不拿器，筲箕肚子麻稈腳，底線脖子橄欖頭。聾子鐵匠不成氣，討個(gè)老婆又美器，馬蜂腰，戲子臉，隔壁張三望著更齪氣……” 這段童謠中的一些詞匯如“日氣”、 “美器”、“ 齪氣”等詞，明顯就是川滇漢語(yǔ)方言?！缎友邸防锏幕?，更是充滿著方言俚語(yǔ)：“隔河望見(jiàn)粉團(tuán)開(kāi)，只得見(jiàn)來(lái)不得挨，挨你站站強(qiáng)如坐，跟你坐坐強(qiáng)如挨?！边€有“桃花紅，李花白，愛(ài)走花山小鬧客；不擦粉，比粉白，不打胭脂桃花色，眉毛彎彎杏兒眼，眼兒杏，你想哪個(gè)我曉得”。這樣的小調(diào)隨處可見(jiàn)，在文字?jǐn)⑹鲋幸矊覍页霈F(xiàn)。

二是姚安本地少數(shù)民族語(yǔ)言如彝族語(yǔ)言；在《鬼蝴蝶》《桃花燦爛》、《石頭的罪》中，不僅直接使用彝語(yǔ)名字，還大量使用彝語(yǔ)詞匯。如《鬼蝴蝶》中，火神叫“阿依蝶盅”，“阿吉支咧！阿朵嘎咧”是阿依蝶盅在說(shuō)水冷呀，來(lái)烤火?！短一N爛》中，羅婆婆的一段話，也極有地域特色：“老娘真是瞎了眼，要不是當(dāng)年年紀(jì)小，鬼迷心竅戀上你的破嗓子，跟你翻墻爬屋上了你的鬼當(dāng)，老娘才不會(huì)到你倮傈家活守寡，老娘才四十歲??！老娘是死心塌地地跟了你，你偏讓老娘在別的男人身下懷了崽，又來(lái)上你的賊床?，F(xiàn)在倒好，男人們一個(gè)個(gè)死光了?！笨胺Q梅葛村的經(jīng)典“村罵”。

三是西方文學(xué)作品翻譯語(yǔ)言；在段海珍近幾年的小說(shuō)創(chuàng)作中，使用外來(lái)翻譯語(yǔ)言的篇幅也屢見(jiàn)不鮮，如《私奔的兔子》、《奔跑的海鷗》、等，不僅作品標(biāo)題“歐化”，而且語(yǔ)言的表述方式也有改變?！端奖嫉耐米印分械牡谝痪洹澳莻€(gè)燈火煌煌的夜里，我誤入一片雨中森林?！本褪堑湫偷奈鞣浆F(xiàn)代主義的敘述方式，“燈火煌煌”、“夜”、“誤入”、“雨中的森林”，一下子把人們帶入了作者設(shè)置的懸念之中，“燈火煌煌”是萬(wàn)丈紅塵，而“夜、雨中的森林”顯得詭秘，“誤入”令人擔(dān)心，這樣，這篇小說(shuō)的基調(diào)就算定下來(lái)了，這就是好多西方現(xiàn)代派文學(xué)作品或是拉美文學(xué)作品的語(yǔ)言表述方式，用語(yǔ)言自身創(chuàng)設(shè)語(yǔ)境。在《奔跑的海鷗》中，“海鷗突然覺(jué)得她的靈魂不在身上了，海鷗看見(jiàn)她的靈魂變成一只白色的大鳥(niǎo)從她的身體里飛走了。”這也是很典型的西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法。

四是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言。在《失火的月亮》中，“我們?cè)谝黄?，除了做?ài)、昏睡、上網(wǎng)、游戲、美食、購(gòu)物、發(fā)呆，其他好像什么都沒(méi)有。真的，什么都沒(méi)有。”也是很常用的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)表達(dá)方式，已經(jīng)很多了，還說(shuō)什么都沒(méi)有。在《紅塵寶貝》中，語(yǔ)言表達(dá)方式很接近時(shí)下的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，而且頻頻分段。

“他說(shuō)，寶貝你真的會(huì)跟我一起走嗎？

我說(shuō)，去哪兒？

他指著一片懸崖說(shuō)，那里。

我看見(jiàn)他身邊站著一個(gè)淚水漣漣的女子。他的腳下是萬(wàn)丈深淵。

我說(shuō)，我們這是在哪里呀？

他說(shuō)，寶貝，你不知道嗎？這是紅塵。

我看見(jiàn)自己飄在空中，四周氤氳著薄薄的細(xì)霧，腳下是一望無(wú)際的荷田。

他燦然一笑，對(duì)我說(shuō)，這是2015年的荷花，你看所有的荷花都在為你開(kāi)放。

我看見(jiàn)，他的笑容很干凈，那是上輩子就為我而留的笑容。

我知道，此生，他已不會(huì)再來(lái)。

這種語(yǔ)言表述方式和分段方式也和流行的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)極為接近，有沒(méi)有《花千骨》的味道？

五、多元文化的碰撞聚合，使段海珍小說(shuō)表現(xiàn)手法呈現(xiàn)了復(fù)雜性

段海珍小說(shuō)表現(xiàn)手法的復(fù)雜性，以《私奔的兔子》為代表，這篇小說(shuō)借鑒了西方的現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法，融入一些魔幻現(xiàn)實(shí)主義的色彩，與格非、馬原、殘雪等為代表的中國(guó)先鋒派小說(shuō)“對(duì)接”，誠(chéng)如《民族文學(xué)》編輯提示所言：“沒(méi)有人會(huì)對(duì)一個(gè)引人入勝的故事產(chǎn)生反感，然而我們看到的更多是枯燥乏味的講述，是作家們的創(chuàng)造力想象力枯竭了，還是文學(xué)期刊編輯選稿時(shí)過(guò)于謹(jǐn)慎和刻板？這是《私奔的兔子》在本期發(fā)稿會(huì)上引起的一個(gè)話題。該小說(shuō)敘述詭異、懸念迭起，閱讀的過(guò)程猶如‘誤入一片雨中的森林，朦朧、潮濕、神秘、驚悚，只有完成全部的閱讀，陽(yáng)光才撥開(kāi)層層迷霧，讓我們得以看清橫亙?cè)谏酵庥慰团c山民之間，獨(dú)龍?zhí)毒用衽c山下那個(gè)叫‘塔白的村莊之間，以及木匠楊貴與愛(ài)他的嬋妹，‘我與丈夫博爾之間，甚至我們每個(gè)人之間都存在著的誤解與隔閡。無(wú)法逾越的隔閡是可怕的，正如小說(shuō)中關(guān)于麻風(fēng)病的謠傳，終將釀成悲劇。這或許是該小說(shuō)帶給我們快樂(lè)閱讀體驗(yàn)的同時(shí)，值得我們警醒之處吧?！?/p>

當(dāng)然，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！跋蠕h派”代表作家馬原曾說(shuō)，他將小說(shuō)的形式當(dāng)成內(nèi)容，在他的小說(shuō)中，有些形式甚至大于內(nèi)容?！端奖嫉耐米印访黠@也是一篇形式與內(nèi)容近乎結(jié)合得完美的作品。從內(nèi)容來(lái)看，敘述奇詭迭宕、充滿懸念，迷惑眩目，而又引人入勝。并非如有些西方小說(shuō)看過(guò)后，完全記不得其中的情節(jié)。在形式上，此篇小說(shuō)與作者其他的小說(shuō)又絕不雷同，沒(méi)有單一的線索，或者是線索很多，互相交融。綠綠與博爾要到郊外的“塔白”去住一晚，這是第一條線索，袋鼠媽媽與孩子的緊追不舍是第二條線索，類人類猿的村中老漢是第三條線索，這三條線索構(gòu)成了三種敘述的指向性與可能性，每一條線索展開(kāi)都可以是一個(gè)故事。第四條線索是木匠楊貴與妻子小米、與情人嬋妹之間的“情死”，這是一個(gè)單獨(dú)的故事，卻被作者毫無(wú)理性可言地嵌入了前三條線索之中，你又找不出這個(gè)嵌合有什么毛病。

此外，那個(gè)叫“塔白”的村莊與山外的世界是那么近，只是郊外，卻又是那么遙遠(yuǎn)，就好像走進(jìn)了傳說(shuō)中的“鬼市”。綠綠是人，卻長(zhǎng)出了兔子的毛，袋鼠媽媽與山外遇見(jiàn)的女人是一體，村中的老漢是一只年邁的猴子，還有那一片片、一地地妖艷的桃花，令人如置身蒲松齡的“聊齋”，人和動(dòng)物、植物之間都是可以相互轉(zhuǎn)換，是一體的。

讀過(guò)《私奔的兔子》，會(huì)有好多疑惑。這是一個(gè)什么時(shí)代背景的故事？那個(gè)叫塔白的廢墟似的村莊，以及那個(gè)好像土匪窩一般的獨(dú)龍?zhí)妒欠裾娴拇嬖?？作品中的綠綠和博爾之間是什么關(guān)系？如果按《民族文學(xué)》編輯手記里說(shuō)的是丈夫與妻子，那為什么又要“私奔”？可是如果不是“私奔”，又怎么會(huì)有結(jié)尾的幾句話：

“她平靜地說(shuō)，其實(shí)你比誰(shuí)都貪婪，不然我原先的那個(gè)家怎么會(huì)消失呢？

我惱羞成怒地哭喊著，博爾，是你欺騙了我！

博爾溫和地說(shuō)，我怎么會(huì)欺騙你呢？你永遠(yuǎn)是我最愛(ài)的公主！”

這根本構(gòu)不成邏輯，博爾到底是丈夫還是情人，那個(gè)女人（袋鼠）與博爾之間到底是什么關(guān)系，這些都不重要，是作者有意設(shè)置的一個(gè)模糊曖昧的圈套，這是一個(gè)夢(mèng)境，人生如夢(mèng)。

亦真亦假，如夢(mèng)如幻，敘述打破了傳統(tǒng)敘事的邏輯性，作者營(yíng)造了一個(gè)如博爾赫斯筆下的迷宮。在讀完了懸念迭出的文本后，我覺(jué)得作品所呈現(xiàn)的，不僅是《民族文學(xué)》編輯所說(shuō)的“隔閡”，還有人與人之間信任的缺失，現(xiàn)代人個(gè)體的焦慮、缺乏安全感，對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避等各種“現(xiàn)代病“都有呈現(xiàn)。這樣的作品，如有神助，或似一個(gè)完整的夢(mèng)境，而絕非一般人的想象力所能抵達(dá)。由此可見(jiàn)作者有著很高的文學(xué)創(chuàng)作天賦，表面看似苦心經(jīng)營(yíng)的文字迷宮，實(shí)際上卻是一個(gè)天才女性的神來(lái)之筆。

此外，《紅妖》文本的花瓣式結(jié)構(gòu)，也相對(duì)較為傳統(tǒng)的線性敘述復(fù)雜得多。《失火的月亮》以第一人敘述的“限知性敘述”方式，也相對(duì)有難度。還有《鬼蝴蝶》中關(guān)于“巫盅”的描述，本身就具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的色彩，而《桃花燦爛》、《杏眼》、《美麗任務(wù)》等或倒敘、或插敘的中規(guī)中矩的傳統(tǒng)式敘述和《奔跑的海鷗》、《紅塵寶貝》等篇幅中的任意揮灑，從中亦可看出作者小說(shuō)創(chuàng)作的多元化試驗(yàn)。

六、多元文化的碰撞聚合，使段海珍小說(shuō)充溢著濃郁的因果輪回色彩和神秘氛圍

前面提到，姚安是一個(gè)佛教興盛的地方，其佛教文化與大理“妙香佛國(guó)”有很大的淵源。段海珍對(duì)佛教文化頗有興趣，并大量閱讀過(guò)佛經(jīng)，接觸過(guò)一些僧人，對(duì)佛教文化的耳濡目染也影響到她的作品的思想性，或在小說(shuō)內(nèi)容中頗多體現(xiàn)。比如《紅塵寶貝》表面看似天馬行空信筆揮灑，但是稍有一點(diǎn)佛教“因果輪回”常識(shí)的人都知道，這一篇表面看起來(lái)現(xiàn)代氣息很濃，近乎于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的小說(shuō)，其實(shí)很傳統(tǒng)，就是將一個(gè)人的前世的愛(ài)情糾葛一一寫(xiě)來(lái)，前世可能是男身，也可能是女身，是一只紫貂，或是一棵樹(shù)，沒(méi)有一點(diǎn)佛學(xué)知識(shí)無(wú)法寫(xiě)出“六道輪回”般的情感故事。在《九周半》中，作者花了很多篇幅來(lái)寫(xiě)佛學(xué)常識(shí)，力圖將佛家的“無(wú)常”與現(xiàn)實(shí)生活中愛(ài)情的不可捉摸結(jié)合起來(lái)。其他一些小說(shuō)中，人物的命運(yùn)也有著因果報(bào)應(yīng)的色彩。

在十萬(wàn)大山的深處，有古老的彝族山寨，這里有古老神秘的巫盅文化，即便在現(xiàn)在，還有“畢摩”這一神職。而彝族和白族的土主崇拜、本主崇拜，也帶著一定的神秘色彩。其實(shí)，早在二十世紀(jì)初，沈從文等人的小說(shuō)中，就寫(xiě)到湘西的巫盅文化，司鬼者、趕尸人等，這在段海珍小說(shuō)中也頻頻出現(xiàn)。在《桃花燦爛》中，有這樣一段話：“桃花說(shuō)，是村里的巫醫(yī)到山上找來(lái)打胎草，熬水逼著她喝下。巫醫(yī)是村里的太醫(yī)又是村里的神漢，能看相能治病又能端神送鬼。黑袍下面一具干癟枯瘦的身軀，竟然控制著法力無(wú)邊，要是誰(shuí)犯下了村規(guī)，就再也別想逃過(guò)他那神秘斗篷下面閃著幽光的眼睛?！痹凇豆砗分?，也有很多神秘的敘述如：“瓦窯后面的山坡上有一棵千年大青樹(shù)，村里的人說(shuō)，那棵樹(shù)上吊死了好多殉情的人。阿姑婆敢住在瓦窯里是她有著司養(yǎng)鬼魂的本事，她每天睡在瓦窯外面的草坡上烤太陽(yáng)是為了與鬼魂交流，因?yàn)樵谔?yáng)下人的眼睛無(wú)法看清鬼魂，只有司鬼者才可以看見(jiàn)。到了下午那些殉情的鬼魂就會(huì)被她喚回到瓦窯里去。有人還在太陽(yáng)落山的時(shí)候看見(jiàn)過(guò)樹(shù)上有人吊著的影子?！薄坝幸淮?，他在母親房間里看到一只碩大的黑蝴蝶，那蝴蝶渾身長(zhǎng)滿了絨毛。他剛用手逮住蝴蝶的翅膀，母親就驚慌地叫著打落了他手里的蝴蝶。母親說(shuō)，那是鬼蝴蝶，那是飛盅……”

在《私奔的免子》創(chuàng)作談中，段海珍坦然道：“塔白是我童年的一個(gè)村莊。塔白是一個(gè)彝族老女人的村莊。那個(gè)女人精通巫蠱術(shù)，她可以光著腳板從燒紅的鐵犁頭上走過(guò)；她可以抓住她男人的衣領(lǐng)把他放在火上烘烤；在她的面前，任何人的憲法都不起作用；她仿佛掌控著生命的密碼，可以讓死去的親人與活人對(duì)話?！?/p>

你看，在這樣一片神秘的土地上，神性的寫(xiě)作也是合情合理的。

七、多元文化的碰撞聚合，使段海珍小說(shuō)中的“女性突圍”呈現(xiàn)出軟弱性、妥協(xié)性和悲壯色彩

終于要說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，即便作家的創(chuàng)作再九曲十八繞，最終要回到創(chuàng)作主題上?！豆砗泛汀都t塵寶貝》兩部小說(shuō)集，較為集中地表現(xiàn)了女性的“突圍”。

也許這個(gè)話題并不新鮮，過(guò)去時(shí)代叫“婦女解放”，太平天國(guó)起義時(shí)，綱領(lǐng)上就提到了“男女平等”，上個(gè)世紀(jì)初爭(zhēng)論的一個(gè)主題是“娜拉出走后會(huì)怎樣？”魯迅用《傷逝》這篇小說(shuō)回答了這個(gè)問(wèn)題，我的理解是，即便再完美的愛(ài)情，在沒(méi)有面包和牛奶的前提下，終將土崩瓦解，所以，人們應(yīng)當(dāng)在解決了物質(zhì)生存的前提下，才能談愛(ài)情。

一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，似乎這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到徹底的解決。在段海珍的小說(shuō)中，女性“突圍”也遇到了種種障礙。

首先是物質(zhì)制約了精神，這些女性的時(shí)代背景主要是上個(gè)世紀(jì)中期至改革開(kāi)放前。比如《紅妖》中的秋水，她是村里的老獨(dú)人李阿根從戲班子里買回來(lái)的，這就是造成她一生坎坷的根，并將這種坎坷延伸到下一代。盡管她也試圖反抗，但再也走不出貧困的麻灣。他也想追求自己的幸福，與“阿寶”偷情，相戀了一輩子，直到年老體衰無(wú)疾而終，而守望她一輩子的阿寶也喝草烏酒殉情了。凄美的愛(ài)情，終因貧困與封閉、愚昧受阻。她的“突圍”最終沒(méi)有成功?！缎友邸分械男』ㄖ退难绢^，卻不是因?yàn)槲镔|(zhì)的因素，小花枝表面成功了，跟著賣川煙的杜老板跑了，最終卻跑了回來(lái)，也不知到哪兒去了。四丫頭雖然一輩子守著祝四郎，表面似乎也成功了，但祝四郎并不愛(ài)她，從感情上也難達(dá)成和諧?！豆砗分械陌⒐闷牛虮辉闾Ｈ旧厦范?，卻沒(méi)有選擇死亡，她以另外一種方式“突圍”，她成了傳說(shuō)中神秘的盅婆，她用中草藥為自己療病，并在瓦窯中獨(dú)居了一輩子，最后以自焚的形式結(jié)束了自己痛苦孤獨(dú)的一生。《桃花燦爛》中的桃花，她的突圍與物質(zhì)和精神都有關(guān)系，她不愿守著無(wú)愛(ài)的婚姻，和小學(xué)里的代課老師偷情，并懷了孕，被村里人罰“洗寨子”，從物質(zhì)和精神上進(jìn)行雙重打壓，接著還要讓巫醫(yī)折磨她。最終，她瘋了，成了一個(gè)完全的失敗者。而另外的女人水蓮，同樣也愛(ài)上了山寨的小學(xué)老師，她的突圍方式是離開(kāi)梅葛村到山外去打工，也許在那邊才能找到自己的最愛(ài)，這樣就有了一線生機(jī)?！睹利惾蝿?wù)》中的梅蘭和梅蓮，一個(gè)終其一生為一個(gè)叫夏明輝的男人苦守，雖然得以善終，卻也孤苦伶仃一輩子，是左傾的政治背景，釀就的一杯苦酒。梅蓮索性上山做了土匪，被鎮(zhèn)壓了，這是極端時(shí)期的女性突圍。

改革開(kāi)放之后，人們生活質(zhì)量提高了，女性的突圍已經(jīng)不再為物質(zhì)所圉，或者受物質(zhì)制約的因素少了，但卻在精神上面臨著前所未有的困惑。她們必須為自己的困惑找到一個(gè)突破口，從而找到屬于自己的幸福和歸屬感?！吨讣谆ā分械谋蝗藠Z夫又奪人夫的蕭蓉，《九周半》中快餐式戀愛(ài)的謝曉檬，《奔跑的海鷗》中解決別人的心理障礙卻無(wú)法解決自身心理障礙的海鷗，《紅塵寶貝》中甘當(dāng)別人“小三”的黎小樓，《石頭的罪》中的阿果，她們最終都完全喪失了自身的幸福。這其中的外因是轉(zhuǎn)型期社會(huì)泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，人性在復(fù)蘇的過(guò)程中失去了約束。從內(nèi)因講是現(xiàn)代女性自身的弱點(diǎn)，浮躁、貪婪、自私、卑怯，放縱，同時(shí)又沒(méi)有自立自強(qiáng)的決心和信心，將自己的個(gè)人幸福維系在外物之上。因此，我說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)的女性突圍具有軟弱性和妥協(xié)性。

但是，《失火的月亮》中的許亞，卻是一個(gè)成功突圍的女性，她敢愛(ài)、敢恨、敢放棄，敢獨(dú)立。她敢一見(jiàn)鐘情，敢“一夜情”，敢懷孕，即便那名男人死于非命，她也敢將孩子生下來(lái)。她的內(nèi)心堅(jiān)定、強(qiáng)大、自信，她愿意為此背負(fù)一生的重?fù)?dān)。她的突圍至少?gòu)木裆鲜浅晒Φ?，也是悲壯的?/p>

我想，作家要告訴我們的是，多元文化碰撞聚合下的女性突圍，其實(shí)要走很長(zhǎng)的路，才能真正實(shí)現(xiàn)女性的自立、自強(qiáng)、自信和自主，從父系氏族社會(huì)至今，這是多么艱難的征途。

即便再艱難，突圍之路仍將繼續(xù)，正如作家在《紅塵寶貝》中所言：“我正在路上。因?yàn)椋幸粋€(gè)我正在世界的另一端等我，我眼前的出發(fā)就是為了和未來(lái)的我相遇?！?/p>